Két kérdés a Teremtés könyvével kapcsolatban:

1. Miért mondja el a Biblia kétszer az ember eredetét: egyszer a hatodikban [1Móz. 1:23-29], másodszor pedig a teremtés hetedik napja [1Móz. 2:2-8] és [1Móz. 2:15-24]?
2. Miért más az ember teremtése/teremtése a teremtés hatodik és hetedik napján?

Vlagyimir

Mihail Samokhin pap

Szia Vladimir!

Egyes kutatók úgy vélik, hogy Ezsdrás idejében, az Ószövetség könyveinek szerkesztése során két történetet kombináltak az ember teremtéséről: egy rövidebbet és egy részletesebb magyarázatot.

***

Isten megteremtette Ádámot és Évát, az első embereket. Gyermekeik születtek, Káin és Ábel, majd Káin megölte a testvérét. Büntetésül Káin „száműzetést és örök vándorlást a földön” írt elő (“és Káin elment az Úr színe elől, és Nod földjén, Édentől keletre telepedett le. És Káin ismerte a feleségét”).

Honnan jött a felesége?

Tatiana

Szia Tatiana!

A Biblia azt mondja: „Ádám fiakat és leányokat nemzett” (1Móz 5:4-5).
Ádám 930 évet élt. A Bibliakutatók azt állítják, hogy ha Káin annyi ideig élt volna, mint az apja, és háromszáz évesen megnősült volna, 100 000 menyasszonya lett volna, akik közül választhatott volna feleséget.
Persze könnyen megtörténhetett volna, hogy Cain menyasszonya a nővére, unokahúga vagy unokatestvére lett volna. Azokban az időkben, amikor az emberi fajt még nem nyomta el annyira a bűn, a közeli rokonság nem fenyegette az elfajulás veszélyét, amit később Mózes törvénye megakadályozott.

Üdvözlettel: Mihail Samokhin főpap

***

Miért adja Isten a legtöbb parancsolat tagadás útján? Végül is egyszerűbbnek és világosabbnak tűnik az „életet menteni” a „ne lopj”, „élj becsületesen” stb. helyett.

Szergej

Szia Szergej!

Amit értesz, azt Jézus Krisztus egészítette ki az Újszövetségben, különösen a Hegyi beszédben. Ez egy nagy magasság, a mérce itt nagyon magasra került az Ószövetséghez képest, ahonnan ezek a parancsolatok származnak. De a legtöbb ember számára, hogy többre nőjön fel, először is elérhetőbb és érthetőbb, ha korlátozza magát valami indokolatlan és nemkívánatos dolog tagadásával (egyébként a gyerekeket a kezdetektől fogva pontosan így nevelik, és sok felnőtt még nem nőtték ki az Ószövetséget).

Mind a 10 parancsolat lényegében a következőkből áll: ne tedd másokkal azt, amit nem szeretnél magaddal. Jézus másképp mondja: „Mindenben, amit akartok, hogy tegyenek veletek az emberek, tégy velük” (Máté 7:12).

***

A Számok könyve (14:18) ezt mondja: „Az Úr megbünteti a gyermekeket az atyák bűneiért, és megbünteti az unokákat és dédunokáit.” Ezékiel próféta könyve (18,20) ezt mondja: „A lélek, aki vétkezik, meghal, a fiú nem viseli az apja vétkét, és az apa nem viseli a fia vétkét, a vétkező ember igazságát. az igaz vele marad, és a gonoszok vétke nála marad.”

Ez a két állítás nem mond ellent egymásnak? Ha igen, melyik az igaz?

Maria

Fülöp Parfenov pap

Kedves Mária!

Természetesen a második állítás igaz. Isten szeretet, a keresztény kinyilatkoztatás fényében, és nem akar rosszat senkinek, hanem mindenkinek üdvösséget kíván.

Egy másik dolog az, hogy bizonyos egészségi hibákat, rossz hajlamokat vagy hajlamokat szüleiktől gyermekeikre örökölhetik. Ezek genetikai szinten ismert dolgok. Az ókorban megfigyelték őket, majd Isten „büntetésével” vagy átokkal magyarázták. A keresztény felfogás nem elégedhet meg egy ilyen magyarázattal, de ebben az esetben inkább a szülőket hívja felelősségre saját életükért, ami ha bűnökbe keveredik, káros hatással lehet gyermekeikre (mindannyian kapcsolatban állunk egymással így vagy úgy, és még inkább a gyermekes szülők).

Üdvözlettel: Parfenov Fülöp pap

***

Márk evangéliumában (3. fejezet) ezt olvassuk: „És eljött az anyja és testvérei, és a házon kívül állva elküldtek hozzá, hogy hívják őt. Az emberek körülötte ültek. És mondának néki: Íme, anyád, testvéreid és nővéreid a házon kívül vannak, és kérnek téged. Természetesen ismerem a folytatást („...aki cselekszi Isten akaratát, az az én testvérem, nővérem és anyám”), de mégis foglalkoztat a kérdés: valóban lehettek-e a mi Urunk Jézus Krisztusnak testvérei ? És tovább, a 6. fejezetben: „Nem ez az asztalos, Mária fia, Jakab, Jósiás, Júdás és Simon testvére? Nincsenek itt, köztünk a nővérei? És megsértődtek Ő miatta.”

Magyarázza Kérjük!

Catherine

Alekszandr Iljasenko főpap

Szia Ekaterina!

A zsidók nem csak testvéreknek hívták a testvéreket, hanem unokatestvéreknek, másodunokatestvéreknek és távoli rokonoknak is. Az evangéliumban említett Krisztus testvérei nem a saját testvérei voltak – ezek az igaz József gyermekei első házasságából, és Kleopás Mária gyermekei, akit a teológus János evangélista Szűz Mária nővérének nevez. testvéreinek is nevezik (János 19:25).

***

Mi volt Jézus Krisztus hivatása? Tudom, hogy asztalos volt, de a Szentírás csak azt mondja, hogy egy asztalos fia volt: „Hát nem az ácsok fia ez? Nem az ő anyját hívják Máriának, testvéreit pedig Jákobnak és Józsinak, Simonnak és Júdásnak?” (Máté 13:55). Akkor honnan tudták, hogy Jézus ács volt, hiszen ezt nem mondták ki közvetlenül?

Daria

Szia Daria!

Krisztus hitvallásának kérdése különböző feltételezéseket tartalmaz. A híres teológus, Averkij (Taushev) érsek azt írta, hogy az evangéliumban használt görög „tekton” szó nem csak „ács”, hanem „építő” vagy „kőműves” szónak is fordítható.

Antony Skrynnikov pap

Bárhogy is legyen, el kell mondani, hogy akkoriban a gyerekek leggyakrabban szüleik munkáját folytatták, és ha Szent József asztalos volt (az orosz változatban), akkor logikus az a feltételezés, hogy Krisztust erre képezték ki. kézműves gyerekkorból.

Üdvözlettel: Antony Skrynnikov pap

***

Mi az oka annak, hogy a zsidók ellen vádolt Krisztus Pilátus kezébe adását Júdás árulása miatt negatívan ítélték meg? Hiszen ha Júdás nem árulta volna el Jézust a főpapoknak, ha nem halt volna meg a kereszten bűneiért, akkor nem váltak volna valóra az ószövetségi próféciák a Messiásról (Zsolt. 21, Iz. 53 stb.). , és az emberiség megmentését célzó Isteni terv nem valósult volna meg. Jézus nagyon öreg emberként halt volna meg valahol Galilea tartományában, prófétaként tisztelték (ahogy az apostolok felismerték (Lk 24:19)), és nem lett volna kereszténység.

Nem kellene-e a gondolkodás logikája szerint hálásnak lennünk a zsidóknak és Júdásnak személyesen? Elnézést, ha kicsit istenkáromlónak hangzik, de így alakul.

Svetlana

Szia Svetlana!

Először is, a történelem nem ismeri a szubjunktív hangulatot - „ha” ez és az nem történt volna, történhetett volna valami más stb. Abból indulunk ki, ami történt, és nem abból, ami megtörténhetett volna a különböző feltételezett opciók mellett (és a végtelenségig szaporíthat mindenféle további feltevést, értitek).

Másodszor, Isten gondviselése leggyakrabban úgy nyilvánul meg az emberek történetében, hogy megengedve valamiféle rosszat, később jó következményekre fordítja azt. A gonosz önmagában nem szűnik meg gonosznak lenni; Az emberek, akik elkövetik, vétkeznek, és viselik a rájuk eső felelősséget a bűnökért, de Isten végül kész mindenkinek megbocsátani és mindenkit megmenteni...

Egy ilyen helyzetet ábrázoló világos bibliai történet az igaz József, Jákob pátriárka fia sorsa. Józsefnek tizenegy bátyja volt, nem kedvelték, és irigyelték szépsége és egyéb képességei miatt. Egy nap összeesküdtek, hogy megölik, és elmondják az apjának, hogy bátyját darabokra tépték az állatok. Az utolsó pillanatban nem ölték meg, hanem eladták rabszolgának. József Egyiptomban kötött ki, hamarosan emelkedett a ranglétrán, majd rágalmazták, bebörtönözték, majd felmentették, és végül a fáraó után a második ember lett az országban.

Hazájában egy napon terméskiesés miatt éhínség támadt, Egyiptomban pedig gabonatartalékok voltak. Jákob családja Kánaán földjéről Egyiptomba költözött, hogy elkerülje az éhezést. Ott találkoznak Józseffel, a testvérükkel, aki végül megmenti az egész családot. A testvérek természetesen féltek attól, hogy bosszút áll rajtuk a múltért, de József biztosítja: „Ne féljetek, mert félem az Istent; Íme, rosszat szántál ellenem, de az Úr jóra fordította, hogy azt tedd, ami most van: hogy sok ember életét megmentsem...” (1Mózes 50:20).

József Krisztus egyik legfényesebb prototípusa az Ószövetségben (még a nagyhéten, nagyhétfőn is megemlékeznek róla). Mennyire értette meg Júdás vagy Pilátus, hogy mit csinálnak, vagy a Gondviselés egyedülálló eszközei voltak, mint József testvérei, és semmi több? Ez egy másik kérdés, és lehetnek különböző nézőpontok. Az általuk elkövetett cselekedeteket semmiképpen nem lehet jóváhagyni, ez nyilvánvaló.

Ítélje meg maga: szükséges-e, hogy mindannyiunknak rosszat tegyünk ahhoz, hogy a jó kijöjjön?.. Nem valószínű, hogy erre a kérdésre pozitívan fog válaszolni. Isten folyamatosan korrigálja a mögöttünk lévő helyzetet, mindent megjavít körülöttünk. De ha az emberek nagyobb fokú kedvességben és szeretetben élnének, akkor Istennek ennek megfelelően kevésbé radikális módszerekre lenne szüksége a helyzet kijavításához és a beavatkozáshoz! Van egy nem alaptalan vélemény, amelyet egyes szentatyák hangoztattak, hogy Isten akkor is megtestesült volna, ha Ádám és Éva által nem esett volna el az emberiség. Csak hát akkor az emberek története teljesen más lenne! Ez azonban ismét a „ha csak…” sorozatból való.

Üdvözlettel: Parfenov Fülöp pap

***

„Pál a Szanhedrinre szegezve tekintetét így szólt: Férfiak és testvérek! Jó lelkiismeretemmel éltem Isten előtt mind a mai napig. Anániás főpap megparancsolta az előtte állóknak, hogy üssék szájon. Ekkor Pál így szólt hozzá: Az Isten megver, te fehérre meszelt fal! ülsz, hogy a törvény szerint ítélj, és a törvénnyel ellentétben megverést parancsolsz. A jelenlévők azt mondták: Te szidalmazod Isten főpapját? Pál ezt mondta: Nem tudtam, atyámfiai, hogy főpap; mert meg van írva: Ne átkozd néped fejedelmét” (ApCsel 23,1-5).

Kérdés: mit kellett volna Pálnak tennie, ha tudja, ki áll előtte? Szenvedjen ütéseket az ajkakon, és egyszerre válaszoljon? Hogyan válaszolhatott volna?

Dmitrij

Szia Dmitrij!

Pál apostol a Szanhedrinben lehet, hogy nem ismerte fel a főpapot. Miután megtudta, ő maga mondta, hogy valamivel halkabban kellett volna viselkednie. Először is azért, mert az apostolnak missziós célja volt. A gyülekezet legidősebb és legelismertebb személyének megsértése pedig nagyon rosszul járulna hozzá a misszionáriusi munkához. Ezért az apostol a Szentírásra hivatkozva bocsánatot kért.

Üdvözlettel: Mihail Samokhin főpap

***

Miért mondják a papok és a teológusok, hogy maga nem tudja értelmezni a Szentírást? De mi a helyzet Krisztus mondatával: „Mert, mondom nektek, ha a ti igazságotok nem haladja meg az írástudók és farizeusok igazságát, nem mentek be a mennyek országába”? Ahhoz, hogy felülmúljon valamit, alaposan ismernie és értenie kell ezt a témát.

Igen, és Isten Ítéletén egyenként fogunk válaszolni, ki-ki a saját gondolataira és szavaira, és nem a Szentírás értelmezőivel. Lehetséges-e azt válaszolni Istennek: „Ilyen és ilyen szent mondta ezt”?

Alekszej

Hello Alexey!

Hadd tegyek fel egy ellenkérdést: lehetséges-e azt válaszolni Istennek a tárgyaláson: „Na és? És én ezt gondolom!” A Szentírás értelmezése is tudományos munka, tanulmány. Mielőtt elkezdené a kutatást, legalább meg kell ismerkednie azzal, hogy mások mit tettek ugyanabban az irányban. Ilyenek az ortodox teológusok. Ezek a szakterületük szakemberei.

Ezenkívül a Szentírás félreértelmezése néha bűn. Emlékezz Krisztus megkísértésére a sivatagban az ördög által.

Üdvözlettel: Nyikolaj Guleyko pap

***

Nem a Bibliából származik a következő mondat: „Nincs szánalom annak, aki nem ismer szánalmat”?

Svetlana

Szia Svetlana!

Az Újszövetségben van egy mondat: „Irgalom nélküli ítélet azoknak, akik nem tanúsítottak irgalmat”, de ez csak a ránk váró Isten ítéletére vonatkozik, nem pedig a körülöttünk lévő emberekhez való hozzáállásunkra. Másokkal kapcsolatban a Szabadító szavainak kell vezérelnünk: „Tedd úgy másokkal, ahogy szeretnéd, hogy veled tegyenek.”

Üdvözlettel: Alekszandr Iljasenko főpap

[Görög οἱ ἀδελφοὶ τοῦ Κυρίου], Jézus Krisztusnak az ÚSZ-ben többször említett rokonai, akik később játszottak. fontos szerepet játszott az Első Krisztus életében. Templomok. Az evangéliumi történetet követően Jézus testvéreinek első említése arra az eseményre vonatkozik, amikor a galileai Kánában tett csodát követően Jézus Kapernaumba érkezett: „Önmaga és anyja, testvérei és tanítványai” (Jn 2,12) . A szinoptikus evangéliumok megemlítik Jézus testvéreit abban a történetben, hogy az egyik galileai prédikációja során „Az anyja és a testvérei a házon kívül álltak, és beszélni akartak vele”, és válaszolva hallgatóinak ezzel kapcsolatos megjegyzésére, Jézus ezt mondta: „Aki teljesíti mennyei Atyám akaratát, az az én testvérem, nővérem és anyám” (Máté 12,46-49; Márk 3,31-35; Lukács 8,19-21). Jézus 4 testvérének, valamint nővéreinek neve is szerepel abban a történetben, ahogyan az evangéliumokban Jézus „hazájának” nevezett Názáret lakói az Ő tanításán csodálkozva felkiáltottak: „Hát nem ez a asztalosok fia? Nem az ő anyját Máriának hívják, testvéreit pedig Jákobnak és Józsinak, és Simonnak és Júdásnak? És az Ő nővérei nem mind köztünk vannak?” (Mt 13,55-56; Mk 6,3). János evangélista beszámol arról, hogy a sátorok ünnepe előtt a testvérek felszólítják Jézust, hogy menjen Júdeába, és „jelentkezzen fel a világnak”, bár megjegyzi, hogy „a testvérek nem hittek benne” (János 7. 3-10). . Az Úr mennybemenetele után azonban az apostolok már Jeruzsálemben tartózkodtak „bizonyos asszonyokkal és Máriával, Jézus anyjával és testvéreivel” (ApCsel 1,14).

Kétszer említi Jézus testvéreit. Pál, és az ő leveleiben jelenik meg először a „B.B.” G." (οἱ ἀδελφοὶ τοῦ κυρίου). Az 1Kor 9,5-ben az apostoli tekintélyt tárgyalva St. Pál, a „más apostolokkal” és Kéfással (azaz Péter apostollal) szintén megemlíti B. G. A Gal 1,19-ben arról számol be, hogy a Krisztushoz fordulás utáni első jeruzsálemi látogatása alkalmával Péteren kívül egyetlen apostolt sem látott. Jákobért, az Úr testvéréért, akit ugyanezen üzenet tanúsága szerint Jeruzsálem Krisztus egyik „oszlopaként” tiszteltek. közösségek (Gal 2:9).

4 testvér neve mellett később 2 nővér neve is megtalálható: az apokrif „Ács József története” (400 körül) nevük Lysia és Lydia (2. fejezet) (Morenz S. Die Geschichte von Joseph dem Zimmermann, 1951. S 2. a Tischendorf-féle kiadás szerint (Evangelia apocrypha / Hrsg. von Tischendorf. L., 18762. S. Epiphanius of Cyprus). további nevek: Mária vagy Anna és Salome (Ankor. 60; Panarion 78. 8. Jézus 2. testvérének nevét a hagyomány másként közvetíti: Josius - Joseph - Just (Asztalos József története. 2; szerint). Tischendorf-féle kiadás).

Az egyházi hagyomány szerint B. G. Jakab és Jude a nevükkel felírt üzenetek szerzői, amelyek az Újszövetség kánonjában szerepelnek. Korai Krisztusban. a hagyomány felhívja a figyelmet Jézus rokonainak a jeruzsálemi egyházban betöltött szerepére. Jakab volt a jeruzsálemi egyház első püspöke (Euseb. Hist. Eccl. II 1. 10-17; 3. 11).

Az újszövetségi tanúságtételek B.G.-ről két problémát vetnek fel: a 12 apostolhoz való tartozásukat és a Jézussal való kapcsolatuk mértékét. Bár az 1Kor 9,5 és a Gal 1,19, amelyek az apostolok mellett említik B.G.-t, különböző értelmezéseket tesznek lehetővé, a János 7,5 egyértelműen jelzi a testvérek hitetlenségét az evangélium történetének abban az időszakában, amikor már kialakult a 12 apostolból álló kör (vö. : János 6,67-71), valamint az a tény, hogy a János 2,12-ben és az ApCsel 1,14-ben a testvérek külön említésre kerülnek a tanítványokkal együtt, és nem közöttük, valószínűtlenné teszi, hogy bekerüljenek a 12 apostol közé. Még ha úgy is értjük 1Kor és Gal bizonyságtételét, hogy B. G. és különösen Jakab „apostolok”, ez nem erősíti meg a 12-es körhöz való tartozásukat, mivel az ÚSZ-ben azok, akik nem tartoznak a körhöz apostoloknak is nevezik őket 12 prédikátor, mint például maga Pál és Barnabás (ApCsel 14,4, 14; vö. Róm 16,7 Andronikoszról és Juniásról). Az evangéliumokból ismert B.G. neve a 70 apostol névsorában található – Simon azonosítása bizonyos nehézségeket okoz.

Az ókorban 3 t.zr. a B.G. és Jézus közötti kapcsolat mértékének problémájáról. A 4. században. Máriaellenes eretnekek és lat. a szerző Helvidius azzal érvelt, hogy B.G. Jegyes József és Mária gyermekei, akik Jézus után születtek (Tertullianus is ezen a véleményen volt – Adv. Marcion. 4.19). Ez a ma megosztott nézet. idő pl. Protestáns. egzegéták, ellentmond az Egyház tanításának Mária örökkévaló szüzességéről (lásd Art. Theotokos) és a legtöbb ókori egyházi író tanúságtételének. Nem igazolható az Újszövetség szövegeivel. Az a tény, hogy Jézust Mária Elsőszülöttének nevezik (Máté 1,25; Lukács 2,7), nem jelenti azt, hogy Jézus után bizonyosan más gyermekei is születtek volna, mert a Bibliában az „elsőszülött” (πρωτότοκος; héb.) minden „megnyitásra” utal. hamis” a további utódok jelenlététől függetlenül (vö.: 2Móz 12,29; 13,2; 34,19; 4Móz 8,16-17). görög ἕως, megfelel a hébernek. elöljárószóval (dicsőített dondezhe) együtt a bibliai szóhasználatban nem átmeneti korlátozást, hanem alárendeltséget vagy az események közvetlen egyidejűségét jelölheti (vö. 1Móz 28,15; Zsolt 109,1; Ézs 46,4; 2Kir 6,23). Máté evangélista gondolata így fogalmazható meg: József nem ismerte Máriát, és közben megszülte Elsőszülött Fiát (vö.: Zsinati fordítás: „József nem ismerte, de végül megszülte őt Fiú..."). Számos B.G arrogáns magatartása Jézussal szemben (János 7,3-5; vö. Márk 3,21) aligha képzelhető el Keleten. család, ha fiatalabbak voltak nála. Ezenkívül azt a tényt, hogy B.G.-t nem említik a kereszten, és Máriát az Úr szeretett tanítványának gondjaira bízta (János 19,25-26), nehéz megmagyarázni, ha feltételezzük, hogy B.G.

Az eretnekek nézeteivel polemizálva fejtette ki véleményét B. G. blzh-ról. Jeromos (Adv. Helvid. 13 f.). Az ő t.zr. kisebb módosításokkal az utolsó lett. általánosan elfogadott a katolikusok körében. exegéták, és mivel a XIX. a protestánsok körében is gyakori volt. tudósok. A blzh szerint. Jeromos, Jegyes József szűz maradt (uo. 19), B. G. pedig Jézus unokatestvérei. Apjuk állítólag Kleofás, anyjuk pedig a mirhát hordozó nők egyike, Kleopás Mária (János 19,25; vö. Lk 24,18; ő is Mária – Jakab és Jósiás anyja (Mt 27,56; Márk 15,40). ), a János 19,25 alapján Mária, Jézus Anyja nővérének tartják (Zahn. S. 320-325; Blinzler. Brüder Jesu. S. 143 f.). Ráadásul a Kleopas és az Alfeusz neveket ugyanannak az aramnak a különböző formáiként értelmezik. nevet, Jakabot, az Úr testvérét pedig a 12. Jakab Alfeus apostolával azonosítják. Később in zap. a hagyományokat ugyanazokkal a 12-es apostolokkal B. G. Simon és Júdás is azonosította. Önmagában az, hogy „testvérnek” nevezik őket, nem okoz nehézséget ebben a felfogásban, mivel a Bibliában a „testvér” () szó jelenthet unokatestvért, unokaöccset és általában közeli rokont (1Móz 13. 8; 14. 14; 29). 12, 15; Lev 10,13; A 2 nővér (azaz Mária, Jézus anyja és Klopás Mária) nevének egybeesése sem lehetetlen. A Kleopás és Alfeusz név azonosítása azonban filológiailag igen kétséges, és B. G. felvétele a 12 apostol közé a fentebb említett okokból alaptalannak tűnik.

A keleti írók túlnyomó többsége. Egyházak, valamint a nyugati szerzők St. Pictaviai Hilarius, St. Milánói Ambrose és Ambrosiaster ragaszkodott ahhoz a hithez, hogy B. G. Jegyes József gyermekei az első házasságából. A legkorábbi bizonyítékok e nézet mellett. Jakab apokrif protoevangéliumában található (8. 3; 9. 2; 17. 1 f.; Zahn. S. 309). A legrészletesebben támasztja alá St. Ciprusi Epiphanius (Epiph. Panarion. 7-9, valamint Euseb. Hist. Eccl. II 1. 2; Theoph. Bulg. In Matth. 13. 56): József feleségül vett egy nagyon fiatal Máriát, aki fejlett ember volt. korú és özvegy, első házasságából született gyerekekkel. József nem lépett testi házastársi kapcsolatba Máriával, aki tisztasági fogadalmat tett, hanem vele élt, mint szüzességének gyámja. B.G.-ről tehát kiderül, hogy Jézus féltestvérei, és nincsenek benne a 12 apostol számában. Bár ez a t.zr. Ilyen rendelkezések alapján, amelyek nem tükröződnek az Újszövetség szövegében, előnyének tekinthető, hogy nem mond közvetlenül ellent az újszövetségi bizonyítékoknak. Hasonló t.zr. megoldani B. G. Jézussal való kapcsolatának problémáját, amely az ortodox egyház liturgikus szövegeiben tükröződik. Egyház, leginkább kielégítő.

Lit.: Zahn Th. Brüder und Vettern Jesu. Lpz., 1900. S. 225-364. (Forschungen z. Geschichte d. NT Kanons; Bd. 6); György (Jarosevszkij), pap. székesegyházi levél Szent. ap. Jákób. K., 1901. S. 22-55; más néven. Prof. A.P. Lebedeva az Úr testvéreiről. Kh., 1907; Glagolev A. Az Úr testvérei // PBE. T. 2. Stb. 1113-1126; Lebedev A.P. Az Úr testvérei. M., 1905; Glubokovszkij N. N. A keresztény szabadság evangéliuma Szt. Ap. Pál a galatákhoz. Szófia, 1935. M., 1999. 89-98. Soden H. F., von. ἀδελφός // ThWNT. Bd. 1. S. 144-146; Σι ότης Μ. Α. Τὸ πρόβλημα τῶν ἀδελφῶν τοῦ ᾿Ιησοῦ. ᾿Αθῆναι, 1950; Mensbrugghe A., van der. Urunk rokonai // Sobornost. 1952. évf. 11. P. 483-494; Blinzler J. Simon der Apostel, Simon der Herrenbruder und Bischof Symeon von Jerusalem // Passauer Stud.: Festschr. f. Bischof S. Landsdorfer. Passau, 1953. S. 25-55; idem. Die Brüder und Schwestern Jesu. Stuttg., 19672; Crossan D. L. Mark és Jézus rokonai // ÚSZ. 1973. Bd. 15. S. 81-113; Lambrecht J. Jézus rokonai Márknál // uo. 1974. évf. 16. P. 241-258; Oberlinner L. Historische Überlieferung und christologische Aussage: Zur Frage der „Brüder Jesu” in der Synopse. Stuttg., 1975; Mária az Újszövetségben/Szerk. R. E. Brown és mtsai. Phil.; N.Y., 1978; Gilles J. Les „frères et sœurs” de Jézus. P., 1979; Jacobs H. E. Az Úr testvérei // The Intern. Standard Bible Encyclopedia. Grand Rapids, 1989. évf. 1. P. 551-552.

A. S. Nebolsin

A Szeplőtelen Fogantatáson keresztül. Isten próféciát adott erről még az ószövetségi időkben, vagyis több száz évvel Krisztus születése előtt: „Ezért maga az Úr ad néktek jelet: íme, egy szűz fog szülni, és fiút szül, akit Immánuelnek neveznek.”(Ézsaiás 7:14).

Ennek az ősi próféciának a beteljesedését az Újszövetség is leírja. Pontosabban a Máté 1:18-25-ben. Ebből a szakaszból három fontos részletet tanulunk meg Jézus Krisztus születéséről:

1. Jézus szűztől született, vagyis egy lánytól, aki nem ismert férfit: (18. vers). (24-25. vers).

2. A Szeplőtelen Fogantatást a Szentlélek hozta létre: „...mielőtt egyesültek volna, kiderült, hogy a Szentlélektől terhes”(18. vers) és „...mert ami benne születik, az a Szentlélektől van”(20. vers).

3. Jézus volt az elsőszülött: „József álmából felkelve úgy tett, ahogyan az Úr angyala parancsolta neki, elvette feleségét, és nem ismerte meg. Végül hogyan szülte meg elsőszülött Fiát, aki Jézusnak nevezte.”(24-25. vers). Ugyanezt mondják Ev. Lukács 2:6-7 „És amíg ott voltak, eljött az ideje, hogy szüljön; és megszülte elsőszülött Fiát, és pólyába burkolta, és jászolba fektette, mert nem volt hely nekik a fogadóban.".

Testvérek

Az Úr Jézus Krisztus nem szégyellte (Zsid 2:11), hogy elhívja minden tanítványát (Mt 28:10; János 20:17) és követőit, akiket Isten megváltott, újjászületett és örökbe fogadott, testvéreit, valamint Pál apostol (Róma 8:29) ugyanezen az alapon azt fejezi ki Róla, hogy Ő „elsőszülött a sok testvér között”. De az evangéliumban és más újszövetségi írásokban e lelki kegyelemmel teli testvériség mellett az Úr testben élő testvérei is szerepelnek.

Az Újszövetségben több igeszakasz is utal Jézus testvéreinek számára. Csak néhányat nézünk meg közülük Máté evangéliumában. Az egyik az Újszövetség legelső fejezetében található.

Amikor József felébredt, az Úr angyalának parancsára cselekedett, és feleségül vette Máriát a házába, de megőrizte szüzességét, amíg fiút nem szült. József Jézusnak nevezte(Máté 1:24-25).

Természetes azt feltételezni, hogy József és Mária normális házaséletet élt Jézus születése után. Az első században fogalma sem volt arról, hogy Mária mindig szűz marad, még Jézus születése után is.

Jézus anyját és testvéreit a Máté 12:46-50 említi. És ez teljesen normális, hiszen József és Mária hétköznapi családi életet éltek.

"Amíg így beszélt az emberekhez, az anyja és a testvérei kint álltak: beszélni akartak vele."(Máté 12:46).

„És elment a szülővárosába. Ott tanítani kezdte őket a zsinagógában, és mindenki csodálkozva kérdezte: „Honnan van olyan bölcsesség és erő, hogy csodákat tegyen, nem az ács fia, nem Máriának hívják? és a testvérek - Jákob, József, Simon és Júda? És nincsenek itt közöttünk a nővérei? Honnan vette hát mindezt?” És nem akarták elismerni, akkor Jézus így szólt hozzájuk: „A próféta nincs becsület nélkül, csak a saját városában és otthonában.”(Mt 13,54-57).

Jézus a szülőhelyén élt, ahol mindenki ismerte a családját, beleértve az összes testvérét is. Mit láthatunk ebből a szakaszból? Jézusnak négy öccse volt.

„A nővérei közöttünk vannak” – vagyis hármat vagy többet. Bár logikusabbnak tűnhet, hogy csak kettőről beszélünk. Hogy ne vigyük túlzásba ennek a szakasznak az értelmezését (feltehető, hogy a testvérek száma egyenlő), szerényen feltételezzük, hogy hárman voltak.

Tehát legalább nyolc gyermek volt (köztük Jézus), és ha Máriát és Józsefet számoljuk, akkor csak tíz ember volt a családban. Természetesen Jézussal kapcsolatban ez a hét gyermek féltestvér és féltestvér volt. Jézus Krisztusnak mindezek a testvérei csak az anyai ágon voltak, mert az ő Atyja Isten, míg a többi testvér apja József.

Jézusnak sok testvére volt. Nagy családban nőtt fel. Ez azt jelenti, hogy megtanult megosztani, megtanult megérteni más embereket, megtanult példát mutatni öccsei és nővérei számára, és így tovább. József Mária előtt halt meg, így Jézusnak a család fejévé kellett válnia, ami megmagyarázhatja azt a tényt, hogy nem sietett megkezdeni nyilvános működését. Marynek szüksége volt a támogatására, különösen akkor, amikor a gyerekek még nagyon kicsik voltak.

Számos elmélet, amely eltérő nézetet mutat be

Úgy tartják, hogy ezek a "testvérek" Jézus unokatestvérei voltak. Mindazonáltal minden esetben a testvért jelző sajátos görög szót használjuk. Bár a szó utalhat más rokonokra is, normál és szó szerinti jelentése "testvér". Van egy szó az unokatestvérre a görögben, de nem használják. Továbbá, ha Jézus unokatestvérei voltak, miért írják olyan gyakran róluk, hogy együtt voltak Máriával, Jézus anyjával? Még csak utalás sincs semmi másra, mint egy szó szerinti vérségi rokonságra.

Egy másik érv az, hogy Jézus testvérei József gyermekei voltak egy korábbi házasságból, mielőtt feleségül vette Máriát. Egy egész elmélet létezik, miszerint József sokkal idősebb volt Máriánál, korábban házas volt, több gyermeke volt, majd özvegy lett. Ezzel az a probléma, hogy a Biblia nem is utal arra, hogy József házas volt, vagy gyermekei születtek, mielőtt feleségül vette Máriát. Ha Józsefnek legalább hat gyermeke volt, mielőtt feleségül vette Máriát, miért nem említik őket József és Mária útja Betlehembe (Lk 2:4-7), vagy Egyiptomba (Máté 2:13-15), vagy vissza Názáret (Mt 2,20-23)?

2002 novemberében a világot megdöbbentette a kereszténység történetének egyik legnagyobb régészeti lelete, amely közvetlenül kapcsolódott Krisztushoz. Egy 2000 éves kriptáról beszélek, ahol egy csontokat tartalmazó urna pihent. Az urnán arámi nyelvű felirat volt: „Jakab, József fia, Jézus testvére”.

Ha ez így lenne, az emberiség megkapta volna Krisztus létezésének első fizikai bizonyítékát. Ha ez a kripta és urna nem lenne valódi, akkor az emberiség a történelem legnagyobb hamisítványával nézne szembe.
Egy csontos kripta felfedezése vagy „felfedezése” mögött még nagyobb teológiai probléma húzódik meg – voltak-e Jézus Krisztusnak testvérei? Ez a kérdés régóta megosztotta a katolikusokat és a protestánsokat.
A katolikusok számára Mária, József és Jézus egy család, ahogy mondani szokás, önmagában is. A katolikus teológia Isten Fiának tekinti Jézust, aki a szeplőtelen Szűz Máriától született, aki ezután nem szült senkit. Kik tehát ezek a „testvérek”, akiket Márk evangéliuma említ? James Martin tiszteletes, a Jesus and His Journey című könyv szerzője „nagyon összetettnek” nevezi Jézus és Jakab kapcsolatát. Martin ezt írja: „Természetesen egészen egyértelműen Isten testvérének nevezte Jézust. Nos, a görögök egy teljesen hétköznapi szót használnak a „testvér” szóra.
A katolikusok hisznek Mária állandó szüzességében. Ezért Marinus azt sugallja, hogy Jákob és József többi gyermeke Máriával kötött házasságából származott. Végül is sokkal idősebb volt nála. „Tehát Jézusnak lehetnek testvérei az apja felől a szó bizonyos értelmében” – fejezi be Martin. Más katolikus tudósok Jézust és Jakabot unokatestvéreknek tekintik. Ez az ötlet a 4. században keletkezett. Amikor Szent Jeremiás a Bibliát latinra fordította, vitába keveredett Helvedius teológussal, aki azt hitte, hogy Máriának és Józsefnek más gyermekei is vannak. Jeremiás azt hitte, hogy a gyerekek Klopás Máriától, Jézus nagynénjétől születtek. Jeremiás azt mondta, hogy a görög adelphios szó, amely Krisztus testvéreire vonatkozik, görögül unokatestvéreket és ikreket is jelenthet.
A protestánsok azonban úgy látják, hogy Krisztus családja mentes minden kétértelműségtől. Nagyon valószínűnek tartják, hogy Máriának és Józsefnek több gyermeke született. Az Ashbury Teológiai Szeminárium bibliamagyarázó professzora, Ben Witherington azon a véleményen van, hogy Jézus és Jakab vértestvérek voltak. Mind az apa, mind az anya, és Jézus volt az idősebb testvér. Witherington ezt írja: „Az Új Biblia semmit sem mond arról, hogy Mária folyton feddhetetlen. Ebben az állapotban fogant és szült egyedül Jézusnak. És ez természetesen lehetővé teszi, hogy Krisztus után más gyermekei is szülessenek. Ezért azokat, akiket Jézus testvéreinek és nővéreinek nevezünk, annak kell tekinteni.”
Jézus elhagyja családját, és Galileában és Júdeában vándorol, saját egyháza és követői vannak. Megbízza Jacob többi testvérét és nővéreit, valamint az egész családot – mondta Witherington. Néhány protestáns számára azonban érthetetlen az a tény, hogy Jézus elhagyta a családját. A legidősebb fiú lévén, József halála után kénytelen volt gondoskodni szeretteiről.
Ki foglalta el Krisztus helyét a családban? Jákób. Legyen Jézus testvére, féltestvére vagy unokatestvére, Krisztushoz fűződő kapcsolatai révén nagyon fontos alakja lett ennek a keresztény közösségnek.
Jakab vezette a jeruzsálemi keresztény mozgalmat, amíg i.sz. 64 körül ki nem végezték. Jézushoz hasonlóan meghalt, megbocsátott gyilkosainak.
És most másszunk be ismét a híres kriptába. Mit találtak ott az emberek – igazat vagy hamisat?

Kérdés: Jézus Krisztusnak voltak testvérei? Szergej.

Alekszandr Bolotnyikov válaszol: Béke veled!

Jézusnak voltak testvérei? – kérdezik gyakran olvasóink.

De sajnos ezt a kérdést helytelenül teszik fel. A keresztény tanítás szerint Jézusnak nem lehetnek testvérei, mert nem volt földi apja. Fel kell tenni a kérdést, hogy Józsefnek és Máriának voltak-e közös gyermekei.

Ezt a kérdést meglehetősen gyakran teszik fel, különösen az ortodox és a katolikus közösségekben.

Az tény, hogy a katolikus dogma szerint Mária csodával határos módon szűz maradt Jézus születése után is. És az ortodox dogma szerint József soha nem „ismerte” Máriát. Ráadásul az ortodoxiában úgy tartják, hogy Mária szüleinek, Annának és Joachimnak is csak egyszer volt meghitt kapcsolata, amikor megfogantak. (Nem teljesen világos, hogy Mária szüleinek nevei honnan származnak. A helyzet az, hogy a Lukács evangéliumának 4. fejezetében feljegyzett Jézus Márián keresztüli genealógiája alapján Mária apját Józsefnek hívták, nem Joakimnak).

A vitában a legfontosabb probléma az, hogy a hagyományos kereszténység, amelyet az ortodoxia és a katolicizmus képvisel, a sztoikus filozófiától kölcsönözte a szellem és a test ellentétének gondolatát, ami egyenesen ellentmond az emberi természet bibliai nézetének. Ezen elmélet szerint a férj és feleség közötti intimitás valami bűn. Ezért a Messiás szűztől való születését ebben a megvilágításban természete bűntelenségének megnyilvánulásaként értelmezzük. A Zsidókhoz írt levél azonban azt mondja, hogy Jézus bűntelensége csak annak köszönhető, hogy egyetlen bűnt sem követett el, és nem annak, hogy „steril, bűntelen méhben” született. Ráadásul a bűn Isten törvényének megszegése. A férj és feleség közötti intim kapcsolatokat a Teremtő hozta létre az ember teremtésekor, ezért nem lehet bűn.

A három szinoptikus evangélium megemlíti azt a történetet, ahogyan testvérei és anyja Jézushoz jutottak (Mt 12:46, Mk 3:31, 8:19). Az Apostolok Cselekedeteinek könyve Jakabról, Jézus testvéréről is szól. Ahogy korábban elhangzott, Jézusnak nem voltak vér szerinti testvérei sem apja, sem anyja felől, de az az állítás, hogy Jézusnak nem voltak vértestvérei az anyja felől, szintén alaptalan. József és Mária egyértelműen a zsidó társadalom része volt. A bibliai definíció szerint a férj és a feleség egy test. A zsidó hagyomány azt mondja, hogy intimitás nélkül a házassági szövetség nem érvényes. Más szóval, a zsidó törvények szerint József, aki nem ismerte Máriát Jézus születése előtt, de facto a gyámja volt, és nem a férje. Ha feltételezzük, hogy Jézus születése után nem volt házastársi intim kapcsolat József és Mária között, az azt jelentené, hogy soha nem lettek egy testté.