Dva pitanja o knjizi Postanka:

1. Zašto Biblija dvaput govori o poreklu čoveka: jednom u šestom [Post. 1:23-29], a drugi put - sedmi dan stvaranja [Post. 2:2-8] i [Post. 2:15-24]?
2. Zašto se stvaranje/stvaranje čovjeka razlikuje šestog i sedmog dana stvaranja?

Vladimir

Sveštenik Mihail Samokhin

Zdravo, Vladimire!

Neki istraživači smatraju da su za vrijeme Ezre, pri uređivanju knjiga Starog zavjeta, objedinjene dvije priče o stvaranju čovjeka: kraća i jedna detaljnija koja to objašnjava.

***

Bog je stvorio Adama i Evu, prve ljude. Imali su djecu, Kaina i Abela, a onda je Kajin ubio svog brata. Kao kazna, Kajinu je propisano „izgnanstvo i večno lutanje po zemlji“ („i Kajin je otišao iz prisustva Gospodnjeg i nastanio se u zemlji Nod, istočno od Edena. I Kajin je poznavao svoju ženu“).

Odakle mu žena?

Tatiana

Zdravo Tatjana!

Biblija kaže: “Adam je rodio sinove i kćeri” (Post 5:4-5).
Adam je živeo 930 godina. Istraživači Biblije tvrde da bi Kajin, da je poživio koliko i njegov otac, i oženio se u dobi od tri stotine godina, imao 100 000 nevjesta od kojih bi birao ženu.
Naravno, lako se moglo dogoditi da Kainova nevjesta bude njegova sestra, nećakinja ili rođaka. U onim danima kada ljudski rod još nije bio toliko obuzet grijehom, blisko srodstvo nije predstavljalo prijetnju degeneracije, što je kasnije spriječio Mojsijev zakon.

S poštovanjem, protojerej Mihail Samokhin

***

Zašto većinu zapovijesti Bog daje kroz poricanje? Na kraju krajeva, izgledalo bi jednostavnije i jasnije koristiti „spasi život“ umjesto „ne kradi“, „živi pošteno“ i tako dalje.

Sergej

Zdravo, Sergej!

Ono što mislite dopunjeno je Isusom Hristom u Novom zavetu, posebno u Propovedi na gori. Ovo je velika visina, ovdje je letvica jako podignuta u odnosu na Stari zavjet, odakle dolaze sve ove zapovijesti. Ali većini ljudi, da bi narasli do više, prvo je pristupačnije i razumljivije da se ograniče kroz poricanje nečega neprikladnog i nepoželjnog (usput rečeno, upravo se tako djeca odgajaju od samog početka, a mnogi odrasli još nisu prerasli Stari zavjet).

Svih 10 zapovesti u suštini se svode na sledeće: ne čini drugima ono što ne želiš sebi. Isus kaže drugačije: „U svemu, što god hoćete da ljudi čine vama, činite i vama“ (Matej 7:12).

***

Knjiga Brojeva (14:18) kaže: “Gospod kažnjava djecu za grijehe očeva, a kažnjava unuke i praunuke.” Knjiga proroka Jezekilja (18:20) kaže: „Duša koja zgriješi, umrijet će, sin neće snositi krivicu oca, a otac neće snositi krivicu sina, pravednost pravednik ostaje s njim, a bezakonje zlih ostaje s njim.”

Zar ove dvije izjave nisu u suprotnosti jedna s drugom? Ako da, koja je tačna?

Maria

Sveštenik Filip Parfenov

Draga Marija!

Naravno, druga tvrdnja je tačna. Bog je ljubav, u svjetlu kršćanskog otkrivenja, i On nikome ne želi zlo, ali želi spasenje za sve.

Druga stvar je da se neke mane u njihovom zdravlju ili loše predispozicije ili sklonosti mogu naslijediti od roditelja na djecu. To su poznate stvari na genetskom nivou. Opaženi su u davna vremena, a onda su se objašnjavali „kaznom“ Božjom ili prokletstvom. Kršćansko gledište se ne može zadovoljiti takvim objašnjenjem, ali u ovom slučaju ono prije poziva roditelje na odgovornost za vlastite živote, koji, ako su zaglibljeni u grijesima, mogu imati štetan učinak na njihovu djecu (svi smo povezani jedni s drugima u na ovaj ili onaj način, a još više roditelji sa djecom).

S poštovanjem, sveštenik Filip Parfenov

***

U Evanđelju po Marku (poglavlje 3) čitamo: „I dođoše majka njegova i braća njegova i, stojeći ispred kuće, poslaše k Njemu da ga pozovu. Ljudi su sjedili oko Njega. A oni Mu rekoše: Evo, tvoja majka i tvoja braća i tvoje sestre su ispred kuće i pitaju Te.” Naravno, znam nastavak („...ko god čini volju Božiju, moj je brat, i sestra, i majka“), ali ipak me brine pitanje: da li je Gospod naš Isus Hrist zaista imao braću i sestre ? I dalje, u 6. poglavlju: „Nije li ovo stolar, sin Marije, brat Jakovljev, Jošijin, Judin i Simonov? Nisu li Njegove sestre ovdje, između nas? I oni su se uvrijedili zbog Njega.”

Objasnite, molim!

Catherine

protojerej Aleksandar Iljašenko

Zdravo, Ekaterina!

Jevreji su braću nazivali ne samo braćom i sestrama, već i rođacima, drugim rođacima i daljim rođacima. Hristova braća koja se pominju u Jevanđelju nisu bila Njegova rođena braća – to su deca pravednog Josifa iz prvog braka, a deca Marije Kleopine, koju evanđelist Jovan Bogoslov naziva sestrom Djevice Marije, su nazivaju i Njegovom braćom (Jovan 19:25).

***

Šta je bilo zanimanje Isusa Hrista? Znam da je bio stolar, ali Sveto pismo samo kaže da je bio sin drvodelja: „Nije li ovo sin drvodelja? Zar se njegova majka ne zove Marija, a njegova braća Jakov i Josij i Simon i Juda?” (Matej 13:55). Kako su onda znali da je Isus bio stolar, pošto to nije direktno rečeno?

Daria

Zdravo, Daria!

Pitanje Kristove profesije ima različite pretpostavke. Čuveni teolog arhiepiskop Averkij (Taušev) napisao je da se grčka riječ „tekton“, koja se koristi u Jevanđelju, može prevesti ne samo kao „stolar“, već i kao „graditelj“ ili „zidar“.

Sveštenik Antonije Skrinjikov

Kako god bilo, mora se reći da su u to vrijeme djeca najčešće nastavljala posao svojih roditelja, a ako je sveti Josip bio stolar (u ruskoj verziji), onda je logično pretpostaviti da je Krist bio obučen u to zanat iz detinjstva.

S poštovanjem, sveštenik Antonije Skrinjikov

***

Koji je razlog za negativnu ocjenu izdaje Krista u ruke Pilata, inkriminisane Jevrejima, izvršene izdajom Jude? Uostalom, da Juda nije izdao Isusa prvosveštenicima, da nije umro na križu za svoje grijehe, starozavjetna proročanstva o Mesiji ne bi se obistinila (Ps. 21, Is. 53, itd.) , a Božanski projekat za spas čovječanstva ne bi bio ostvaren. Isus bi umro kao veoma star čovjek negdje u provinciji Galileji, poštovan kao prorok (kako su ga apostoli prepoznali (Luka 24:19)), i ne bi bilo kršćanstva.

Zar ne bismo, po logici razmišljanja, trebali biti zahvalni Jevrejima i Judi lično? Izvinite ako zvuči malo bogohulno, ali tako je ispalo.

Svetlana

Zdravo Svetlana!

Prvo, istorija ne poznaje konjunktivno raspoloženje - "da" se nije dogodilo to i to, da li bi se moglo dogoditi nešto drugo itd. Polazimo od onoga što se dogodilo, a ne od onoga što se moglo dogoditi pod različitim pretpostavljenim opcijama (a sve vrste dodatnih pretpostavki možete množiti do beskonačnosti, razumijete).

Drugo, Božija promisao se najčešće tako manifestuje u istoriji ljudi da, dopuštajući neku vrstu zla, kasnije to pretvara u dobre posledice. Zlo ne prestaje da bude zlo samo po sebi; ljudi koji to čine griješe i snose svoj dio odgovornosti za grijehe, ali Bog je na kraju spreman svima oprostiti i svakoga spasiti...

Jasna biblijska priča koja opisuje jednu takvu situaciju je sudbina pravednog Josifa, sina patrijarha Jakova. Joseph je imao jedanaest braće, nisu ga voljeli i zavidjeli su mu na ljepoti i drugim sposobnostima. Jednog dana su se urotili da ga ubiju i kažu njegovom ocu da su mu brata rastrgale životinje. U posljednjem trenutku ga nisu ubili, nego su ga prodali u ropstvo. Joseph je završio u Egiptu, ubrzo se popeo u rangu, zatim je oklevetan, zatvoren, zatim oslobođen optužbi, i na kraju postao druga osoba u zemlji nakon faraona.

U njegovoj domovini jednog dana je bila glad zbog propadanja usjeva, a u Egiptu su bile rezerve žita. Jakovljeva porodica preselila se iz zemlje Kanaan u Egipat kako bi pobjegla od gladi. Tamo upoznaju Josepha, njihovog brata, koji na kraju spašava cijelu porodicu. Braća su se prirodno bojala da će im se osvetiti za prošlost, ali Josif uvjerava: „Ne bojte se, jer se bojim Boga; Gle, ti si naumio zlo protiv mene, ali Gospod je to pretvorio u dobro da učinim ono što je sada: da spasem živote velikog broja ljudi...” (Postanak 50:20).

Josif je jedan od najsjajnijih prototipa Hrista u Starom zavetu (čak se seća na službi Velike nedelje, na Veliki ponedeljak). U kojoj su mjeri Juda ili Pilat sami razumjeli šta rade, ili su bili jedinstveni instrumenti Proviđenja, poput Josipove braće, i ništa više? Ovo je drugo pitanje i mogu postojati različita gledišta. Radnje koje su počinile ne mogu se odobriti ni na koji način, to je očigledno.

Procijenite sami: da li je potrebno da svako od nas čini zlo da bi dobro izašlo na vidjelo?.. Malo je vjerovatno da ćete na ovo pitanje odgovoriti pozitivno. Bog neprestano ispravlja situaciju iza nas, popravlja sve oko nas. Ali kada bi ljudi živjeli u većem stupnju dobrote i ljubavi, onda bi Bogu bili potrebni, shodno tome, manje radikalni načini da ispravi situaciju i interveniše u njoj! Postoji neutemeljeno mišljenje, koje su izneli neki sveti oci, da bi se Bog ovaplotio i da čovečanstvo nije otpalo preko Adama i Eve. Samo što bi tada istorija ljudi bila sasvim drugačija! Međutim, ovo je opet iz serije “da samo…”.

S poštovanjem, sveštenik Filip Parfenov

***

“Pavao, usmjerivši pogled na Sinedrion, reče: Ljudi i braćo! Živeo sam sa svom dobrom savešću pred Bogom do danas. Prvosveštenik Ananija je naredio onima koji su stajali ispred njega da ga udare po ustima. Tada mu Pavle reče: Bog će te pobediti, zide beljeni! ti sjediš da sudiš po zakonu, a protivno zakonu narediš da me biju. Prisutni rekoše: Grdite li prvosveštenika Božjeg? Pavle je rekao: Nisam znao, braćo, da je on prvosveštenik; jer je napisano: Ne proklinji vladara naroda svoga” (Djela 23:1-5).

Pitanje: šta je Pavle trebalo da uradi da je znao ko je bio pre njega? Trpjeti udarce u usne i istovremeno odgovarati? Kako je mogao odgovoriti?

Dmitrij

Zdravo Dmitry!

Apostol Pavle, budući da je bio u Sinedrionu, možda nije prepoznao prvosveštenika. Saznavši, i sam je rekao da je trebalo postupiti nešto mekše. Prije svega, zato što je apostol imao misionarski cilj. A vrijeđanje najstarije i najuglednije osobe u skupštini bi vrlo slabo doprinijelo misionarskom radu. Stoga se apostol izvinio, pozivajući se na Sveto pismo.

S poštovanjem, protojerej Mihail Samokhin

***

Zašto sveštenstvo i teolozi kažu da ne možete sami tumačiti Sveto pismo? Ali šta je sa Hristovom frazom: „Jer, kažem vam, ako vaša pravednost ne bude veća od pravednosti književnika i fariseja, nećete ući u kraljevstvo nebesko“? Da biste nešto nadmašili, morate dobro poznavati i razumjeti ovu temu.

Da, i na Sudu Božijem odgovaraćemo jedan po jedan, svaki za svoje misli i reči, a ne sa tumačima Svetog pisma. Da li je moguće Bogu odgovoriti: „Tako i taj svetac je to rekao“?

Aleksej

Zdravo, Alexey!

Dozvolite mi da vam postavim protupitanje: da li je moguće odgovoriti Bogu na suđenju: „Pa šta? I to je ono što ja mislim!” Tumačenje Svetog pisma je takođe naučno delo, to je studija. Prije nego počnete istraživati, morate se barem upoznati s onim što su drugi ljudi učinili u istom smjeru. To su ljudi kakvi su pravoslavni teolozi. Ovo su profesionalci u svojoj oblasti.

Osim toga, pogrešno tumačenje Svetog pisma ponekad je grijeh. Setite se Hristovog iskušenja u pustinji od đavola.

S poštovanjem, sveštenik Nikolaj Gulejko

***

Nije li iz Biblije rečenica: “Nema sažaljenja za onoga koji ne zna za sažaljenje”?

Svetlana

Zdravo Svetlana!

U Novom zavjetu postoji izraz: „Sud bez milosti onima koji nisu pokazali milosrđe“, ali to se odnosi samo na Sud Božji koji nas čeka, a ne na naš odnos prema ljudima oko nas. U odnosu na druge, moramo se voditi Spasiteljevim riječima: “Čini drugima ono što želiš da oni tebi čine.”

S poštovanjem, protojerej Aleksandar Iljašenko

[grčki οἱ ἀδελφοὶ τοῦ Κυρίου], rođaci Isusa Hrista koji se više puta pominju u Novom zavetu, koji su svirali kasnije. veliku ulogu u životu Prvog Hrista. Crkve. Nakon evanđelske priče, prvo spominjanje Isusove braće odnosi se na događaj kada je, nakon što je učinio čudo u Kani u Galilejskoj, Isus došao u Kafarnaum: “Sama i majka njegova, i braća njegova i učenici” (Jovan 2,12) . Sinoptička jevanđelja spominju Isusovu braću u priči da su tokom jedne od Njegovih propovijedi u Galileji, "Njegova majka i braća stajali ispred kuće, želeći razgovarati s Njim", a kao odgovor na primjedbu svojih slušalaca o tome, Isus je rekao: „Ko će ispuniti volju Oca Moga koji je na nebesima, taj je moj brat i sestra i majka“ (Matej 12.46-49; Marko 3.31-35; Luka 8.19-21). Imena 4 Isusova brata, kao i sestara, spominju se i u priči o tome kako su stanovnici Nazareta, koji se u jevanđeljima nazivaju „otadžbina“ Isusa, diveći se Njegovom učenju, uzvikivali: „Nije li ovo sin stolara? Zar se njegova majka ne zove Marija, a njegova braća Jakov i Josij, i Simon i Juda? I nisu li sve njegove sestre među nama?” (Mt 13,55-56; Mk 6,3). Evanđelist Jovan izvještava da prije praznika sjenica braća pozivaju Isusa da ode u Judeju i „se otkrije svijetu“, iako on napominje da „braća nisu vjerovala u njega“ (Jovan 7, 3-10) . Međutim, nakon Vaznesenja Gospodnjeg, apostoli su već bili u Jerusalimu zajedno “s nekim ženama i Marijom, Majkom Isusovom, i s njegovom braćom” (Djela 1,14).

Dva puta spominje Isusovu braću. Pavla, a upravo se u njegovim pismima prvi put pojavljuje izraz “B.B.” G." (οἱ ἀδελφοὶ τοῦ κυρίου). U 1 Kor 9,5, govoreći o apostolskoj vlasti, sv. Pavle, zajedno sa “drugim apostolima” i Kefom (tj. apostolom Petrom), takođe spominje B.G. U Gal 1.19 on izveštava da prilikom svoje prve posete Jerusalimu nakon što se obratio Hristu, nije video nijednog od apostola osim Petra, osim za Jakova, brata Gospodnjeg, koji je, prema svedočanstvu iste poruke, bio poštovan kao jedan od „stubova“ Jerusalima Hrista. zajednice (Gal 2:9).

pored imena 4 brata, kasnije se nalaze i imena 2 sestre: u apokrifnoj „Istoriji Josifa Stolara“ (oko 400.) njihova imena su Lizija i Lidija (2. poglavlje) (Morenz S. Die Geschichte von Joseph dem Zimmermann. B., 1951. S 2; prema Tischendorfovom izdanju - Asija i Lidija (Evangelia aocrypha / Hrsg. C. von Tischendorf. L., 18762. S. 122 f.) Sveti Epifanije Kiparski daje druga imena : Marija ili Ana i Saloma (Ankor. 60; Panarion 78. 8). Ime 2. Isusovog brata u tradiciji se prenosi drugačije: Josius - Joseph - Just (Istorija Josifa Stolara. 2; prema Tischendorfu izdanje).

Prema crkvenom predanju, B. G. Džejms i Juda su autori poruka ispisanih njihovim imenima, koje su uključene u kanon Novog zaveta. U ranom Hristu. tradicija bilježi ulogu koju su Isusovi rođaci igrali u Jeruzalemskoj crkvi. Jakov je bio prvi biskup jerusalimske crkve (Euseb. Hist. Eccl. II 1. 10-17; 3. 11).

Novozavjetna svjedočanstva o B.G. postavljaju dva problema: o njihovoj pripadnosti broju od 12 apostola io stepenu njihovog odnosa s Isusom. Iako 1. Kor 9,5 i Gal 1,19, u kojima se pored apostola pominje B.G., dopuštaju različita tumačenja, Jovan 7,5 jasno ukazuje na neverovanje braće u tom periodu jevanđeljske istorije, kada je već uspostavljen krug od 12 apostola (up. . : Jovan 6,67-71), kao i činjenica da se u Jovanu 2,12 i Delima 1,14 braća posebno spominju zajedno sa učenicima, a ne među njima, čini njihovo uvrštavanje među 12 apostola malo verovatnim. Čak i ako shvatimo svjedočanstvo 1. Kor i Gal u smislu da su B.G., a posebno Jakov, „apostoli“, to ne potvrđuje njihovo članstvo u krugu 12, jer u NZ-u oni koji ne pripadaju krugu nazivaju se i apostoli 12 propovjednici, kao što su sam Pavle i Varnava (Djela 14.4, 14; up. Rim. 16.7 o Androniku i Juniji). Imena B.G., poznata iz jevanđelja, nalaze se u spiskovima 70 apostola; identifikacija Simon-Simeon predstavlja određenu poteškoću.

U antičko doba bilo je 3 t.zr. o problemu stepena odnosa između B.G.-a i Isusa. U 4. veku. antimarijanski heretici i lat. autor Helvidius je tvrdio da su B.G. djeca Josipa Zaručnika i Marije, rođeni nakon Isusa (Tertulijan je također imao isto mišljenje - Adv. Marcion. 4.19). Ovaj pogled, podijeljen danas. vrijeme pl. protestant. egzegeta, protivreči učenju Crkve o Vječnodjevičanstvu Marijinom (vidi čl. Theotokos) i svjedočanstvu većine drevnih crkvenih pisaca. To se ne može opravdati tekstovima Novog zavjeta. Činjenica da se Isus naziva Marijinim prvorođencem (Matej 1,25; Luka 2,7) ne znači da bi ona sigurno imala drugu decu rođenu posle Isusa, jer se u Bibliji „prvorođenče“ (πρωτότοκος; hebr.) odnosi na sve „otvaranje“. je lažna” bez obzira na prisustvo daljeg potomstva (up.: Izlazak 12.29; 13.2; 34.19; Brojevi 8.16-17). grčki ἕως, što odgovara hebrejskom. u sprezi s prijedlogom (proslavljeni dondezhe), u biblijskoj upotrebi može označavati ne privremeno ograničenje, već podređenost ili direktnu istovremenost događaja (up. Post 28.15; Ps. 109.1; Iza. 46.4; 2. Kraljevima 6.23). Misao evanđeliste Mateja može se prenijeti ovako: Josip nije poznavao Mariju, a u međuvremenu je rodila svog Prvorođenog Sina (up.: Sinodalni prijevod: „Josef je nije poznavao, ali je na kraju rodila Nju Sine...”). Nekoliko B.G.-ov arogantan stav prema Isusu (Jovan 7,3-5; up. Marko 3,21) teško je zamisliv na Istoku. porodice, ako su bili mlađi od Njega. Osim toga, teško je objasniti činjenicu da se B.G. ne spominje na Krstu, a Mariju je Gospod povjerio na brigu o svom voljenom učeniku (Jovan 19,25-26) pod pretpostavkom da su B.G. bila Njena vlastita djeca.

U polemici sa stavovima jeretika iznio je svoje mišljenje o B. G. blzh. Jeronima (Adv. Helvid. 13 f.). Njegov t.zr. uz manje izmjene postao je posljednji. opšte prihvaćen među katolicima. egzegeti, a od 19. vijeka. bila je česta i među protestantima. naučnici. Prema blzh. Jeronim, Josip Zaručnik ostao je djevica (ibid. 19), a B.G. su Isusovi rođaci. Njihov otac bi trebao biti Kleopa, a majka jedna od žena mironosica, Marija od Kleope (Jovan 19,25; up. Lk 24,18; ona je takođe Marija - majka Jakova i Josije (Mt 27,56; Marko 15,40) ), na osnovu Jovana 19.25, smatra se sestrom Marije, Majke Isusove (Zahn. S. 320-325; Blinzler. Brüder Jesu. S. 143 f.). Štaviše, imena Kleopa i Alfej tumače se kao različiti oblici istog arama. ime, a Jakov, brat Gospodnji, poistovećuje se sa apostolom 12. Jakova Alfeja. Poslije u zap. tradicije sa istim apostolima iz broja 12 identifikovali su i B. G. Simon i Juda. Samo njihovo nazivanje „braćom“ ne stvara poteškoće s ovim gledištem, jer u Bibliji riječ „brat“ () može značiti rođaka, nećaka i općenito bliskog rođaka (Post 13. 8; 14. 14; 29 12, 15; 31,32, 46; Lev 10,4; 2 Kraljeva 10,13; 1 Chr. 23,22). Podudarnost imena 2 sestre (tj. Marija, Isusova majka i Marija od Klopa) takođe nije nemoguća. Međutim, identifikacija imena Kleopa i Alfej je filološki vrlo sumnjiva, a uvrštavanje B. G. među 12 apostola iz gore navedenih razloga čini se neutemeljenim.

Ogromna većina istočnjačkih pisaca. Crkve, kao i zapadni autori St. Hilarije iz Pictavije, sv. Ambrozije Milanski i Ambrozijastar su se držali uvjerenja da su B.G. djeca Josifa Zaručnika iz njegovog prvog braka. Najraniji dokazi u prilog ovom gledištu. pronađeno u apokrifnom protojevanđelju po Jakovu (8. 3; 9. 2; 17. 1 f.; Zahn. S. 309). Najdetaljnije ga potkrepljuje sv. Epifanije Kiparski (Epif. Panarion. 7-9, kao i Euseb. Hist. Eccl. II 1. 2; Theoph. Bulg. U Matth. 13. 56): Josif se oženio vrlo mladom Marijom, budući da je bio napredan čovjek. godine i udovac sa decom iz prvog braka. Josip nije stupio u tjelesne bračne odnose s Marijom, koja se zavjetovala na čednost, već je živio s Njom kao čuvarom njenog djevičanstva. B.G., dakle, ispada da su Isusova polubraća i nisu uključeni u broj 12 apostola. Iako je ovaj t.zr. Na osnovu ovakvih odredbi, koje nemaju odraza u tekstu Novog zaveta, može se smatrati njegovom prednošću u tome što nije direktno u suprotnosti sa novozavetnim dokazima. Slično t.zr. riješiti problem odnosa B.G. prema Isusu, koji se ogleda u liturgijskim tekstovima Pravoslavne Crkve. Crkva, najzadovoljavajuće.

Lit.: Zahn Th. Brüder und Vettern Jesu. Lpz., 1900. S. 225-364. (Forschungen z. Geschichte d. NT Kanons; Bd. 6); Georgij (Jaroševski), sveštenik. Katedralna poslanica sv. ap. Jacob. K., 1901. S. 22-55; aka. Teorija prof. A.P. Lebedeva o braći Gospodnjoj. Kh., 1907; Glagolev A. Braća Gospodnja // PBE. T. 2. Stb. 1113-1126; Lebedev A.P. Braća Gospodnja. M., 1905; Glubokovsky N. N. Evanđelje hrišćanske slobode u pismu sv. Ap. Pavla Galatima. Sofija, 1935. M., 1999. str. 89-98; Soden H. F., von. ἀδελφός // ThWNT. Bd. 1. S. 144-146; Σι ότης Μ. Α. Τὸ πρόβλημα τῶν ἀδελφῶν τοῦ ᾿Ιησοῦ. ᾿Αθῆναι, 1950; Mensbrugghe A., van der. Rođaci Gospoda // Sobornost. 1952. Vol. 11. P. 483-494; Blinzler J. Simon der Apostel, Simon der Herrenbruder i Bischof Symeon von Jerusalem // Passauer Stud.: Festschr. f. Bischof S. Landsdorfer. Pasau, 1953. S. 25-55; idem. Die Brüder und Schwestern Jesu. Stuttg., 19672; Crossan D. L. Mark i Isusova rodbina // NT. 1973. Bd. 15. S. 81-113; Lambrecht J. Isusova rodbina u Marku // ibid. 1974. Vol. 16. P. 241-258; Oberlinner L. Historische Überlieferung und christologische Aussage: Zur Frage der “Brüder Jesu” in der Synopse. Stuttg., 1975; Marija u Novom zavetu/Ur. R. E. Brown et al. Phil.; N.Y., 1978; Gilles J. Les “frères et sœurs” od Isusa. P., 1979; Jacobs H. E. Braća Gospodnja // The Intern. Standardna biblijska enciklopedija. Grand Rapids, 1989. Vol. 1. P. 551-552.

A. S. Nebolsin

Kroz Bezgrešno Začeće. Bog je o tome dao proročanstvo još u starozavetna vremena, dakle stotinama godina pre Hristovog rođenja: „Zato će vam sam Gospod dati znak: eto, djevica će zatrudneti i roditi Sina, i daće mu ime Emanuilo.(Izaija 7:14).

Ispunjenje ovog drevnog proročanstva je također opisano u Novom zavjetu. Konkretno, u Mateju 1:18-25. Iz ovog odlomka saznajemo tri važna detalja o rođenju Isusa Krista:

1. Isus je rođen od djevice, odnosno djevojke koja nije poznavala muškarca: (stih 18). (stihovi 24-25).

2. Bezgrešno začeće je donijelo Duh Sveti: “...prije nego što su se ujedinili, pokazalo se da je bila trudna od Duha Svetoga”(stih 18) i “...jer sve što se u njoj rodi, od Duha je Svetoga”(stih 20).

3. Isus je bio prvorođenac: „Ustajući iz sna, Josif učini kako mu je anđeo Gospodnji zapovjedio, i uze svoju ženu, a nije je poznavao. Kako je konačno rodila svog prvorođenog Sina, i on mu je dao ime Isus.”(stihovi 24-25). Ista stvar je rečeno u Ev. Luka 2:6-7 “I dok su bili tamo, došlo je vrijeme da se porodi; i ona rodi svog prvorođenog Sina, i povije Ga u pelene, i položi ga u jasle, jer za njih nije bilo mjesta u gostionici.”.

Braćo po telu

Gospod Isus Hristos se nije stideo (Jevr. 2,11) da pozove sve svoje učenike (Matej 28,10; Jovan 20,17) i svoje sledbenike, otkupljene, preporođene i usvojene od Boga, Njegovu braću, kao i Apostol Pavle (Rim. 8:29) na istoj osnovi je o njemu izraženo da je „prvorođenac među mnogo braće“. Ali u Jevanđelju i drugim novozavetnim spisima, pored ovog duhovno milosti ispunjenog bratstva, spominju se i Gospodnja braća po telu.

U Novom zavjetu postoji nekoliko odlomaka koji se odnose na broj Isusove braće i sestara. Pogledat ćemo samo nekoliko njih u Evanđelju po Mateju. Jedan od njih nalazi se u samom prvom poglavlju Novog zavjeta.

Kada se Josif probudio, postupio je po naredbi anđela Gospodnjeg i uzeo Mariju u svoju kuću kao svoju ženu, ali je zadržao njeno nevinost sve dok nije rodila sina. Josif ga je nazvao Isus(Matej 1:24-25).

Prirodno je pretpostaviti da su Josip i Marija nakon Isusovog rođenja vodili normalan bračni život. U prvom veku nije bilo pojma da je Marija uvek ostala nevina, čak i nakon Isusovog rođenja.

Isusova majka i Njegova braća spominju se u Mateju 12:46-50. I to je sasvim normalno, budući da su Josip i Marija vodili običan porodični život.

“Dok je tako govorio ljudima, Njegova majka i braća su stajali napolju: hteli su da razgovaraju s Njim.”(Matej 12:46).

“I otišao je u svoj rodni grad. Tamo ih je počeo poučavati u sinagogi, i svi su se čudili i pitali: "Odakle mu tolika mudrost i moć da čini čuda? Nije li ovaj čovjek drvodjeljov sin? Ne zove li se njegova majka Marija, a braća - Jakov, Josip, Simon i Juda? I zar Njegove sestre nisu ovdje među nama? Pa odakle mu sve ovo?" A oni Ga ne htjedoše priznati. Tada im Isus reče: "Prorok nije bez časti, osim u svom gradu i u svom domu."(Matej 13:54-57).

Isus je živio u svom rodnom kraju, gdje su svi poznavali Njegovu porodicu, uključujući svu Njegovu braću i sestre. Šta možemo vidjeti iz ovog odlomka? Isus je imao četiri mlađa brata.

“Njegove sestre su među nama” - što znači tri ili više. Iako se može činiti logičnijim da govorimo samo o dva. Da ne bismo pretjerali s tumačenjem ovog odlomka (moglo bi se pretpostaviti da je broj braće i sestara jednak), skromno ćemo pretpostaviti da ih je bilo troje.

Dakle, bilo je najmanje osmoro djece (uključujući Isusa), a ako računate Mariju i Josipa, u porodici je bilo samo deset ljudi. Naravno, u odnosu na Isusa, ovo sedmoro djece su bili polubraća i polusestre. Sva ova braća i sestre Isusa Hrista bili su samo na majčinoj strani, jer je Njegov Otac Bog, dok je otac ostale braće i sestara Josif.

Isus je imao mnogo braće i sestara. Odrastao je u velikoj porodici. To znači da je naučio dijeliti, naučio je razumjeti druge ljude, naučio da bude primjer svojoj mlađoj braći i sestrama, itd. Josip je umro prije Marije, pa je Isus morao postati glava porodice, što zauzvrat može objasniti činjenicu da se nije žurio da započne svoju javnu službu. Mariji je bila potrebna Njegova podrška, posebno kada su djeca još bila vrlo mala.

Nekoliko teorija koje predstavljaju drugačije gledište

Vjeruje se da su ova "braća" bila Isusovi rođaci. Međutim, u svakom slučaju se koristi posebna grčka riječ za brata. Iako se riječ može odnositi na druge rođake, njeno normalno i doslovno značenje je "brat i sestra". U grčkom postoji riječ za rođaka, ali se ne koristi. Takođe, ako su bili Isusovi rođaci, zašto se tako često o njima piše da su bili zajedno sa Marijom, Isusovom majkom? Nema čak ni nagoveštaja u kontekstu bilo čega osim doslovnog krvnog srodstva.

Drugi argument je da su Isusova braća i sestre bila Josifova djeca iz prethodnog braka prije nego što je bio oženjen Marijom. Postoji čitava teorija da je Josif bio mnogo stariji od Marije, da je prethodno bio oženjen, imao nekoliko djece, a potom ostao udovac. Problem je u tome što Biblija čak ni ne nagoveštava da je Josif bio oženjen ili da je imao decu pre nego što je oženjen Marijom. Ako je Josip imao najmanje šestero djece prije nego što je oženio Mariju, zašto se ona ne spominju u Josipovom i Marijinom putovanju u Betlehem (Luka 2,4-7), ili njihovom putovanju u Egipat (Matej 2,13-15), ili nazad u Nazaret (Matej 2:20-23)?

U novembru 2002. godine svijet je šokirao jedno od najvećih arheoloških nalaza u historiji kršćanstva, koje je bilo direktno povezano s Kristom. Govorim o kripti staroj 2.000 godina u kojoj je počivala urna u kojoj su bile kosti. Urna je imala natpis na aramejskom: “Jakov, sin Josipov, brat Isusov.”

Da je to tako, čovječanstvo bi primilo prve fizičke dokaze o postojanju Krista. Da ova kripta i urna nisu stvarni, onda bi čovječanstvo bilo suočeno s najvećim lažnjakom u historiji.
Iza otkrića ili “otkrića” kripte s kostima krije se još veći teološki problem – da li je Isus Krist imao braću? Ovo pitanje je dugo dijelilo katolike i protestante.
Za katolike, Marija, Josip i Isus su, kako kažu, porodica za sebe. Katolička teologija Isusa smatra Sinom Božjim, rođenim od bezgrešne djevice Marije, koja nakon toga nikoga nije rodila. Dakle, ko su ta „braća“ koja se pominju u Jevanđelju po Marku? Velečasni James Martin, autor knjige Isus i njegovo putovanje, naziva odnos između Isusa i Jakova "veoma složenim". Martin piše: „On je, naravno, sasvim jasno Isusa nazvao bratom od Boga. Pa, Grci koriste sasvim običnu riječ za riječ "brat".
Katolici vjeruju u Marijino trajno djevičanstvo. Stoga Marinus sugerira da su Jakovljeva i Josifova druga djeca bila iz njegovog braka s Marijom. Na kraju krajeva, on je bio mnogo stariji od nje. „Dakle, Isus je možda imao braću po očevoj strani u nekom smislu te riječi“, zaključuje Martin. Drugi katolički učenjaci smatraju da su Isus i Jakov rođaci. Ova ideja je nastala u 4. veku. Kada je Sveti Jeremija prevodio Bibliju na latinski, ušao je u polemiku sa teologom Helvedijem, koji je vjerovao da Marija i Josip imaju drugu djecu. Jeremija je vjerovao da su djeca rođena od Marije od Klope, Isusove tetke. Jeremija je rekao da grčka riječ adelphios, primijenjena na Kristovu braću i sestre, može značiti i rođake i blizance na grčkom.
Protestanti, međutim, vide Hristovu porodicu kao lišenu svake dvosmislenosti. Smatraju sasvim mogućim da su Marija i Josip imali više djece. Profesor biblijskog tumačenja na Teološkom sjemeništu Ashbury Ben Witherington smatra da su Isus i Jakov bili braća po krvi. I po ocu i po majci, a Isus je bio stariji brat. Witherington piše: „Nova Biblija ne kaže ništa o tome da je Marija neprestano besprijekorna. U tom stanju je sama začela i rodila Isusa. I to naravno omogućava da bi mogla imati drugu djecu nakon Krista. Stoga se oni koje nazivamo Isusovom braćom i sestrama moraju smatrati takvima.”
Isus napušta svoju porodicu i luta po Galileji i Judeji, ima svoju crkvu i sljedbenike. On povjerava Jacobovu drugu braću i sestre, kao i cijelu porodicu, rekao je Witherington. Ali za neke protestante, činjenica da je Isus napustio svoju porodicu je pomalo neshvatljiva. Budući da je bio najstariji sin, bio je dužan da preuzme brigu o svojim najmilijima nakon Josifove smrti.
Ko je zauzeo Hristovo mesto u porodici? Jacob. Bez obzira da li je bio Isusov brat, polubrat ili rođak, postao je vrlo važna figura u ovoj kršćanskoj zajednici zbog svoje povezanosti s Kristom.
Jakov je vodio hrišćanski pokret u Jerusalimu sve dok nije pogubljen oko 64. godine nove ere. Umirući, poput Isusa, oprostio je svojim ubicama.
A sada hajde da se ponovo popnemo u čuvenu kriptu. Šta su ljudi tamo našli - istinu ili laž?

Pitanje: Da li je Isus Hrist imao braću i sestre? Sergej.

Aleksandar Bolotnikov odgovara: Mir Vama!

Da li je Isus imao braću i sestre? – često se pitaju naši čitaoci.

Ali, nažalost, ovo pitanje je pogrešno postavljeno. Prema hrišćanskom učenju, Isus ne može imati braću i sestre jer nije imao zemaljskog oca. Pitanje koje treba postaviti je da li su Josip i Marija imali zajedničku djecu.

Ovo pitanje se često postavlja, posebno u pravoslavnoj i katoličkoj zajednici.

Činjenica je da je, prema katoličkoj dogmi, Marija nekim čudom ostala djevica čak i nakon Isusovog rođenja. A prema pravoslavnoj dogmi, Josif nikada nije „poznao“ Mariju. Štaviše, u pravoslavlju se vjeruje da su čak i Marijini roditelji, Ana i Joakim, imali intimnu intimnost samo jednom, kada su začeli Mariju. (Nije sasvim jasno odakle su imena Marijinih roditelja. Činjenica je da se na osnovu rodoslovlja Isusa preko Marije, zapisanog u 4. poglavlju Jevanđelja po Luki, Marijin otac zvao Josif, a ne Joakim).

Najvažniji problem u ovoj raspravi je da je tradicionalno kršćanstvo, predstavljeno pravoslavljem i katoličanstvom, iz stoičke filozofije posudilo ideju ​suprotstavljanja duha i tijela, što je u direktnoj suprotnosti s biblijskim pogledom na ljudsku prirodu. Prema ovoj teoriji, intimnost između muža i žene je nešto grešno. Stoga se rođenje Mesije od djevice tumači u ovom svjetlu kao manifestacija bezgrešnosti njegove prirode. Međutim, Poslanica Hebrejima kaže da je Isusova bezgrešnost samo zbog činjenice da nije počinio ni jedan grijeh, a ne zbog činjenice da je rođen u „sterilnoj, bezgrešnoj utrobi“. Štaviše, greh je kršenje Božijeg zakona. Intimne odnose između muža i žene stvorio je Stvoritelj pri stvaranju čovjeka i stoga ne mogu biti grijeh.

Tri sinoptička jevanđelja spominju priču o tome kako su njegova braća i majka došli Isusu (Mt 12,46, Mk 3,31, 8,19). Također, knjiga Djela apostolskih govori o Jakovu, Isusovom bratu. Kao što je ranije rečeno, Isus nije imao braću po krvi ni po očevoj ni po majčinoj strani, ali tvrdnja da Isus nije imao braće po krvi po majčinoj strani je također neosnovana. Josif i Marija su očigledno bili dio jevrejskog društva. Prema biblijskoj definiciji, muž i žena su jedno tijelo. Jevrejska tradicija kaže da bez intimnosti bračni savez nije valjan. Drugim riječima, prema jevrejskom zakonu, Josif, koji nije poznavao Mariju prije Isusovog rođenja, bio je de facto njen staratelj, a ne muž. Ako pretpostavimo da nije bilo bračne intimnosti između Josipa i Marije nakon Isusovog rođenja, to bi značilo da nikada nisu postali jedno tijelo.