Dvě otázky ke knize Genesis:

1. Proč Bible říká původ člověka dvakrát: jednou v šestém [Gen. 1:23-29] a podruhé - sedmý den stvoření [Gen. 2:2-8] a [Gen. 2:15-24]?
2. Proč je stvoření/stvoření člověka v šestém a sedmém dni stvoření odlišné?

Vladimíre

Kněz Michail Samokhin

Dobrý den, Vladimíre!

Někteří badatelé se domnívají, že v době Ezdráše, při úpravě knih Starého zákona, se spojily dva příběhy o stvoření člověka: kratší a podrobnější, který jej vysvětloval.

***

Bůh stvořil Adama a Evu, první lidi. Měli děti, Kaina a Ábela, pak Kain zabil svého bratra. Jako trest byl Kainovi předepsáno „vyhnanství a věčné putování po zemi“ („a Kain odešel z přítomnosti Páně a usadil se v zemi Nod, východně od Edenu. A Kain poznal svou ženu“).

Odkud se vzala jeho žena?

Taťána

Ahoj Tatiana!

Bible říká: „Adam zplodil syny a dcery“ (Gn 5:4-5).
Adam žil 930 let. Znalci Bible tvrdí, že kdyby Kain žil stejně dlouho jako jeho otec a oženil se ve věku tří set let, měl by 100 000 nevěst, z nichž by si mohl vybrat manželku.
Samozřejmě se snadno mohlo stát, že Kainova nevěsta byla jeho sestra, neteř nebo sestřenice. V oněch dobách, kdy lidská rasa ještě nebyla tak přemožena hříchem, nehrozilo blízké příbuzenství úpadku, čemuž později zabránil Mojžíšův zákon.

S pozdravem arcikněz Michail Samokhin

***

Proč je většina přikázání daná Bohem prostřednictvím popření? Koneckonců, zdálo by se jednodušší a jasnější používat „zachraň život“ místo „nekradeš“, „žij čestně“ a tak dále.

Sergeji

Dobrý den, Sergeji!

To, co máte na mysli, bylo doplněno Ježíšem Kristem v Novém zákoně, zejména v Kázání na hoře. To je velká výška, laťka je zde značně zvednutá oproti Starému zákonu, odkud všechna tato přikázání pocházejí. Ale pro většinu lidí, aby vyrostli do více, je nejprve dostupnější a srozumitelnější omezovat se prostřednictvím popírání něčeho nepatřičného a nežádoucího (mimochodem, přesně tak jsou děti vychovávány od samého začátku a mnoho dospělých ještě nepřerostly Starý zákon).

Všech 10 přikázání se v podstatě scvrkává na následující: nedělej druhým to, co nechceš dělat sobě. Ježíš říká jinak: „Ve všem, co chcete, aby lidé činili vám, čiňte jim“ (Matouš 7:12).

***

Kniha Numeri (14:18) říká: „Pán trestá děti za hříchy otců a trestá vnoučata a pravnoučata. Kniha proroka Ezechiela (18,20) říká: „Duše, která hřeší, zemře, syn neponese vinu otcovu a otec neponese vinu syna, spravedlnost spravedlivý zůstává s ním a nepravost bezbožných zůstává s ním."

Neodporují si tato dvě tvrzení? Pokud ano, která z nich je pravdivá?

Maria

kněz Filip Parfenov

Drahá Marie!

Druhý výrok je samozřejmě pravdivý. Bůh je láska, ve světle křesťanského zjevení, a nepřeje nikomu nic zlého, ale všem přeje spásu.

Jiná věc je, že některé vady na zdraví nebo špatné dispozice či sklony mohou dědit z rodičů na své děti. To jsou věci známé na genetické úrovni. Byly pozorovány ve starověku a poté byly vysvětleny „trestáním“ Boha nebo prokletím. Křesťanský pohled se s takovým vysvětlením nemůže spokojit, ale v tomto případě spíše vyzývá rodiče k odpovědnosti za vlastní život, který, pokud se utápí v hříších, může mít neblahý vliv na jejich děti (všichni jsme navzájem propojeni v tak či onak, a tím spíše rodiče s dětmi).

S pozdravem kněz Filip Parfenov

***

V Markově evangeliu (kapitola 3) čteme: „A přišla jeho matka a jeho bratři, stáli venku před domem a poslali k Němu, aby ho zavolal. Lidé seděli kolem Něho. A řekli mu: Hle, tvá matka, tví bratři a sestry jsou venku z domu a žádají tě." Samozřejmě znám pokračování („...kdokoli činí vůli Boží, je můj bratr, sestra a matka“), ale přesto mě znepokojuje otázka: mohl náš Pán Ježíš Kristus skutečně mít bratry a sestry? ? A dále v kapitole 6: „Není to ten tesař, syn Marie, bratr Jakuba, Josiáše, Jidáše a Šimona? Nejsou jeho sestry tady, mezi námi? A oni se kvůli Němu urazili."

Vysvětlit prosím!

Kateřina

arcikněz Alexandr Iljašenko

Dobrý den, Ekaterino!

Židé nazývali bratry nejen sourozenci, ale také bratranci, sestřenicemi z druhého kolena a vzdálenými příbuznými. Kristovi bratři zmínění v evangeliu nebyli Jeho vlastními bratry – to jsou děti spravedlivého Josefa z prvního manželství a děti Marie Kleofášovy, kterou evangelista Jan Teolog nazývá sestrou Panny Marie, jsou také nazýván svými bratry (Jan 19:25).

***

Jaké bylo povolání Ježíše Krista? Vím, že byl tesařem, ale Písmo svaté říká pouze, že byl synem tesaře: „Není to syn tesařů? Nejmenuje se jeho matka Marie a jeho bratři Jákob a Joses a Šimon a Jidáš?" (Matouš 13:55). Jak tedy věděli, že Ježíš byl tesař, když to nebylo přímo řečeno?

Daria

Dobrý den, Daria!

Otázka Kristova povolání má různé předpoklady. Slavný teolog arcibiskup Averky (Taushev) napsal, že řecké slovo „tekton“, používané v evangeliu, lze přeložit nejen jako „tesař“, ale také jako „stavitel“ nebo „zedník“.

Kněz Antonij Skrynnikov

Ať je to jakkoli, je třeba říci, že v té době děti nejčastěji pokračovaly v práci svých rodičů, a pokud byl svatý Josef tesařem (v ruské verzi), pak je logické předpokládat, že Kristus byl v tomto vyškolen řemeslo z dětství.

S pozdravem kněz Antony Skrynnikov

***

Jaký je důvod negativního hodnocení zrady Krista do rukou Piláta, obviněného proti Židům, provedené skrze Jidášovu zradu? Vždyť kdyby Jidáš nevydal Ježíše velekněžím, kdyby nezemřel na kříži za své hříchy, nenaplnila by se starozákonní proroctví o Mesiáši (Ž 21, Iz 53 atd.) a božský projekt spásy lidstva by nebyl realizován. Ježíš by zemřel jako velmi starý muž někde v galilejské provincii, uctíván jako prorok (jak ho poznali apoštolové (Lukáš 24:19)), a nebylo by žádné křesťanství.

Neměli bychom být podle logiky myšlení Židům a Jidášovi osobně vděční? Omlouvám se, jestli to zní trochu rouhavě, ale je to tak.

Světlana

Ahoj Světlano!

Za prvé, historie nezná konjunktivitu – „kdyby“ se nestalo to a to, mohlo se stát něco jiného atd. Vycházíme z toho, co se stalo, a ne z toho, co se mohlo stát za různých předpokládaných možností (a můžete násobit nejrůznější další předpoklady do nekonečna, rozumíte).

Za druhé, Boží prozřetelnost se v dějinách lidí nejčastěji projevuje tak, že když dopustí nějaké zlo, později je obrací k dobrým důsledkům. Zlo nepřestává být zlem samo o sobě; lidé, kteří to páchají, hřeší a nesou svůj díl odpovědnosti za hříchy, ale Bůh je nakonec připraven všem odpustit a všechny zachránit...

Jasným biblickým příběhem zachycujícím jednu takovou situaci je osud spravedlivého Josefa, syna patriarchy Jákoba. Josef měl jedenáct bratrů, ti ho neměli rádi a záviděli mu jeho krásu a další schopnosti. Jednoho dne se spikli, aby ho zabili a řekli jeho otci, že jeho bratra roztrhala zvířata na kusy. Na poslední chvíli ho nezabili, ale prodali do otroctví. Josef skončil v Egyptě, brzy se zvedl, pak byl pomlouván, uvězněn, poté zproštěn viny a nakonec se stal po faraonovi druhým člověkem v zemi.

V jeho vlasti jednoho dne zavládl hladomor kvůli neúrodě a v Egyptě byly zásoby obilí. Jacobova rodina se přestěhovala z kanaánské země do Egypta, aby unikla hladovění. Tam potkají Josepha, svého bratra, který nakonec zachrání celou rodinu. Bratři se přirozeně báli, že se jim pomstí za minulost, ale Josef ujišťuje: „Nebojte se, bojím se Boha; Hle, zamýšlel jsi proti mně zlo, ale Hospodin to obrátil v dobro, abys učinil to, co je nyní: zachránit životy velkého počtu lidí...“ (Genesis 50:20).

Josef je jedním z nejjasnějších prototypů Krista ve Starém zákoně (dokonce se na něj vzpomíná při bohoslužbě Velkého týdne, na Zelené pondělí). Do jaké míry sami Jidáš nebo Pilát chápali, co dělají, nebo byli jedinečnými nástroji Prozřetelnosti, jako Josefovi bratři, a nic víc? To je jiná otázka a mohou existovat různé úhly pohledu. Činy, kterých se dopustili, nelze nijak schvalovat, to je zřejmé.

Posuďte sami: je nutné, aby každý z nás konal zlo, aby dobro vyšlo?... Je nepravděpodobné, že na tuto otázku odpovíte kladně. Bůh neustále napravuje situaci za námi, opravuje vše kolem nás. Ale kdyby lidé žili ve větší míře laskavosti a lásky, pak by Bůh potřeboval méně radikální způsoby, jak situaci napravit a zasáhnout do ní! Existuje neopodstatněný názor, který vyslovili někteří svatí otcové, že Bůh by se vtělil, i kdyby lidstvo neodpadlo skrze Adama a Evu. Jen by pak byla historie lidí úplně jiná! Toto je však opět ze série „kdyby…“.

S pozdravem kněz Filip Parfenov

***

„Pavel upřel svůj pohled na Sanhedrin a řekl: Muži a bratři! Žil jsem se vším svým dobrým svědomím před Bohem až do dnešního dne. Velekněz Ananiáš nařídil těm, kteří stáli před ním, aby ho udeřili do úst. Tehdy mu Pavel řekl: Bůh tě zbije, ty obílená zeď! sedíte k soudu podle zákona a v rozporu se zákonem přikazujete, abych byl bit. Přítomní řekli: Zlobíte velekněze Božího? Pavel řekl: Nevěděl jsem, bratří, že je velekněz; neboť je psáno: Nebudeš zlořečit vládci svého lidu“ (Sk 23,1-5).

Otázka: Co měl Pavel dělat, kdyby věděl, kdo je před ním? Trpět údery na rty a zároveň reagovat? Jak mohl odpovědět?

Dmitrij

Ahoj Dmitriji!

Apoštol Pavel, který byl ve Sanhedrinu, možná velekněze nepoznal. Když to zjistil, sám řekl, že se měl chovat poněkud jemněji. Především proto, že apoštol měl misijní cíl. A urážka nejstarší a nejváženější osoby ve sboru by k misionářské práci přispěla velmi špatně. Proto se apoštol omluvil a citoval Písmo svaté.

S pozdravem arcikněz Michail Samokhin

***

Proč duchovní a teologové říkají, že sami nemůžete vykládat Písmo? Ale co Kristova věta: „Neboť, pravím vám, nepřekročí-li vaše spravedlnost spravedlnost zákoníků a farizeů, nevejdete do království nebeského“? Abyste něco překonali, musíte toto téma důkladně znát a pochopit.

Ano, a u soudu Božího budeme odpovídat jeden po druhém, každý za své myšlenky a slova, a ne s vykladači Písma svatého. Je možné Bohu odpovědět: „Tak a ten svatý to řekl“?

Alexeji

Ahoj, Alexey!

Dovolte mi, abych vám položil protiotázku: je možné Bohu u soudu odpovědět: „No a co? A to si myslím já!" Výklad Písma svatého je také vědecká práce, je to studie. Než začnete zkoumat, musíte se alespoň seznámit s tím, co udělali ostatní lidé stejným směrem. To jsou lidé, jako jsou pravoslavní teologové. Jedná se o profesionály ve svém oboru.

Navíc nesprávný výklad Písma je někdy hřích. Vzpomeňte si na pokušení Krista na poušti ďáblem.

S pozdravem kněz Nikolai Guleyko

***

Není to z Bible věta: „Není slitování s tím, kdo nezná soucit“?

Světlana

Ahoj Světlano!

V Novém zákoně je fráze: „Nemilosrdný soud těm, kteří neprojevili žádné slitování“, ale to se týká pouze Božího soudu, který na nás čeká, a nikoli našeho postoje k lidem kolem nás. Ve vztahu k druhým se musíme řídit slovy Spasitele: „Čiňte jiným, jak chcete, aby oni činili vám.

S pozdravem arcikněz Alexandr Iljašenko

[Řecký οἱ ἀδελφοὶ τοῦ Κυρίου], příbuzní Ježíše Krista opakovaně zmiňovaní v NZ, kteří hráli později. hlavní roli v životě prvního Krista. Kostely. V návaznosti na evangelijní příběh se první zmínka o Ježíšových bratřích vztahuje k události, kdy Ježíš po provedení zázraku v Káně Galilejské přišel do Kafarnaum: „On sám a jeho matka, jeho bratři a jeho učedníci“ (Jan 2,12) . Synoptická evangelia zmiňují Ježíšovy bratry v příběhu, že během jednoho z Jeho kázání v Galileji „Jeho matka a bratři stáli venku před domem a chtěli s ním mluvit,“ a v reakci na poznámku svých posluchačů o tom Ježíš řekl: „Kdo naplní vůli mého Otce v nebesích, ten je můj bratr, sestra i matka“ (Matouš 12,46-49; Marek 3,31-35; Lukáš 8,19-21). Jména 4 Ježíšových bratří a také sester jsou zmíněna v příběhu o tom, jak obyvatelé Nazaretu, nazývaného v evangeliích Ježíšovou „vlastí“, žasli nad Jeho učením, zvolali: „Není to syn tesařů? Nejmenuje se jeho matka Marie a jeho bratři Jákob a Joses a Šimon a Jidáš? A nejsou jeho sestry všechny mezi námi?" (Mt 13,55-56; Mk 6,3). Evangelista Jan uvádí, že před svátkem stánků bratři vyzývají Ježíše, aby šel do Judeje a „zjevil se světu“, i když poznamenává, že „bratři v něho nevěřili“ (Jan 7, 3-10). . Avšak po Nanebevstoupení Páně byli apoštolové již v Jeruzalémě spolu „s jistými ženami a Marií, Ježíšovou Matkou, a s jeho bratry“ (Sk 1,14).

Dvakrát se zmiňuje o Ježíšových bratřích. Paul, a právě v jeho dopisech se poprvé objevuje výraz „B.B. G." (οἱ ἀδελφοὶ τοῦ κυρίου). V 1 Kor 9,5, pojednávající o apoštolské autoritě, sv. Pavel spolu s „ostatními apoštoly“ a Kéfasem (tj. apoštolem Petrem) také zmiňuje B.G. V Gal 1,19 uvádí, že při své první návštěvě Jeruzaléma poté, co se obrátil ke Kristu, neviděl žádného z apoštolů kromě Petra. pro Jákoba, bratra Páně, který byl podle svědectví téhož poselství uctíván jako jeden ze „sloupů“ jeruzalémského Krista. společenství (Gal 2,9).

kromě jmen 4 bratrů jsou později nalezena jména 2 sester: v apokryfní „Historie Josefa Tesaře“ (kolem 400) jsou jejich jména Lysia a Lydia (kapitola 2) (Morenz S. Die Geschichte von Joseph dem Zimmermann, 1951. S 2 podle Tischendorfova vydání - Assia a Lydia (Evangelia apocrypha / Hrsg. C. von Tischendorf. L., 18762. S. 122 f.) Svatý Epiphanius Kyperský uvádí jiná jména; : Marie nebo Anna a Salome (Ancor. 60; Panarion 78. 8). Jméno 2. bratra Ježíše se v tradici přenáší jinak: Josius - Josef - Just (Historie Josefa Tesaře. 2; podle Tischendorfu edice).

Podle církevní tradice jsou B.G. James a Jude autory zpráv zapsaných jejich jmény, která jsou součástí kánonu Nového zákona. V časném Kristu. tradice si všímá role, kterou hráli Ježíšovi příbuzní v jeruzalémské církvi. Jakub byl prvním biskupem jeruzalémské církve (Euseb. Hist. Eccl. II 1. 10-17; 3. 11).

Novozákonní svědectví o B.G. představují dva problémy: o jejich příslušnosti k počtu 12 apoštolů a o míře jejich vztahu s Ježíšem. Ačkoli 1 Kor 9,5 a Gal 1,19, které zmiňují B.G. vedle apoštolů, umožňují různé výklady, Jan 7,5 jasně ukazuje na nevěru bratří v onom období dějin evangelia, kdy již byl ustanoven okruh 12 apoštolů (srov. : Jan 6,67-71), stejně jako skutečnost, že v Janovi 2,12 a Skutcích 1,14 jsou bratři výslovně zmíněni spolu s učedníky, a nikoli mezi nimi, činí jejich zařazení mezi 12 apoštolů nepravděpodobným. I kdybychom svědectví 1. Kor. a Gala chápali v tom smyslu, že B.G., a zejména Jakub, jsou „apoštolové“, nepotvrzuje to jejich členství v kruhu 12, protože v NZ ti, kteří nepatří do kruhu jsou také nazýváni apoštoly 12 kazateli, jako je sám Pavel a Barnabáš (Sk 14,4, 14; srov. Řím 16,7 o Androniku a Juniášovi). Jména B.G., známá z evangelií, se nacházejí v seznamech 70 apoštolů, identifikace Šimona - Simeona představuje určitou potíž.

V dávných dobách byly 3 t.zr. na problém míry vztahu mezi B.G. Ve 4. stol. protimariánští kacíři a lat. autor Helvidius tvrdil, že B.G. jsou děti Josefa Snoubence a Marie, narozené po Ježíšovi (stejný názor zastával i Tertulián – Adv. Marcion. 4.19). Tento pohled, sdílený dnes. čas pl. Protestant. exegetes, odporuje učení Církve o věčném panenství Marie (viz čl. Theotokos) a svědectví většiny starověkých církevních spisovatelů. Nelze to ospravedlnit texty Nového zákona. Skutečnost, že Ježíš je nazýván Mariin prvorozený (Matouš 1,25; Lukáš 2,7), neznamená, že by se jí určitě narodily další děti po Ježíšovi, protože v Bibli „prvorozený“ (πρωτότοκος; hebr.) označuje vše, co „zahajuje“. je falešný“ bez ohledu na přítomnost dalšího potomstva (srov.: Exodus 12,29; 13,2; 34,19; Numeri 8,16-17). řecký ἕως, odpovídající hebr. ve spojení s předložkou (velebené dondezhe) může v biblickém užití označovat nikoli dočasné omezení, ale podřízenost nebo přímou současnost událostí (srov. Gn 28,15; Ž 109,1; Iz 46,4; 2Kr 6,23). Myšlenku evangelisty Matouše lze vyjádřit takto: Josef neznal Marii a ona mezitím porodila svého prvorozeného syna (srov.: synodální překlad: „Josef ji neznal, ale nakonec ji porodila Syn..."). Několik Arogantní postoj B.G. k Ježíši (Jan 7,3–5; srov. Mk 3,21) je na Východě stěží představitelný. rodinu, pokud byli mladší než On. Navíc skutečnost, že B.G. není u kříže zmíněna a Maria je Pánem svěřena do péče jeho milovaného učedníka (Jan 19,25-26), je obtížné vysvětlit za předpokladu, že B.G.

V polemikách s názory kacířů vyjadřoval svůj názor na B. G. blzh. Jeroným (Adv. Helvid. 13 f.). Jeho t.zr. s drobnými úpravami se stal posledním. mezi katolíky všeobecně přijímaný. exegetes a od 19. stol. byla běžná i mezi protestanty. vědci. Podle blzh. Jeroným, Josef Snoubenec zůstal pannou (tamtéž 19) a B.G. jsou Ježíšovými bratranci. Jejich otcem má být Kleofáš a matkou jedna z myrhových žen, Marie Kleofášova (Jan 19,25; srov. Lk 24,18; je to také Marie – matka Jakuba a Joziáše (Mt 27,56; Mk 15,40) ), vycházející z Jana 19,25, je považována za sestru Marie, Matky Ježíšovy (Zahn. S. 320-325; Blinzler. Brüder Jesu. S. 143 f.). Jména Kleofáš a Alfeus se navíc vykládají jako různé formy téhož aram. jméno a Jakub, bratr Páně, je ztotožňován s apoštolem 12. Jakuba Alfea. Později v zap. tradice se stejnými apoštoly z čísla 12 ztotožnili i B. G. Šimon a Jidáš. Samotné jejich nazývání „bratři“ nečiní s tímto názorem potíže, protože v Bibli slovo „bratr“ () může znamenat bratrance, synovce a obecně blízkého příbuzného (Gn 13, 8; 14, 14; 29 12, 15; 31,32, 46; Shoda jmen 2 sester (tj. Marie, Ježíšovy matky a Marie Kleopasské) také není nemožná. Ztotožnění jmen Kleofáš a Alfeus je však filologicky velmi pochybné a zařazení B. G. mezi 12 apoštolů z výše uvedených důvodů se zdá neopodstatněné.

Velká většina východních spisovatelů. Církve, stejně jako západní autoři sv. Hilary z Pictavie, sv. Ambrož z Milána a Ambrosiaster se drželi přesvědčení, že B.G. jsou dětmi Josefa Snoubence z jeho prvního manželství. Nejstarší důkaz ve prospěch tohoto názoru. nalezený v apokryfním protoevangeliu Jakubově (8. 3; 9. 2; 17. 1 f.; Zahn. S. 309). Nejpodrobněji to dokládá sv. Epiphanius Kyperský (Epiph. Panarion. 7-9, stejně jako Euseb. Hist. Eccl. II 1. 2; Theoph. Bulg. V Mat. 13. 56): Josef se oženil s velmi mladou Marií, mužem pokročilého věku. věku a vdovec s dětmi z prvního manželství. Josef nevstoupil do tělesného manželského vztahu s Marií, která složila slib čistoty, ale žila s ní jako ochránkyně Jejího panenství. B.G. se tedy ukázaly jako nevlastní bratři Ježíše a nejsou zahrnuti v počtu 12 apoštolů. Přestože tento t.zr. Na základě takových ustanovení, která nemají žádný odraz v textu Nového zákona, lze za jeho výhodu považovat to, že přímo neodporuje novozákonním důkazům. Podobné t.zr. vyřešit problém vztahu B.G. s Ježíšem, který se odráží v liturgických textech pravoslavné církve. Kostel, nanejvýš uspokojivé.

Lit.: Zahn Th. Brüder und Vettern Jesu. Lpz., 1900. S. 225-364. (Forschungen z. Geschichte d. NT Kanons; Bd. 6); Georgy (Yaroshevsky), kněz. Katedrální epištola sv. ap. Jacobe. K., 1901. S. 22-55; aka. Teorie prof. A.P. Lebedeva o bratřích Páně. Kh., 1907; Glagolev A. Bratři Páně // PBE. T. 2. Stb. 1113-1126; Lebeděv A.P. Bratři Páně. M., 1905; Glubokovskij N. N. Evangelium křesťanské svobody v listě sv. Ap. Pavla ke Galatským. Sofie, 1935. M., 1999. s. 89-98; Soden H. F., von. ἀδελφός // ThWNT. Bd. 1. S. 144-146; Σι ότης Μ. Α. Τὸ πρόβλημα τῶν ἀδελφῶν τοῦ ᾿Ιησοῦ. ᾿Αθῆναι, 1950; Mensbrugghe A., van der. Příbuzní našeho Pána // Sobornost. 1952. Sv. 11. str. 483-494; Blinzler J. Simon der Apostel, Simon der Herrenbruder und Bischof Symeon von Jerusalem // Passauer Stud.: Festschr. F. Bischof S. Landsdorfer. Pasov, 1953. S. 25-55; tamtéž. Die Brüder und Schwestern Jesu. Stuttg., 19672; Crossan D. L. Mark a příbuzní Ježíše // NT. 1973. Bd. 15. S. 81-113; Lambrecht J. Ježíšovi příbuzní u Marka // tamtéž. 1974. Sv. 16. str. 241-258; Oberlinner L. Historische Überlieferung und christologische Aussage: Zur Frage der „Brüder Jesu“ in der Synopse. Stuttg., 1975; Marie v Novém zákoně/Ed. R. E. Brown a kol. Phil.; N.Y., 1978; Gilles J. Les “frères et sœurs” de Jésus. P., 1979; Jacobs H. E. Brothers of the Lord // Stážista. Standardní encyklopedie Bible. Grand Rapids, 1989. Sv. 1. str. 551-552.

A. S. Nebolšín

Prostřednictvím Neposkvrněného početí. Bůh o tom dal proroctví již v dobách Starého zákona, tedy stovky let před narozením Krista: "Proto vám sám Pán dá znamení: Hle, panna počne a porodí syna a dají mu jméno Immanuel."(Izajáš 7:14).

Splnění tohoto starověkého proroctví je popsáno také v Novém zákoně. Konkrétně v Matoušovi 1:18-25. Z této pasáže se dozvídáme tři důležité podrobnosti o narození Ježíše Krista:

1. Ježíš se narodil z panny, tedy dívky, která neznala muže: (verš 18). (verše 24-25).

2. Neposkvrněné početí bylo způsobeno Duchem svatým: "...než byli sjednoceni, ukázalo se, že měla dítě z Ducha svatého"(verš 18) a „...neboť vše, co se v ní narodilo, je z Ducha svatého“(verš 20).

3. Ježíš byl prvorozený: “ Josef vstal ze spánku, udělal, jak mu anděl Páně přikázal, a vzal svou ženu a neznal ji. Jak nakonec porodila svého prvorozeného Syna a dal mu jméno Ježíš."(verše 24-25). Totéž se praví v Ev. Lukáš 2,6-7 „A když tam byli, přišel čas, aby porodila; a porodila svého prvorozeného Syna, zavinula ho do plének a položila do jeslí, protože v hostinci pro ně nebylo místo.".

Bratři podle těla

Pán Ježíš Kristus se nestyděl (Žd 2,11) povolat všechny své učedníky (Mt 28,10; Jan 20,17) a své následovníky, vykoupené, znovuzrozené a adoptované Bohem, svými bratry a také Apoštol Pavel (Řím 8:29) na stejném základě se o Něm vyjadřuje, že je „prvorozený mezi mnoha bratry“. Ale v evangeliu a v dalších spisech Nového zákona jsou kromě tohoto bratrství naplněného duchovní milostí zmíněni také bratři Páně v těle.

V Novém zákoně je několik pasáží, které odkazují na počet Ježíšových bratří a sester. V Matoušově evangeliu se podíváme jen na několik z nich. Jeden z nich se nachází hned v první kapitole Nového zákona.

Když se Josef probudil, jednal na příkaz anděla Páně a vzal Marii do svého domu za manželku, ale zachoval si její panenství, dokud neporodila syna. Josef Ho nazval Ježíš(Matouš 1:24-25).

Je přirozené předpokládat, že Josef a Marie vedli po Ježíšově narození normální manželský život. V prvním století nebylo ponětí, že Marie zůstala vždy pannou, dokonce i po narození Ježíše.

Ježíšova matka a jeho bratři jsou zmíněni v Matoušovi 12:46-50. A to je zcela normální, protože Josef a Marie vedli obyčejný rodinný život.

"Zatímco takto mluvil k lidem, Jeho Matka a bratři stáli venku: chtěli s Ním mluvit."(Matouš 12:46).

"A odešel do svého rodného města." Tam je začal učit v synagoze a všichni žasli a ptali se: „Kde vzal takovou moudrost a moc dělat zázraky, není tento muž synem tesaře, nejmenuje se jeho matka Marie? a bratři - Jákob, Josef, Šimon a Juda? A nejsou snad jeho sestry tady mezi námi? Odkud to všechno vzal?" A oni Ho nechtěli uznat: "Prorok není beze cti, leda ve svém městě a ve svém vlastním domě."(Matouš 13:54-57).

Ježíš žil ve svém rodném kraji, kde každý znal jeho rodinu, včetně všech jeho bratrů a sester. Co můžeme z této pasáže vidět? Ježíš měl čtyři mladší bratry.

"Jeho sestry jsou mezi námi" - to znamená tři nebo více. I když se může zdát logičtější, že mluvíme pouze o dvou. Abychom nepřeháněli výklad této pasáže (dalo by se předpokládat, že počet bratrů a sester je stejný), budeme skromně předpokládat, že byli tři.

Takže tam bylo nejméně osm dětí (včetně Ježíše), a když počítáte Marii a Josefa, v rodině bylo jen deset lidí. Samozřejmě, že ve vztahu k Ježíši bylo těchto sedm dětí nevlastními bratry a nevlastními sestrami. Všichni tito bratři a sestry Ježíše Krista byli pouze na matčině straně, protože Jeho Otec je Bůh, zatímco otcem ostatních bratrů a sester je Josef.

Ježíš měl mnoho bratrů a sester. Vyrůstal ve velké rodině. To znamená, že se naučil sdílet, naučil se rozumět druhým lidem, naučil se být příkladem pro své mladší bratry a sestry a tak dále. Josef zemřel před Marií, a tak se Ježíš musel stát hlavou rodiny, což zase může vysvětlovat skutečnost, že se zahájením své veřejné služby nijak nespěchal. Marie potřebovala Jeho podporu, zvláště když byly děti ještě velmi malé.

Několik teorií představuje jiný pohled

Předpokládá se, že tito „bratři“ byli Ježíšovými bratranci. V každém případě je však použito specifické řecké slovo pro bratra. Ačkoli slovo může odkazovat na jiné příbuzné, jeho normální a doslovný význam je „sourozenec“. V řečtině existuje slovo pro bratrance, ale nepoužívá se. Také, pokud byli Ježíšovými bratranci, proč se o nich tak často píše, že byli spolu s Marií, Ježíšovou matkou? Není tu ani náznak v kontextu něčeho jiného než doslovného pokrevního vztahu.

Dalším argumentem je, že Ježíšovi sourozenci byli Josefovými dětmi z předchozího manželství, než se oženil s Marií. Existuje celá teorie, že Josef byl mnohem starší než Marie, byl dříve ženatý, měl několik dětí a poté ovdověl. Problém je v tom, že v Bibli není ani náznak toho, že by byl Josef ženatý nebo měl děti předtím, než se oženil s Marií. Pokud měl Josef před svatbou s Marií alespoň šest dětí, proč nejsou zmíněny v cestě Josefa a Marie do Betléma (Lukáš 2:4-7), jejich cestě do Egypta (Matouš 2:13-15) nebo zpět do Nazaret (Mt 2,20-23)?

V listopadu 2002 šokoval svět jeden z největších archeologických nálezů v dějinách křesťanství, který přímo souvisel s Kristem. Mluvím o 2000 let staré kryptě, kde spočívala urna obsahující kosti. Urna měla nápis v aramejštině: „Jakub, syn Josefův, bratr Ježíšův.

Pokud by tomu tak bylo, lidstvo by obdrželo první fyzický důkaz existence Krista. Pokud by tato krypta a urna nebyly skutečné, pak by lidstvo čelilo největšímu padělku v historii.
Za objevem či „objevením“ krypty s kostmi se skrývá ještě větší teologický problém – měl Ježíš Kristus bratry? Tato otázka dlouho rozdělovala katolíky a protestanty.
Pro katolíky jsou Marie, Josef a Ježíš rodinou, jak se říká, sama o sobě. Katolická teologie považuje Ježíše za Syna Božího, narozeného z neposkvrněné panny Marie, která potom nikoho neporodila. Kdo jsou tedy tito „bratři“, kteří jsou zmíněni v Markově evangeliu? Reverend James Martin, autor knihy Ježíš a jeho cesta, nazývá vztah mezi Ježíšem a Jakubem „velmi složitým“. Martin píše: „Samozřejmě zcela jasně nazval Ježíše bratrem od Boha. Řekové používají pro slovo „bratr“ úplně obyčejné slovo.
Katolíci věří v trvalé panenství Marie. Marinus proto naznačuje, že další děti Jacoba a Josepha byly z jeho manželství s Marií. Koneckonců byl mnohem starší než ona. „Ježíš tedy mohl mít bratry z otcovy strany v určitém smyslu toho slova,“ uzavírá Martin. Jiní katoličtí učenci považují Ježíše a Jakuba za bratrance. Tato myšlenka vznikla ve 4. století. Když svatý Jeremiáš překládal Bibli do latiny, vstoupil do sporu s teologem Helvediem, který věřil, že Marie a Josef měli další děti. Jeremiáš věřil, že děti se narodily Marii z Clopas, Ježíšově tetě. Jeremiáš řekl, že řecké slovo adelphios, aplikované na Kristovy bratry a sestry, může v řečtině znamenat jak bratrance, tak dvojčata.
Protestanti však na Kristovu rodinu pohlížejí jako na prostou jakékoli dvojznačnosti. Považují za docela možné, že Marie a Josef měli několik dětí. Profesor biblického výkladu v Ashbury Theological Seminary Ben Witherington zastává názor, že Ježíš a Jakub byli pokrevní bratři. Jak otcem, tak matkou, a Ježíš byl starší bratr. Witherington píše: „Nová Bible neříká nic o tom, že by Marie byla neustále bezúhonná. V tomto stavu počala a porodila Ježíše sama. A to přirozeně umožňuje, aby mohla mít po Kristu další děti. Proto je třeba za takové považovat ty, které nazýváme Ježíšovými bratry a sestrami.“
Ježíš opouští svou rodinu a toulá se po Galileji a Judeji, má vlastní církev a následovníky. Pověřuje Jacobovy další bratry a sestry a také celou rodinu, řekl Witherington. Pro některé protestanty je ale skutečnost, že Ježíš opustil svou rodinu, poněkud nepochopitelná. Jako nejstarší syn byl po Josefově smrti povinen nést péči o své blízké.
Kdo zaujal místo Krista v rodině? Jacobe. Ať už to byl Ježíšův bratr, nevlastní bratr nebo bratranec, stal se velmi důležitou postavou v této křesťanské komunitě díky svému spojení s Kristem.
Jakub vedl křesťanské hnutí v Jeruzalémě, dokud nebyl popraven kolem roku 64 našeho letopočtu. Umírající, stejně jako Ježíš, odpustil svým vrahům.
A nyní opět vlezme do slavné krypty. Co tam lidé našli - pravdu, nebo faleš?

Otázka: Měl Ježíš Kristus sourozence? Sergeji.

Alexander Bolotnikov odpovídá: Mír s tebou!

Měl Ježíš sourozence? – ptají se naši čtenáři často.

Ale bohužel je tato otázka položena nesprávně. Podle křesťanského učení Ježíš nemůže mít sourozence, protože neměl pozemského otce. Otázkou je, zda Josef a Marie spolu měli děti.

Tato otázka je kladena poměrně často, zejména v pravoslavných a katolických komunitách.

Faktem je, že podle katolického dogmatu zůstala Marie zázračně pannou i po narození Ježíše. A podle pravoslavného dogmatu Josef Marii nikdy „nepoznal“. V pravoslaví se navíc věří, že i Mariini rodiče, Anna a Joachim, měli intimní vztah pouze jednou, když počali Marii. (Není zcela jasné, odkud se vzala jména Mariiných rodičů. Faktem je, že na základě rodokmenu Ježíše přes Marii, zaznamenaného ve 4. kapitole Lukášova evangelia, se Mariin otec jmenoval Josef, nikoli Joachim).

Nejdůležitějším problémem v této diskusi je, že tradiční křesťanství, reprezentované pravoslavím a katolicismem, si vypůjčilo ze stoické filozofie myšlenku opozice mezi duchem a tělem, což je v přímém rozporu s biblickým pohledem na lidskou přirozenost. Podle této teorie je intimita mezi manželem a manželkou něco hříšného. Proto je narození Mesiáše z panny interpretováno v tomto světle jako projev bezhříšnosti jeho přirozenosti. Kniha Židům však říká, že Ježíšova bezhříšnost je způsobena pouze tím, že se nedopustil jediného hříchu, a nikoli tím, že se narodil ve „sterilním, bezhříšném lůně“. Navíc hřích je porušením Božího zákona. Intimní vztahy mezi manželem a manželkou byly navázány Stvořitelem při stvoření člověka, a proto nemohou být hříchem.

Tři synoptická evangelia zmiňují příběh o tom, jak jeho bratři a matka přišli k Ježíšovi (Mt 12,46, Mk 3,31, 8,19). Také kniha Skutků apoštolů vypráví o Jakubovi, bratru Ježíše. Jak již bylo řečeno, Ježíš neměl žádné pokrevní bratry z otcovy ani matčiny strany, ale tvrdit, že Ježíš žádné pokrevní bratry z matčiny strany neměl, je také neopodstatněné. Josef a Marie byli zjevně součástí židovské společnosti. Podle biblické definice jsou manžel a manželka jedno tělo. Židovská tradice říká, že bez intimity není manželská smlouva platná. Jinými slovy, podle židovského práva byl Josef, který Marii před narozením Ježíše neznal, de facto jejím opatrovníkem a ne manželem. Pokud předpokládáme, že mezi Josefem a Marií po narození Ježíše nebyla žádná manželská intimita, znamenalo by to, že se nikdy nestali jedním tělem.