Dve otázky o knihe Genezis:

1. Prečo Biblia hovorí o pôvode človeka dvakrát: raz v šiestom [Gen. 1:23-29] a druhýkrát - siedmy deň stvorenia [Gen. 2:2-8] a [Gen. 2:15-24]?
2. Prečo je stvorenie/stvorenie človeka v šiesty a siedmy deň stvorenia iné?

Vladimír

Kňaz Michail Samokhin

Dobrý deň, Vladimír!

Niektorí bádatelia sa domnievajú, že za čias Ezdráša sa pri úprave kníh Starého zákona spojili dva príbehy o stvorení človeka: kratší a podrobnejší, ktorý to vysvetľuje.

***

Boh stvoril Adama a Evu, prvých ľudí. Mali deti, Kaina a Ábela, potom Kain zabil svojho brata. Ako trest bol Kainovi predpísané „vyhnanstvo a večné putovanie po zemi“ („a Kain odišiel spred Pánovej prítomnosti a usadil sa v krajine Nod, východne od Edenu. A Kain poznal svoju manželku“).

Odkiaľ sa vzala jeho manželka?

Tatiana

Ahoj Tatiana!

Biblia hovorí: „Adam splodil synov a dcéry“ (1M 5:4-5).
Adam žil 930 rokov. Znalci Biblie tvrdia, že keby Kain žil tak dlho ako jeho otec a oženil by sa vo veku tristo rokov, mal by 100 000 neviest, z ktorých by si mohol vybrať manželku.
Samozrejme, ľahko sa mohlo stať, že Kainova nevesta bola jeho sestra, neter alebo sesternica. V tých časoch, keď ľudská rasa ešte nebola tak zachvátená hriechom, nehrozilo blízke príbuzenstvo degenerácii, čomu neskôr zabránil Mojžišov zákon.

S pozdravom, veľkňaz Michail Samokhin

***

Prečo väčšina prikázaní dáva Boh prostredníctvom popierania? Napokon by sa zdalo jednoduchšie a jasnejšie použiť „zachráň život“ namiesto frázy „nezabiješ“ a „žiješ čestne“ namiesto „nekradneš“ atď.

Sergey

Dobrý deň, Sergey!

To, čo máte na mysli, bolo doplnené o Ježiša Krista v Novom zákone, najmä v Kázni na vrchu. To je veľká výška, latka je tu značne zvýšená v porovnaní so Starým zákonom, odkiaľ všetky tieto prikázania pochádzajú. Ale pre väčšinu ľudí, aby vyrástli na viac, je najprv prístupnejšie a zrozumiteľnejšie obmedziť sa popieraním niečoho nenáležitého a nežiaduceho (mimochodom, presne takto sú vychovávané deti od samého začiatku a mnohí dospelí ešte neprerástli Starý zákon).

Všetkých 10 prikázaní sa v podstate redukuje na nasledovné: nerob druhým to, čo nechceš robiť sebe. Ježiš hovorí inak: „Vo všetkom, čo chcete, aby ľudia robili vám, robte aj vy im“ (Matúš 7:12).

***

Kniha Numeri (14:18) hovorí: „Pán trestá deti za hriechy otcov a trestá vnúčatá a pravnúčatá. Kniha proroka Ezechiela (18,20) hovorí: „Duša, ktorá hreší, zomrie, syn neponesie vinu otca a otec neponesie vinu syna, spravodlivosť spravodlivý zostáva s ním a neprávosť bezbožných zostáva s ním.“

Neodporujú si tieto dve tvrdenia? Ak áno, ktorý je pravdivý?

Mária

Kňaz Filip Parfenov

Drahá Mária!

Samozrejme, druhé tvrdenie je pravdivé. Boh je láska vo svetle kresťanského zjavenia a nepraje nikomu zle, ale každému chce spásu.

Iná vec je, že niektoré zdravotné defekty či zlé predispozície či sklony môžu zdediť z rodičov na deti. To sú veci známe na genetickej úrovni. Boli pozorované v staroveku a potom boli vysvetlené „trestom“ Boha alebo kliatbou. Kresťanský pohľad sa nemôže uspokojiť s takýmto vysvetlením, ale v tomto prípade skôr vyzýva rodičov k zodpovednosti za vlastný život, ktorý, ak sa utápa v hriechoch, môže mať škodlivý vplyv na ich deti (všetci sme navzájom prepojení v tak či onak, a ešte viac rodičia s deťmi).

S pozdravom kňaz Filip Parfenov

***

V Evanjeliu podľa Marka (3. kapitola) čítame: „A prišla jeho matka a jeho bratia a stojac vonku pred domom poslali k Nemu, aby Ho zavolal. Ľudia sedeli okolo Neho. A povedali mu: Hľa, tvoja matka, tvoji bratia a tvoje sestry sú vonku z domu a pýtajú sa ťa." Samozrejme, poznám pokračovanie („...ktokoľvek plní Božiu vôľu, je môj brat, sestra a matka“), ale stále ma znepokojuje otázka: mohol náš Pán Ježiš Kristus skutočne mať bratov a sestry? ? A ďalej v 6. kapitole: „Nie je toto ten tesár, syn Márie, brat Jakuba, Joziáša, Júdu a Šimona? Nie sú tu Jeho sestry medzi nami? A urazili sa kvôli Nemu."

Vysvetli, prosím!

Catherine

veľkňaz Alexander Iľjašenko

Dobrý deň, Ekaterina!

Židia nazývali bratmi nielen súrodencov, ale aj bratrancov, bratrancov z druhého kolena a vzdialených príbuzných. Kristovi bratia, o ktorých sa hovorí v evanjeliu, neboli Jeho vlastní bratia – sú to deti spravodlivého Jozefa z prvého manželstva a deti Márie Kleofášovej, ktorú evanjelista Ján Teológ nazýva sestrou Panny Márie. nazývaný aj svojimi bratmi (Ján 19:25).

***

Aké bolo povolanie Ježiša Krista? Viem, že bol tesár, ale Sväté písmo hovorí len o tom, že bol synom tesára: „Nie je to syn tesárov? Nevolá sa Jeho matka Mária a jeho bratia Jakob a Jozes a Šimon a Júda?" (Matúš 13:55). Ako potom vedeli, že Ježiš bol tesár, keď to nebolo priamo povedané?

Daria

Dobrý deň, Daria!

Otázka Kristovho povolania má rôzne predpoklady. Slávny teológ arcibiskup Averky (Taushev) napísal, že grécke slovo „tekton“, použité v evanjeliu, možno preložiť nielen ako „tesár“, ale aj ako „staviteľ“ alebo „murár“.

Kňaz Antony Skrynnikov

Nech je to akokoľvek, treba povedať, že v tých časoch deti najčastejšie pokračovali v práci svojich rodičov, a ak bol svätý Jozef tesár (v ruskej verzii), potom je logické predpokladať, že Kristus bol v tomto vyškolený. remeslo z detstva.

S pozdravom kňaz Antony Skrynnikov

***

Aký je dôvod negatívneho hodnotenia zrady Krista do rúk Piláta, obvineného proti Židom, vykonanej prostredníctvom Judášovej zrady? Veď keby Judáš nevydal Ježiša veľkňazom, keby nezomrel na kríži za svoje hriechy, neboli by sa naplnili starozákonné proroctvá o Mesiášovi (Ž 21, Iz 53 atď.) a Božský projekt spásy ľudstva by sa nezrealizoval. Ježiš by zomrel ako veľmi starý muž niekde v provincii Galilea, uctievaný ako prorok (ako ho poznali apoštoli (Lukáš 24:19)) a nebolo by žiadne kresťanstvo.

Nemali by sme byť podľa logiky myslenia Židom a Judášovi osobne vďační? Ospravedlňujeme sa, ak to znie trochu rúhačsky, ale je to tak.

Svetlana

Ahoj Svetlana!

Po prvé, história nepozná konjunktívnu náladu - „keby“ sa nestalo to a to, mohlo sa stať niečo iné atď. Vychádzame z toho, čo sa stalo, a nie z toho, čo sa mohlo stať pri rôznych predpokladaných možnostiach (a môžete donekonečna násobiť všetky druhy ďalších predpokladov, rozumiete).

Po druhé, Božia prozreteľnosť sa v dejinách ľudí najčastejšie prejavuje tak, že keď dopustí nejaký druh zla, neskôr ho obráti na dobré následky. Zlo neprestáva byť samo o sebe zlom; ľudia, ktorí ho páchajú hrešia a nesú svoj diel zodpovednosti za hriechy, ale Boh je nakoniec pripravený každému odpustiť a každého zachrániť...

Jasným biblickým príbehom zobrazujúcim jednu takú situáciu je osud spravodlivého Jozefa, syna patriarchu Jakuba. Jozef mal jedenásť bratov, tí ho nemali radi a závideli mu jeho krásu a iné schopnosti. Jedného dňa sa sprisahali, aby ho zabili a povedali jeho otcovi, že jeho brata roztrhali zvieratá na kusy. V poslednej chvíli ho nezabili, ale predali do otroctva. Jozef skončil v Egypte, čoskoro sa zvýšil na hodnosti, potom bol ohováraný, uväznený, potom oslobodený a nakoniec sa stal po faraónovi druhým človekom v krajine.

V jeho domovine jedného dňa zavládol hlad pre neúrodu a v Egypte boli zásoby obilia. Jakubova rodina sa presťahovala z Kanaánu do Egypta, aby unikla hladu. Tam sa stretávajú s Jozefom, ich bratom, ktorý nakoniec zachráni celú rodinu. Bratia sa prirodzene báli, že sa im pomstí za minulosť, no Jozef uisťuje: „Nebojte sa, bojím sa Boha; Hľa, zamýšľal si proti mne zlé, ale Pán to zmenil na dobré, aby si urobil to, čo je teraz: zachrániť životy veľkého množstva ľudí...“ (Genesis 50:20).

Jozef je jedným z najjasnejších prototypov Krista v Starom zákone (dokonca si ho pripomínajú pri bohoslužbách Veľkého týždňa, na Veľký pondelok). Do akej miery sami Judáš alebo Pilát chápali, čo robia, alebo boli jedinečnými nástrojmi Prozreteľnosti, ako Jozefovi bratia, a nič viac? Toto je iná otázka a môžu existovať rôzne uhly pohľadu. Činy, ktorých sa dopustili, nemožno nijako schváliť, to je zrejmé.

Posúďte sami: je potrebné, aby každý z nás konal zlo, aby dobro vyšlo?... Je nepravdepodobné, že na túto otázku odpoviete kladne. Boh neustále napravuje situáciu za nami, opravuje všetko okolo nás. Ale ak by ľudia žili vo väčšej miere láskavosti a lásky, potom by Boh potreboval menej radikálne spôsoby, ako napraviť situáciu a zasiahnuť do nej! Nie je neopodstatnený názor, ktorý vyslovili niektorí svätí otcovia, že Boh by sa bol vtelil, aj keby ľudstvo neodpadlo skrze Adama a Evu. Len by potom história ľudí bola úplne iná! Toto je však opäť zo série „keby...“.

S pozdravom kňaz Filip Parfenov

***

„Pavol uprel pohľad na Sanhedrin a povedal: Muži a bratia! Žil som so všetkým svojím dobrým svedomím pred Bohom až dodnes. Veľkňaz Ananiáš prikázal tým, ktorí stáli pred ním, aby ho udreli po ústach. Vtedy mu Pavol povedal: Boh ťa bude biť, ty obielená stena! sedíte, aby ste súdili podľa zákona, a v rozpore so zákonom prikazujete, aby som bol bitý. Prítomní povedali: Znevažujete Božieho veľkňaza? Pavol povedal: Nevedel som, bratia, že je veľkňaz; veď je napísané: Nebudeš zlorečiť vládcovi svojho ľudu“ (Sk 23,1-5).

Otázka: Čo mal Pavol urobiť, keby vedel, kto je pred ním? Trpieť údermi na pery a zároveň reagovať? Ako mohol odpovedať?

Dmitrij

Ahoj Dmitry!

Apoštol Pavol, ktorý bol v Sanhedrine, možno veľkňaza nepoznal. Keď to zistil, sám povedal, že sa mal správať trochu mäkšie. Predovšetkým preto, že apoštol mal misijný cieľ. A urážka najstaršej a najváženejšej osoby v zbore by veľmi neprispela k misijnej práci. Preto sa apoštol ospravedlnil, citujúc Sväté písmo.

S pozdravom, veľkňaz Michail Samokhin

***

Prečo duchovenstvo a teológovia hovoria, že sami nemôžete vykladať Písmo? Ale čo Kristova veta: „Hovorím vám, že ak vaša spravodlivosť neprevýši spravodlivosť zákonníkov a farizejov, nevojdete do nebeského kráľovstva“? Aby ste niečo prekonali, musíte túto tému dôkladne poznať a pochopiť.

Áno, a na Božom súde budeme odpovedať jeden po druhom, každý za svoje myšlienky a slová, a nie s vykladačmi Svätého písma. Je možné Bohu odpovedať: „To povedal ten a ten svätý“?

Alexej

Dobrý deň, Alexey!

Dovoľte mi položiť vám protiotázku: je možné odpovedať Bohu na súde: „No a čo? A to si myslím ja!" Výklad Svätého písma je tiež vedecká práca, je to štúdia. Skôr ako začnete skúmať, musíte sa aspoň oboznámiť s tým, čo urobili iní ľudia rovnakým smerom. To sú ľudia, akými sú ortodoxní teológovia. Toto sú profesionáli vo svojom odbore.

Navyše nesprávny výklad Písma je niekedy hriech. Pamätajte na pokúšanie Krista na púšti diablom.

S pozdravom kňaz Nikolaj Guleyko

***

Nie je to veta z Biblie: „Niet zľutovania s tým, kto nepozná zľutovanie“?

Svetlana

Ahoj Svetlana!

V Novom zákone je veta: „Nemilosrdný súd nad tými, ktorí nepreukázali žiadne milosrdenstvo“, ale to sa týka iba Božieho súdu, ktorý nás čaká, a nie nášho postoja k ľuďom okolo nás. Vo vzťahu k druhým sa musíme riadiť slovami Spasiteľa: „Robte iným, ako chcete, aby oni robili vám.

S pozdravom, veľkňaz Alexander Ilyashenko

[grécky οἱ ἀδελφοὶ τοῦ Κυρίου], príbuzní Ježiša Krista opakovane spomínaní v NZ, ktorí hrali neskôr. hlavnú úlohu v živote Prvého Krista. kostoly. Po evanjeliovom príbehu sa prvá zmienka o Ježišových bratoch vzťahuje na udalosť, keď Ježiš po vykonaní zázraku v Káne Galilejskej prišiel do Kafarnauma: „On sám a jeho matka, jeho bratia a jeho učeníci“ (Ján 2,12) . Synoptické evanjeliá spomínajú Ježišových bratov v príbehu, že počas jednej z Jeho kázní v Galilei „Jeho matka a bratia stáli vonku pred domom a chceli sa s Ním porozprávať,“ a ako odpoveď na túto poznámku svojich poslucháčov Ježiš povedal: „Kto splní vôľu môjho Otca na nebesiach, on je môj brat, sestra i matka“ (Mt 12,46-49; Marek 3,31-35; Lukáš 8,19-21). Mená 4 Ježišových bratov, ale aj sestier, sa spomínajú aj v príbehu o tom, ako obyvatelia Nazaretu, nazývaného v evanjeliách Ježišovou „vlasťou“, žasnúc nad Jeho učením zvolali: „Nie je to syn tesárov? Nevolá sa Jeho matka Mária a jeho bratia Jakob a Jozes a Šimon a Júda? A nie sú všetky jeho sestry medzi nami?" (Mt 13,55-56; Mk 6,3). Evanjelista Ján uvádza, že pred sviatkom stánkov bratia vyzývajú Ježiša, aby išiel do Judey a „zjavil sa svetu“, hoci poznamenáva, že „bratia v Neho neverili“ (Ján 7, 3-10). . Po Nanebovstúpení Pána však už boli apoštoli v Jeruzaleme spolu „s istými ženami a Máriou, Ježišovou Matkou, a s jeho bratmi“ (Sk 1,14).

Dvakrát spomína Ježišových bratov. Pavla a v jeho listoch sa prvýkrát objavuje výraz „B.B. G." (οἱ ἀδελφοὶ τοῦ κυρίου). V 1 Kor 9,5, pojednávajúc o apoštolskej autorite, sv. Pavol spolu s „ostatnými apoštolmi“ a Kéfasom (t. j. apoštol Peter) spomína aj B.G. V Gal 1,19 uvádza, že pri svojej prvej návšteve Jeruzalema po tom, čo sa obrátil ku Kristovi, nevidel okrem Petra žiadneho z apoštolov. pre Jakuba, brata Pána, ktorý bol podľa svedectva toho istého posolstva uctievaný ako jeden zo „stĺpov“ Jeruzalemského Krista. komunity (Gal 2:9).

okrem mien 4 bratov sa neskôr nachádzajú aj mená 2 sestier: v apokryfe „História Jozefa Tesára“ (okolo 400) sú ich mená Lysia a Lydia (kapitola 2) (Morenz S. Die Geschichte von Joseph dem Zimmermann, 1951. S 2 podľa Tischendorfovej edície - Assia a Lýdia (Evangelia apocrypha / Hrsg. C. von Tischendorf. L., 18762. S. 122 f.). iné mená: Mária alebo Anna a Salome (Ancor. 60; Panarion 78. 8) Meno 2. brata Ježiša sa v tradícii prenáša inak: Josius – Jozef – Just (Dejiny Jozefa Tesára. 2; podľa). Tischendorfovo vydanie).

Podľa cirkevnej tradície sú B.G. Jakub a Júda autormi posolstiev s ich menami, ktoré sú zahrnuté v kánone Nového zákona. V ranom Kristovi. tradícia poukazuje na úlohu, ktorú zohrávali Ježišovi príbuzní v jeruzalemskej cirkvi. Jakub bol prvým biskupom Jeruzalemskej cirkvi (Euseb. Hist. Eccl. II 1. 10-17; 3. 11).

Novozákonné svedectvá o B.G. predstavujú dva problémy: o ich príslušnosti k počtu 12 apoštolov a o stupni ich vzťahu k Ježišovi. Hoci 1 Kor 9,5 a Gal 1,19, ktoré uvádzajú B.G. vedľa apoštolov, umožňujú rôzne výklady, Ján 7,5 jasne poukazuje na neveru bratov v tom období dejín evanjelia, keď už bol vytvorený okruh 12 apoštolov (porov. : Ján 6,67-71), ako aj skutočnosť, že v Jánovi 2,12 a Skutkoch 1,14 sú bratia špecificky spomenutí spolu s učeníkmi, a nie medzi nimi, robia ich zaradenie medzi 12 apoštolov nepravdepodobným. Aj keď chápeme svedectvo 1 Kor a Gal v tom zmysle, že B.G., a najmä Jakub, sú „apoštoli“, nepotvrdzuje to ich členstvo v kruhu 12, pretože v NZ tí, ktorí nepatria do kruhu sa nazývajú aj apoštoli 12 kazatelia, ako napríklad sám Pavol a Barnabáš (Sk 14,4, 14; porov. Rim 16,7 o Andronikovi a Juniášovi). Mená B.G., známe z evanjelií, sa nachádzajú v zoznamoch 70 apoštolov, identifikácia Šimona – Simeona predstavuje určitú ťažkosť.

V dávnych dobách boli 3 t.zr. o probléme miery vzťahu medzi B.G. V 4. stor. protimariánski heretici a lat. autor Helvidius tvrdil, že B.G. sú deti Jozefa Snúbenca a Márie, narodené po Ježišovi (rovnaký názor zastával aj Tertulián – Adv. Marcion. 4.19). Tento pohľad, zdieľaný dnes. čas pl. protestantský. exegétov, je v rozpore s učením Cirkvi o večnom Panenstve Márie (pozri čl. Theotokos) a so svedectvom väčšiny starovekých cirkevných spisovateľov. Nemožno to ospravedlniť textami Nového zákona. Skutočnosť, že Ježiš je nazvaný Prvorodený z Márie (Matúš 1,25; Lukáš 2,7), neznamená, že by určite mala ďalšie deti narodené po Ježišovi, pretože v Biblii „prvorodený“ (πρωτότοκος; hebr.) označuje všetko, čo „otvára“. je falošný“ bez ohľadu na prítomnosť ďalšieho potomstva (porov.: Exodus 12,29; 13,2; 34,19; Numeri 8,16-17). grécky ἕως, čo zodpovedá hebr. v spojení s predložkou (pochválené dondezhe), v biblickom použití môže označovať nie dočasné obmedzenie, ale podriadenosť alebo priamu simultánnosť udalostí (1M 28,15; Ž 109,1; Iz 46,4; 2Kr 6,23). Myšlienku evanjelistu Matúša možno vyjadriť takto: Jozef nepoznal Máriu a ona medzitým porodila svojho prvorodeného syna (porov.: synodálny preklad: „Jozef ju nepoznal, ale napokon ju porodila Syn...“). Niekoľko Arogantný postoj B.G. voči Ježišovi (Ján 7,3-5; porov. Mk 3,21) je na Východe len ťažko predstaviteľný. rodinu, ak boli mladší ako On. Navyše skutočnosť, že B.G. nie je spomenutá na kríži a Mária je zverená do starostlivosti svojho milovaného učeníka (Ján 19,25-26), je ťažké vysvetliť za predpokladu, že B.G.

V polemikách s názormi kacírov vyjadril svoj názor na B. G. blzh. Hieronym (Adv. Helvid. 13 f.). Jeho t.zr. s menšími úpravami sa stal posledným. medzi katolíkmi všeobecne akceptovaný. exegetes a od 19. storočia. bol bežný aj medzi protestantmi. vedci. Podľa blzh. Hieronym, Jozef zasnúbený zostal pannou (tamže 19) a B.G. sú Ježišovými bratrancami. Ich otcom má byť Kleofáš a matkou jedna zo žien, nositeľka myrhy, Mária Kleofášova (Ján 19,25; porov. Lk 24,18; je to tiež Mária – matka Jakuba a Joziáša (Mt 27,56; Mk 15,40)). ), na základe Jána 19.25, sa považuje za sestru Márie, Matky Ježišovej (Zahn. S. 320-325; Blinzler. Brüder Jesu. S. 143 f.). Mená Kleofáš a Alfeus sa navyše vykladajú ako rôzne formy toho istého aram. meno a Jakub, brat Pána, je stotožňovaný s apoštolom 12. Jakuba Alfea. Potom v zap. tradície s tými istými apoštolmi z čísla 12 identifikovali aj B. G. Šimon a Judáš. Samotné ich nazývanie „bratmi“ nespôsobuje ťažkosti s týmto názorom, pretože v Biblii slovo „brat“ () môže znamenať bratranca, synovca a vo všeobecnosti blízkeho príbuzného (Gn 13, 8; 14, 14; 29 12, 15; 31,32, 46; Zhoda mien 2 sestier (t. j. Márie, Ježišovej matky a Márie Kleopasovej) tiež nie je nemožná. Identifikácia mien Kleofáš a Alfeus je však filologicky veľmi pochybná a zaradenie B. G. medzi 12 apoštolov z vyššie uvedených dôvodov sa javí ako neopodstatnené.

Prevažná väčšina východných spisovateľov. cirkvi, ako aj západné autorov sv. Hilár z Pictávie, sv. Ambróz z Milána a Ambrosiaster sa držali presvedčenia, že B.G. sú deti Jozefa Snúbenca z jeho prvého manželstva. Najstaršie dôkazy v prospech tohto názoru. nachádza v apokryfnom proto-evanjeliu Jakuba (8. 3; 9. 2; 17. 1 f.; Zahn. S. 309). Najpodrobnejšie to dokladá sv. Epiphanius Cyperský (Epiph. Panarion. 7-9, ako aj Euseb. Hist. Eccl. II 1. 2; Theoph. Bulg. V Mat. 13. 56): Jozef sa oženil s veľmi mladou Máriou, mužom pokročilého veku. veku a vdovec s deťmi z prvého manželstva. Jozef nevstúpil do telesného manželského vzťahu s Máriou, ktorá zložila sľub čistoty, ale žil s ňou ako ochrankyňa Jej panenstva. B.G. sa teda ukázali ako nevlastní bratia Ježiša a nie sú zahrnutí do počtu 12 apoštolov. Hoci tento t.zr. Na základe takýchto ustanovení, ktoré nemajú odraz v texte Nového zákona, možno považovať za jeho výhodu, že priamo neodporuje novozákonným dôkazom. Podobné t.zr. vyriešiť problém vzťahu B.G. s Ježišom, ktorý sa odráža v liturgických textoch pravoslávnej cirkvi. Cirkev, nanajvýš uspokojivé.

Lit.: Zahn Th. Brüder und Vettern Jesu. Lpz., 1900. S. 225-364. (Forschungen z. Geschichte d. NT Kanons; Bd. 6); Georgy (Yaroshevsky), kňaz. Katedrálny list sv. ap. Jacob. K., 1901. S. 22-55; aka. Teória prof. A.P. Lebedeva o bratoch Pánových. Kh., 1907; Glagolev A. Bratia Páni // PBE. T. 2. Stb. 1113-1126; Lebedev A.P. Bratia Páni. M., 1905; Glubokovskij N. N. Evanjelium o slobode kresťana v liste sv. Ap. Pavla Galaťanom. Sofia, 1935. M., 1999. 89-98; Soden H. F., von. ἀδελφός // ThWNT. Bd. 1. S. 144-146; Σι ότης Μ. Α. Τὸ πρόβλημα τῶν ἀδελφῶν τοῦ ᾿Ιησοῦ. ᾿Αθῆναι, 1950; Mensbrugghe A., van der. Príbuzní nášho Pána // Sobornost. 1952. Zv. 11. str. 483-494; Blinzler J. Simon der Apostel, Simon der Herrenbruder und Bischof Symeon von Jerusalem // Passauer Stud.: Festschr. f. Bischof S. Landsdorfer. Passau, 1953. S. 25-55; idem. Die Brüder und Schwestern Jesu. Stuttgart, 19672; Crossan D. L. Mark a Ježišovi príbuzní // NT. 1973. Bd. 15. S. 81-113; Lambrecht J. Ježišovi príbuzní v Markovi // tamže. 1974. Vol. 16. str. 241-258; Oberlinner L. Historische Überlieferung und christologische Aussage: Zur Frage der „Brüder Jesu“ in der Synopse. Stuttg., 1975; Mária v Novom zákone/Ed. R. E. Brown a kol. Phil.; N.Y., 1978; Gilles J. Les “frères et sœurs” de Jésus. P., 1979; Jacobs H. E. Brothers of the Lord // Stážista. Štandardná biblická encyklopédia. Grand Rapids, 1989. Vol. 1. S. 551-552.

A. S. Nebolšin

Cez Nepoškvrnené počatie. Boh o tom dal proroctvo už v časoch Starého zákona, teda stovky rokov pred narodením Krista: "Preto vám sám Pán dá znamenie: Hľa, panna počne a porodí Syna a dajú mu meno Emanuel."(Iz.7:14).

Splnenie tohto starovekého proroctva je opísané aj v Novom zákone. Konkrétne v Matúšovi 1:18-25. Z tejto pasáže sa dozvedáme tri dôležité podrobnosti o narodení Ježiša Krista:

1. Ježiš sa narodil z panny, teda z dievčaťa, ktoré nepoznalo muža: (verš 18). (verše 24-25).

2. Nepoškvrnené počatie spôsobil Duch Svätý: "...skôr než sa zjednotili, ukázalo sa, že má dieťa z Ducha Svätého"(verš 18) a „...lebo všetko, čo sa v nej narodilo, je z Ducha Svätého“(verš 20).

3. Ježiš bol prvorodený: “ Jozef vstal zo spánku a urobil, ako mu prikázal Pánov anjel, a prijal svoju ženu a nepoznal ju. Ako napokon porodila svojho prvorodeného Syna a dal mu meno Ježiš."(verše 24-25). To isté sa hovorí v Ev. Lukáš 2:6-7 „A kým tam boli, prišiel čas, aby porodila; a porodila svojho prvorodeného Syna, zavinula Ho do plienok a uložila do jaslí, lebo v hostinci pre nich nebolo miesta.“.

Bratia v tele

Pán Ježiš Kristus sa nehanbil (Žid. 2:11) povolať všetkých svojich učeníkov (Mt 28:10; Ján 20:17) a svojich nasledovníkov, vykúpených, znovuzrodených a adoptovaných Bohom, Jeho bratmi, ako aj Apoštol Pavol (Rim. 8:29) na tom istom základe sa o Ňom vyjadruje, že je „prvorodený medzi mnohými bratmi“. Ale v evanjeliu a v iných spisoch Nového zákona sa okrem tohto bratstva naplneného duchovnou milosťou spomínajú aj Pánovi bratia v tele.

V Novom zákone je niekoľko pasáží, ktoré hovoria o počte Ježišových bratov a sestier. V Evanjeliu podľa Matúša sa pozrieme len na niekoľko z nich. Jeden z nich sa nachádza v úplne prvej kapitole Nového zákona.

Keď sa Jozef prebudil, konal na príkaz anjela Pána a vzal Máriu do svojho domu za manželku, no jej panenstvo si ponechal, kým neporodila syna. Jozef Ho nazval Ježiš(Mt 1,24-25).

Je prirodzené predpokladať, že Jozef a Mária viedli po Ježišovom narodení normálny manželský život. V prvom storočí neexistovala predstava, že Mária zostala vždy pannou, dokonca aj po narodení Ježiša.

Ježišova matka a jeho bratia sú spomenutí v Matúšovi 12:46-50. A to je celkom normálne, keďže Jozef a Mária viedli obyčajný rodinný život.

"Kým takto hovoril k ľuďom, Jeho Matka a bratia stáli vonku: chceli sa s Ním rozprávať."(Matúš 12:46).

“ A odišiel do svojho rodného mesta. Tam ich začal učiť v synagóge a všetci sa čudovali a pýtali sa: „Odkiaľ vzal takú múdrosť a moc robiť zázraky, nie je tento muž synom tesára, nevolá sa jeho matka Mária? a bratia - Jakub, Jozef, Šimon a Júda? A nie sú jeho sestry tu medzi nami? Odkiaľ to teda má?" A oni Ho nechceli uznať: "Prorok nie je bez cti, iba vo svojom meste a vo svojom dome."(Mat 13:54-57).

Ježiš žil vo svojom rodnom kraji, kde každý poznal Jeho rodinu, vrátane všetkých Jeho bratov a sestier. Čo môžeme vidieť z tejto pasáže? Ježiš mal štyroch mladších bratov.

"Jeho sestry sú medzi nami" - to znamená tri alebo viac. Aj keď sa môže zdať logickejšie, že hovoríme len o dvoch. Aby sme nepreháňali výklad tejto pasáže (dalo by sa predpokladať, že počet bratov a sestier je rovnaký), budeme skromne predpokladať, že boli traja.

Takže bolo najmenej osem detí (vrátane Ježiša) a ak spočítate Máriu a Jozefa, v rodine bolo len desať ľudí. Samozrejme, vo vzťahu k Ježišovi bolo týchto sedem detí nevlastnými bratmi a nevlastnými sestrami. Všetci títo bratia a sestry Ježiša Krista boli len na matkinej strane, pretože Jeho Otcom je Boh, kým otcom ostatných bratov a sestier je Jozef.

Ježiš mal veľa bratov a sestier. Vyrastal vo veľkej rodine. To znamená, že sa naučil deliť sa, naučil sa chápať iných ľudí, naučil sa byť príkladom pre svojich mladších bratov a sestry atď. Jozef zomrel pred Máriou, takže Ježiš sa musel stať hlavou rodiny, čo zase môže vysvetľovať skutočnosť, že sa neponáhľal začať svoju verejnú službu. Mária potrebovala Jeho podporu, najmä keď boli deti ešte veľmi malé.

Niekoľko teórií predstavuje odlišný pohľad

Verí sa, že títo „bratia“ boli Ježišovými bratrancami. V každom prípade sa však používa špecifické grécke slovo pre brata. Hoci toto slovo môže odkazovať na iných príbuzných, jeho normálny a doslovný význam je „súrodenec“. V gréčtine existuje slovo pre bratranca, ale nepoužíva sa. Tiež, ak boli Ježišovými bratrancami, prečo sa o nich tak často píše, že boli spolu s Máriou, Ježišovou matkou? Nie je tu ani len náznak v kontexte niečoho iného ako doslovného pokrvného príbuzenstva.

Ďalším argumentom je, že Ježišovi súrodenci boli Jozefove deti z predchádzajúceho manželstva predtým, ako sa oženil s Máriou. Existuje celá teória, že Jozef bol oveľa starší ako Mária, bol predtým ženatý, mal niekoľko detí a potom ovdovel. Problém je v tom, že Biblia ani len nenaznačuje, že Jozef bol ženatý alebo mal deti predtým, ako sa oženil s Máriou. Ak mal Jozef pred svadbou s Máriou aspoň šesť detí, prečo nie sú spomenuté v ceste Jozefa a Márie do Betlehema (Lukáš 2:4-7), alebo ich ceste do Egypta (Matúš 2:13-15) alebo späť do Nazaret (Mt 2:20-23)?

V novembri 2002 šokoval svet jeden z najväčších archeologických nálezov v dejinách kresťanstva, ktorý priamo súvisel s Kristom. Hovorím o 2000-ročnej krypte, kde spočívala urna s kosťami. Urna mala nápis v aramejčine: „Jakub, syn Jozefov, brat Ježiša“.

Ak by to tak bolo, ľudstvo by dostalo prvý fyzický dôkaz existencie Krista. Ak by táto krypta a urna neboli skutočné, ľudstvo by čelilo najväčšiemu podvodu v histórii.
Za objavom či „objavením“ krypty s kosťami sa skrýva ešte väčší teologický problém – mal Ježiš Kristus bratov? Táto otázka už dlho rozdeľuje katolíkov a protestantov.
Pre katolíkov sú Mária, Jozef a Ježiš rodina, ako sa hovorí, sama osebe. Katolícka teológia považuje Ježiša za Božieho Syna, narodeného z nepoškvrnenej Panny Márie, ktorá potom už nikoho neporodila. Kto sú teda títo „bratia“, o ktorých sa hovorí v Evanjeliu podľa Marka? Reverend James Martin, autor knihy Ježiš a jeho cesta, nazýva vzťah medzi Ježišom a Jakubom „veľmi zložitým“. Martin píše: „Samozrejme, celkom jasne nazval Ježiša bratom od Boha. Gréci používajú úplne bežné slovo pre slovo „brat“.
Katolíci veria v trvalé panenstvo Márie. Preto Marinus naznačuje, že ďalšie deti Jacoba a Jozefa boli z jeho manželstva s Máriou. Koniec koncov, bol oveľa starší ako ona. „Ježiš teda mohol mať v istom zmysle slova bratov z otcovej strany,“ uzatvára Martin. Iní katolícki učenci považujú Ježiša a Jakuba za bratrancov. Táto myšlienka vznikla v 4. storočí. Keď svätý Jeremiáš prekladal Bibliu do latinčiny, dostal sa do sporu s teológom Helvediom, ktorý veril, že Mária a Jozef mali ďalšie deti. Jeremiáš veril, že deti sa narodili Márii z Clopas, Ježišovej tete. Jeremiáš povedal, že grécke slovo adelphios, aplikované na Kristových bratov a sestry, môže v gréčtine znamenať bratrancov aj dvojičky.
Protestanti však považujú Kristovu rodinu za bez akejkoľvek dvojznačnosti. Považujú za celkom možné, že Mária a Jozef mali niekoľko detí. Profesor biblického výkladu v Ashbury Theological Seminary Ben Witherington zastáva názor, že Ježiš a Jakub boli pokrvní bratia. Aj z otcovej, aj z matkinej strany a Ježiš bol starší brat. Witherington píše: „Nová Biblia nehovorí nič o tom, že by Mária bola neustále bezúhonná. V tomto stave počala a porodila Ježiša sama. A to prirodzene umožňuje, aby mohla mať po Kristovi ďalšie deti. Preto tých, ktorých nazývame Ježišovými bratmi a sestrami, treba za takých považovať.“
Ježiš opúšťa svoju rodinu a túla sa po Galilei a Judei, má vlastnú cirkev a nasledovníkov. Poveruje ďalších Jacobových bratov a sestry, ako aj celú rodinu, povedal Witherington. Pre niektorých protestantov sa však skutočnosť, že Ježiš opustil svoju rodinu, zdá trochu nepochopiteľná. Keďže bol najstarším synom, musel sa po Jozefovej smrti postarať o svojich blízkych.
Kto zaujal miesto Krista v rodine? Jacob. Či už to bol Ježišov brat, nevlastný brat alebo bratranec, stal sa veľmi dôležitou postavou v tomto kresťanskom spoločenstve vďaka svojmu spojeniu s Kristom.
Jakub viedol kresťanské hnutie v Jeruzaleme, kým nebol popravený okolo roku 64 nášho letopočtu. Umierajúc, podobne ako Ježiš, odpustil svojim vrahom.
A teraz opäť vlezme do známej krypty. Čo tam ľudia našli - pravdu alebo falošnosť?

otázka: Mal Ježiš Kristus súrodencov? Sergey.

Alexander Bolotnikov odpovedá: Mier s tebou!

Mal Ježiš súrodencov? – často sa pýtajú naši čitatelia.

Ale, bohužiaľ, táto otázka je položená nesprávne. Podľa kresťanského učenia Ježiš nemôže mať súrodencov, pretože nemal pozemského otca. Otázkou je, či Jozef a Mária mali spolu deti.

Táto otázka sa kladie pomerne často, najmä v pravoslávnych a katolíckych komunitách.

Faktom je, že podľa katolíckej dogmy zostala Mária zázračne pannou aj po narodení Ježiša. A podľa pravoslávnej dogmy Jozef Máriu nikdy „nepoznal“. V pravoslávnej cirkvi sa navyše verí, že aj Máriini rodičia, Anna a Joachim, mali intímny vzťah iba raz, keď počali Máriu. (Nie je celkom jasné, odkiaľ sa vzali mená Máriiných rodičov. Faktom je, že na základe rodokmeňa Ježiša cez Máriu, zaznamenaného v 4. kapitole Evanjelia podľa Lukáša, sa Máriin otec volal Jozef, nie Joachim).

Najdôležitejším problémom v tejto diskusii je, že tradičné kresťanstvo, reprezentované pravoslávím a katolicizmom, si požičalo zo stoickej filozofie myšlienku opozície medzi duchom a telom, čo je v priamom rozpore s biblickým pohľadom na ľudskú prirodzenosť. Podľa tejto teórie je intimita medzi manželmi niečo hriešne. Preto sa narodenie Mesiáša z panny interpretuje v tomto svetle ako prejav bezhriešnosti jeho prirodzenosti. List Hebrejom však hovorí, že Ježišova bezhriešnosť je spôsobená len tým, že sa nedopustil jediného hriechu, a nie skutočnosťou, že sa narodil v „sterilnom, bezhriešnom lone“. Navyše, hriech je porušením Božieho zákona. Intímne vzťahy medzi manželmi boli založené Stvoriteľom pri stvorení človeka, a preto nemôžu byť hriechom.

Tri synoptické evanjeliá spomínajú príbeh o tom, ako jeho bratia a matka prišli k Ježišovi (Mt 12,46, Mk 3,31, 8,19). Aj kniha Skutky apoštolov hovorí o Jakubovi, Ježišovom bratovi. Ako už bolo povedané, Ježiš nemal žiadnych pokrvných bratov z otcovej alebo matkinej strany, ale tvrdiť, že Ježiš nemal žiadnych pokrvných bratov z matkinej strany, je tiež neopodstatnené. Jozef a Mária boli jednoznačne súčasťou židovskej spoločnosti. Podľa biblickej definície sú manželia jedno telo. Židovská tradícia hovorí, že bez intimity nie je manželská zmluva platná. Inými slovami, podľa židovského zákona bol Jozef, ktorý Máriu pred Ježišovým narodením nepoznal, de facto jej opatrovníkom a nie manželom. Ak predpokladáme, že medzi Jozefom a Máriou po narodení Ježiša neexistovala žiadna manželská intimita, znamenalo by to, že sa nikdy nestali jedným telom.