Δύο ερωτήσεις σχετικά με το βιβλίο της Γένεσης:
- Γιατί η Βίβλος λέει την καταγωγή του ανθρώπου δύο φορές: μία στην έκτη [Γεν. 1:23-29], και τη δεύτερη φορά - την έβδομη ημέρα της δημιουργίας [Γεν. 2:2-8] και [Γέν. 2:15-24];
- Γιατί είναι διαφορετική η δημιουργία/δημιουργία του ανθρώπου την έκτη και την έβδομη ημέρα της δημιουργίας;
Βλαδίμηρος
Ιερέας Μιχαήλ Σαμόχιν
Γεια σου Βλαντιμίρ!
Ορισμένοι ερευνητές πιστεύουν ότι κατά την εποχή του Έσδρα, κατά την επεξεργασία των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης, συνδυάστηκαν δύο ιστορίες για τη δημιουργία του ανθρώπου: μια πιο σύντομη και μια πιο λεπτομερής που την εξήγησε.
***
Ο Θεός δημιούργησε τον Αδάμ και την Εύα, τους πρώτους ανθρώπους. Απέκτησαν παιδιά, τον Κάιν και τον Άβελ, μετά ο Κάιν σκότωσε τον αδελφό του. Ως τιμωρία, ο Κάιν ορίστηκε «εξορία και αιώνια περιπλάνηση στη γη» («και ο Κάιν έφυγε από την παρουσία του Κυρίου και εγκαταστάθηκε στη γη Νοντ, ανατολικά της Εδέμ. Και ο Κάιν γνώρισε τη γυναίκα του»).
Από πού ήρθε η γυναίκα του;
Η Τατιάνα
Γεια σου Τατιάνα!
Η Βίβλος λέει: «Ο Αδάμ γέννησε γιους και κόρες» (Γέν. 5:4-5).
Ο Αδάμ έζησε 930 χρόνια. Οι μελετητές της Βίβλου ισχυρίζονται ότι αν ο Κάιν είχε ζήσει όσο ο πατέρας του και είχε παντρευτεί σε ηλικία τριακοσίων ετών, θα είχε 100.000 νύφες από τις οποίες θα μπορούσε να διαλέξει γυναίκα.
Φυσικά, θα μπορούσε εύκολα να είχε συμβεί η νύφη του Κάιν να ήταν η αδερφή, η ανιψιά ή η ξαδέρφη του. Εκείνες τις ημέρες που η ανθρώπινη φυλή δεν είχε ακόμη κατακλυστεί τόσο από την αμαρτία, η στενή συγγένεια δεν αποτελούσε κίνδυνο εκφυλισμού, κάτι που αργότερα αποτράπηκε από τον νόμο του Μωυσή.
Με εκτίμηση, Αρχιερέας Mikhail Samokhin
***
Γιατί οι περισσότερες εντολές δίνονται από τον Θεό μέσω της άρνησης; Σε τελική ανάλυση, θα φαινόταν απλούστερο και πιο ξεκάθαρο να χρησιμοποιήσετε τη λέξη «σώστε ζωή» αντί για «μην κλέψετε», «ζήστε ειλικρινά» και ούτω καθεξής.
Σεργκέι
Γεια σου, Σεργκέι!
Αυτό που εννοείς συμπληρώθηκε από τον Ιησού Χριστό στην Καινή Διαθήκη, στην Επί του Όρους Ομιλία, ειδικότερα. Αυτό είναι ένα μεγάλο ύψος, ο πήχης εδώ είναι πολύ ανεβασμένος σε σύγκριση με την Παλαιά Διαθήκη, από όπου προέρχονται όλες αυτές οι εντολές. Αλλά για τους περισσότερους ανθρώπους, για να γίνουν περισσότεροι, είναι πρώτα πιο προσιτό και κατανοητό να περιορίζονται μέσω της άρνησης κάτι αδικαιολόγητου και ανεπιθύμητου (παρεμπιπτόντως, έτσι ακριβώς μεγαλώνουν τα παιδιά από την αρχή, και πολλοί ενήλικες δεν έχουν ακόμη ξεπεράσει την Παλαιά Διαθήκη).
Και οι 10 εντολές ουσιαστικά συνοψίζονται στο εξής: μην κάνετε στους άλλους αυτό που δεν θέλετε να κάνετε στον εαυτό σας. Ο Ιησούς λέει διαφορετικά: «Σε όλα, ό,τι θέλετε να σας κάνουν οι άνθρωποι, να το κάνετε σε αυτούς» (Ματθαίος 7:12).
***
Το βιβλίο των Αριθμών (14:18) λέει: «Ο Κύριος τιμωρεί τα παιδιά για τις αμαρτίες των πατέρων και τιμωρεί τα εγγόνια και τα δισέγγονα». Το βιβλίο του προφήτη Ιεζεκιήλ (18:20) λέει: «Η ψυχή που αμαρτάνει, θα πεθάνει, ο γιος δεν θα φέρει την ενοχή του πατέρα, και ο πατέρας δεν θα φέρει την ενοχή του γιου, τη δικαιοσύνη του ο δίκαιος παραμένει μαζί του και η ανομία των ασεβών παραμένει μαζί του».
Αυτές οι δύο δηλώσεις δεν έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους; Αν ναι, ποιο είναι αλήθεια;
ΜΑΡΙΑ
Ιερέας Φίλιπ Παρφένοφ
Αγαπητή Μαρία!
Φυσικά, η δεύτερη δήλωση είναι αληθινή. Ο Θεός είναι αγάπη, υπό το φως της χριστιανικής αποκάλυψης, και δεν εύχεται κακό σε κανέναν, αλλά επιθυμεί τη σωτηρία για όλους.
Κάτι άλλο είναι ότι κάποια ελαττώματα στην υγεία τους ή κακές προδιαθέσεις ή κλίσεις μπορεί να κληρονομηθούν από τους γονείς στα παιδιά τους. Αυτά είναι γνωστά πράγματα σε γενετικό επίπεδο. Παρατηρούνταν στην αρχαιότητα και στη συνέχεια εξηγούνταν με την «τιμωρία» του Θεού ή μια κατάρα. Η χριστιανική άποψη δεν μπορεί να ικανοποιηθεί με μια τέτοια εξήγηση, αλλά σε αυτήν την περίπτωση καλεί μάλλον τους γονείς στην ευθύνη για τη ζωή τους, η οποία, εάν βυθιστεί στις αμαρτίες, μπορεί να έχει επιζήμια επίδραση στα παιδιά τους (όλοι είμαστε συνδεδεμένοι μεταξύ μας με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, και ακόμη περισσότερο γονείς με παιδιά).
Με εκτίμηση, ιερέας Philip Parfenov
***
Στο κατά Μάρκον Ευαγγέλιο (κεφάλαιο 3) διαβάζουμε: «Και ήλθαν η μητέρα Του και οι αδελφοί Του και, στάθηκαν έξω από το σπίτι, έστειλαν σ' Αυτόν να τον καλέσουν. Ο κόσμος κάθονταν γύρω Του. Και του είπαν: Ιδού, η μητέρα σου και τα αδέρφια σου και οι αδερφές σου είναι έξω από το σπίτι και σε ζητούν. Φυσικά, γνωρίζω τη συνέχεια («... όποιος κάνει το θέλημα του Θεού είναι αδελφός και αδελφή και μητέρα Μου»), αλλά και πάλι με απασχολεί το ερώτημα: θα μπορούσε ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός να είχε πραγματικά αδερφούς και αδελφές ? Και περαιτέρω, στο κεφάλαιο 6: «Δεν είναι αυτός ο ξυλουργός, ο γιος της Μαρίας, ο αδελφός του Ιακώβου, του Ιωσία, του Ιούδα και του Σίμωνα; Δεν είναι οι αδερφές Του εδώ, μεταξύ μας; Και προσβλήθηκαν εξαιτίας Του».
Εξήγησε σε παρακαλώ!
Αικατερίνη
Αρχιερέας Αλέξανδρος Ιλιασένκο
Γεια σου Αικατερίνα!
Οι Εβραίοι αποκαλούσαν αδέρφια όχι μόνο αδέρφια, αλλά και ξαδέρφια, δεύτερα ξαδέρφια και μακρινούς συγγενείς. Τα αδέρφια του Χριστού που αναφέρονται στο Ευαγγέλιο δεν ήταν τα δικά Του αδέλφια - αυτά είναι τα παιδιά του δίκαιου Ιωσήφ από τον πρώτο του γάμο και τα παιδιά της Μαρίας του Κλεόπα, την οποία ο Ευαγγελιστής Ιωάννης ο Θεολόγος αποκαλεί αδελφή της Παναγίας, είναι ονομάζεται επίσης αδελφοί Του (Ιωάννης 19:25).
***
Ποιο ήταν το επάγγελμα του Ιησού Χριστού; Ξέρω ότι ήταν ξυλουργός, αλλά η Αγία Γραφή λέει μόνο ότι ήταν γιος ξυλουργού: «Δεν είναι αυτός ο γιος των ξυλουργών; Δεν λέγεται η μητέρα Του Μαρία και οι αδελφοί Του Ιακώβ και Ιωσής και Σίμων και Ιούδας;» (Ματθαίος 13:55). Πώς ήξεραν τότε ότι ο Ιησούς ήταν ξυλουργός, αφού αυτό δεν δηλώθηκε ευθέως;
Ντάρια
Γεια σου, Ντάρια!
Το ζήτημα του επαγγέλματος του Χριστού έχει διαφορετικές υποθέσεις. Ο διάσημος θεολόγος Αρχιεπίσκοπος Averky (Taushev) έγραψε ότι η ελληνική λέξη «tekton», που χρησιμοποιείται στο Ευαγγέλιο, μπορεί να μεταφραστεί όχι μόνο ως «ξυλουργός», αλλά και ως «οικοδόμος» ή «κτίστης».
Ιερέας Antony Skrynnikov
Όπως και να έχει, πρέπει να ειπωθεί ότι εκείνη την εποχή τα παιδιά συνέχιζαν συχνότερα το έργο των γονιών τους και αν ο Άγιος Ιωσήφ ήταν ξυλουργός (στη ρωσική εκδοχή), τότε είναι λογικό να υποθέσουμε ότι ο Χριστός εκπαιδεύτηκε σε αυτό. χειροτεχνία από την παιδική ηλικία.
Με εκτίμηση, ιερέας Antony Skrynnikov
***
Ποιος ο λόγος της αρνητικής εκτίμησης της προδοσίας του Χριστού στα χέρια του ενοχοποιημένου κατά των Εβραίων Πιλάτου, που έγινε μέσω της προδοσίας του Ιούδα; Άλλωστε, αν ο Ιούδας δεν είχε προδώσει τον Ιησού στους αρχιερείς, αν δεν είχε πεθάνει στον σταυρό για τις αμαρτίες του, οι προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης για τον Μεσσία δεν θα είχαν πραγματοποιηθεί (Ψαλμ. 21, Ισ. 53 κ.λπ.). , και το Θεϊκό έργο για τη σωτηρία της ανθρωπότητας δεν θα είχε πραγματοποιηθεί. Ο Ιησούς θα είχε πεθάνει ως πολύ ηλικιωμένος κάπου στην επαρχία της Γαλιλαίας, θα ήταν σεβαστός ως προφήτης (όπως τον αναγνώρισαν οι απόστολοι (Λουκάς 24:19)) και δεν θα υπήρχε Χριστιανισμός.
Δεν θα έπρεπε, σύμφωνα με τη λογική της σκέψης, να είμαστε ευγνώμονες στους Εβραίους και στον Ιούδα προσωπικά; Συγγνώμη αν ακούγεται λίγο βλάσφημο, αλλά έτσι αποδεικνύεται.
Σβετλάνα
Γεια σου Σβετλάνα!
Πρώτον, η ιστορία δεν γνωρίζει την υποτακτική διάθεση - «αν» δεν είχε συμβεί αυτό και εκείνο, θα μπορούσε να είχε συμβεί κάτι άλλο κ.λπ. Προχωράμε από αυτό που συνέβη και όχι από αυτό που θα μπορούσε να συμβεί κάτω από διαφορετικές υποτιθέμενες επιλογές (και μπορείτε να πολλαπλασιάσετε κάθε είδους πρόσθετες υποθέσεις επ' άπειρον, καταλαβαίνετε).
Δεύτερον, η πρόνοια του Θεού εκδηλώνεται πιο συχνά με τέτοιο τρόπο στην ιστορία των ανθρώπων που, επιτρέποντας κάποιο είδος κακού, αργότερα το στρέφει σε καλές συνέπειες. Το κακό δεν παύει να είναι κακό από μόνο του. οι άνθρωποι που το διαπράττουν αμαρτάνουν και φέρουν το μερίδιο ευθύνης τους για τις αμαρτίες, αλλά ο Θεός είναι τελικά έτοιμος να συγχωρήσει τους πάντες και να τους σώσει...
Μια ξεκάθαρη βιβλική ιστορία που απεικονίζει μια τέτοια κατάσταση είναι η μοίρα του δίκαιου Ιωσήφ, του γιου του πατριάρχη Ιακώβ. Ο Ιωσήφ είχε έντεκα αδέρφια, τον αντιπαθούσαν και τον ζήλευαν για την ομορφιά και τις άλλες ικανότητές του. Μια μέρα συνωμότησαν να τον σκοτώσουν και να πουν στον πατέρα του ότι τον αδερφό του τον είχαν κάνει κομμάτια τα ζώα. Την τελευταία στιγμή δεν τον σκότωσαν, αλλά τον πούλησαν ως σκλάβο. Ο Ιωσήφ κατέληξε στην Αίγυπτο, σύντομα ανέβηκε σε βαθμό, στη συνέχεια συκοφαντήθηκε, φυλακίστηκε, μετά αθωώθηκε και τελικά έγινε ο δεύτερος άνθρωπος στη χώρα μετά τον Φαραώ.
Στην πατρίδα του μια μέρα έγινε λιμός λόγω αποτυχίας της καλλιέργειας και στην Αίγυπτο υπήρχαν αποθέματα σιτηρών. Η οικογένεια του Ιακώβ μετακόμισε από τη χώρα της Χαναάν στην Αίγυπτο για να γλιτώσει από την πείνα. Εκεί συναντούν τον Τζόζεφ, τον αδερφό τους, ο οποίος τελικά σώζει όλη την οικογένεια. Οι αδελφοί φοβήθηκαν φυσικά ότι θα τους εκδικηθεί για το παρελθόν, αλλά ο Ιωσήφ διαβεβαιώνει: «Μη φοβάστε, γιατί φοβάμαι τον Θεό. Ιδού, σκόπευες το κακό εναντίον μου, αλλά ο Κύριος το μετέτρεψε σε καλό για να κάνει αυτό που είναι τώρα: να σώσει τη ζωή πολλών ανθρώπων...» (Γένεση 50:20).
Ο Ιωσήφ είναι ένα από τα λαμπρότερα πρωτότυπα του Χριστού στην Παλαιά Διαθήκη (τον θυμούνται ακόμη και στη λειτουργία της Μεγάλης Εβδομάδας, την Καθαρά Δευτέρα). Σε ποιο βαθμό καταλάβαιναν οι ίδιοι ο Ιούδας ή ο Πιλάτος τι έκαναν, ή ήταν μοναδικά όργανα της Πρόνοιας, όπως οι αδελφοί του Ιωσήφ, και τίποτα περισσότερο; Αυτή είναι μια διαφορετική ερώτηση και μπορεί να υπάρχουν διαφορετικές απόψεις. Οι ενέργειες που έκαναν δεν μπορούν να εγκριθούν με κανέναν τρόπο, αυτό είναι προφανές.
Κρίνετε μόνοι σας: είναι απαραίτητο να κάνει ο καθένας μας το κακό για να βγει το καλό;.. Είναι απίθανο να απαντήσετε θετικά σε αυτή την ερώτηση. Ο Θεός διορθώνει συνεχώς την κατάσταση πίσω μας, επισκευάζει τα πάντα γύρω μας. Αλλά αν οι άνθρωποι ζούσαν σε μεγαλύτερο βαθμό καλοσύνης και αγάπης, τότε ο Θεός θα χρειαζόταν, κατά συνέπεια, λιγότερο ριζοσπαστικούς τρόπους για να διορθώσει την κατάσταση και να παρέμβει σε αυτήν! Υπάρχει μια όχι αβάσιμη άποψη, την οποία εξέφρασαν μερικοί άγιοι πατέρες, ότι ο Θεός θα είχε ενσαρκωθεί ακόμα κι αν η ανθρωπότητα δεν είχε εκπέσει μέσω του Αδάμ και της Εύας. Απλώς, τότε η ιστορία των ανθρώπων θα ήταν εντελώς διαφορετική! Ωστόσο, αυτό είναι και πάλι από τη σειρά «αν μόνο…».
Με εκτίμηση, ιερέας Philip Parfenov
***
«Ο Παύλος, καρφώνοντας το βλέμμα του στο Σανχεντρίν, είπε: Άνδρες και αδέρφια! Έζησα με όλη μου την καλή συνείδηση ενώπιον του Θεού μέχρι σήμερα. Ο αρχιερέας Ανανίας διέταξε όσους στέκονταν μπροστά του να τον χτυπήσουν στο στόμα. Τότε ο Παύλος του είπε: Ο Θεός θα σε χτυπήσει, ασβεστωμένος τοίχος! κάθεσαι να κρίνεις σύμφωνα με το νόμο και, αντίθετα με το νόμο, διατάζεις να με χτυπήσουν. Οι παρευρισκόμενοι είπαν: Εσείς λοιδορείτε τον αρχιερέα του Θεού; Ο Παύλος είπε: Δεν ήξερα, αδελφοί, ότι ήταν αρχιερέας. γιατί είναι γραμμένο: Δεν θα καταριέσαι τον άρχοντα του λαού σου» (Πράξεις 23:1-5).
Ερώτηση: τι θα έπρεπε να είχε κάνει ο Παύλος αν ήξερε ποιοι ήταν πριν από αυτόν; Να υποστείτε χτυπήματα στα χείλη και να ανταποκριθείτε ταυτόχρονα; Πώς θα μπορούσε να απαντήσει;
Ντμίτρι
Γεια σου Δημήτρη!
Ο Απόστολος Παύλος, όντας στο Σάνχεδριν, μπορεί να μην είχε αναγνωρίσει τον αρχιερέα. Αφού το έμαθε, ο ίδιος είπε ότι έπρεπε να είχε ενεργήσει κάπως πιο ήπια. Πρώτα από όλα γιατί ο απόστολος είχε ιεραποστολικό στόχο. Και το να προσβάλεις το γηραιότερο και το πιο σεβαστό άτομο στην εκκλησία θα συνεισέφερε πολύ άσχημα στο ιεραποστολικό έργο. Ως εκ τούτου, ο απόστολος ζήτησε συγγνώμη, επικαλούμενος την Αγία Γραφή.
Με εκτίμηση, Αρχιερέας Mikhail Samokhin
***
Γιατί οι κληρικοί και οι θεολόγοι λένε ότι δεν μπορείτε να ερμηνεύσετε μόνοι σας τη Γραφή; Τι γίνεται όμως με τη φράση του Χριστού: «Διότι, σας λέω, εάν η δικαιοσύνη σας δεν υπερβαίνει τη δικαιοσύνη των γραμματέων και των Φαρισαίων, δεν θα εισέλθετε στη βασιλεία των ουρανών»; Για να ξεπεράσετε κάτι, πρέπει να γνωρίζετε και να κατανοήσετε πλήρως αυτό το θέμα.
Ναι, και στην Κρίση του Θεού θα απαντήσουμε ένας προς έναν, ο καθένας για τις σκέψεις και τα λόγια του, και όχι με τους ερμηνευτές των Αγίων Γραφών. Είναι δυνατόν να απαντήσουμε στον Θεό: «Ο τάδε άγιος είπε αυτό»;
Αλεξέι
Γεια σου, Alexey!
Επιτρέψτε μου να σας κάνω μια αντίθετη ερώτηση: είναι δυνατόν να απαντήσετε στον Θεό στη δίκη: «Και τι; Και αυτό νομίζω!» Επιστημονικό έργο είναι και η ερμηνεία της Αγίας Γραφής, είναι μελέτη. Πριν ξεκινήσετε την έρευνα, πρέπει τουλάχιστον να εξοικειωθείτε με το τι έχουν κάνει άλλοι άνθρωποι προς την ίδια κατεύθυνση. Αυτοί είναι οι άνθρωποι που είναι οι Ορθόδοξοι θεολόγοι. Αυτοί είναι επαγγελματίες στον τομέα τους.
Επιπλέον, η παρερμηνεία της Γραφής είναι μερικές φορές αμαρτία. Θυμηθείτε τον πειρασμό του Χριστού στην έρημο από τον διάβολο.
Με εκτίμηση, ιερέας Nikolai Guleyko
***
Δεν είναι από τη Βίβλο η φράση: «Δεν υπάρχει οίκτο για εκείνον που δεν γνωρίζει οίκτο»;
Σβετλάνα
Γεια σου Σβετλάνα!
Στην Καινή Διαθήκη υπάρχει μια φράση: «Κρίση χωρίς έλεος σε όσους δεν έχουν δείξει έλεος», αλλά αυτό αναφέρεται μόνο στην κρίση του Θεού που μας περιμένει και όχι στη στάση μας απέναντι στους ανθρώπους γύρω μας. Σε σχέση με τους άλλους, πρέπει να καθοδηγούμαστε από τα λόγια του Σωτήρα: «Να κάνετε στους άλλους όπως θα θέλατε να κάνουν σε εσάς».
Με εκτίμηση, Αρχιερέας Alexander Ilyashenko
[Ελληνικά οἱ ἀδελφοὶ τοῦ Κυρίου], συγγενείς του Ιησού Χριστού που αναφέρονται επανειλημμένα στο Ν.Δ., οι οποίοι έπαιξαν αργότερα. σημαντικό ρόλο στη ζωή του Πρώτου Χριστού. Εκκλησίες. Μετά την ιστορία του Ευαγγελίου, η πρώτη αναφορά των αδελφών του Ιησού αναφέρεται στο γεγονός όταν, αφού έκανε ένα θαύμα στην Κανά της Γαλιλαίας, ο Ιησούς ήρθε στην Καπερναούμ: «Ο ίδιος και η μητέρα Του, και οι αδελφοί Του και οι μαθητές Του» (Ιωάννης 2.12). . Τα Συνοπτικά Ευαγγέλια αναφέρουν τους αδελφούς του Ιησού στην ιστορία ότι κατά τη διάρκεια ενός από τα κηρύγματά Του στη Γαλιλαία, «η μητέρα και οι αδελφοί Του στέκονταν έξω από το σπίτι, επιθυμώντας να μιλήσουν μαζί Του», και ως απάντηση στην παρατήρηση των ακροατών Του σχετικά με αυτό, ο Ιησούς είπε: «Όποιος θα εκπληρώσει το θέλημα του Πατέρα μου στους ουρανούς, αυτός είναι αδελφός και αδελφή και μητέρα μου» (Ματθαίος 12.46-49· Μάρκος 3.31-35· Λουκάς 8.19-21). Τα ονόματα 4 αδελφών του Ιησού, καθώς και αδελφών, αναφέρονται επίσης στην ιστορία του πώς οι κάτοικοι της Ναζαρέτ, που αποκαλούσαν την «πατρίδα» του Ιησού στα ευαγγέλια, θαυμάζοντας τη διδασκαλία Του, αναφώνησαν: «Δεν είναι αυτό το γιος ξυλουργών; Δεν λέγεται η μητέρα Του Μαρία, και οι αδελφοί Του Ιακώβ και Ιωσής, και Σίμων και Ιούδας; Και οι αδερφές Του δεν είναι όλες ανάμεσά μας;» (Μτ 13,55-56· Μκ 6,3). Ο Ευαγγελιστής Ιωάννης αναφέρει ότι πριν από τη γιορτή των Σκηνών, οι αδελφοί καλούν τον Ιησού να πάει στην Ιουδαία και «να αποκαλυφθεί στον κόσμο», αν και σημειώνει ότι «οι αδελφοί δεν πίστεψαν σε Αυτόν» (Ιωάννης 7. 3-10). . Ωστόσο, μετά την Ανάληψη του Κυρίου, οι απόστολοι ήταν ήδη μαζί στην Ιερουσαλήμ «με ορισμένες γυναίκες και τη Μαρία, τη Μητέρα του Ιησού, και τους αδελφούς Του» (Πράξεις 1:14).
Δύο φορές αναφέρει τους αδελφούς του Ιησού. Paul, και στις επιστολές του εμφανίζεται για πρώτη φορά η έκφραση «B.B». ΣΟΛ." (οἱ ἀδελφοὶ τοῦ κυρίου). Στο 1 Κορ 9.5, συζητώντας για την αποστολική εξουσία, ο Αγ. Ο Παύλος, μαζί με τους «άλλους αποστόλους» και τον Κηφά (δηλαδή τον Απόστολο Πέτρο), αναφέρει επίσης τον B.G. Στο Γαλ 1.19 αναφέρει ότι στην πρώτη του επίσκεψη στην Ιερουσαλήμ αφού στράφηκε στον Χριστό, δεν είδε κανέναν από τους αποστόλους εκτός από τον Πέτρο, εκτός από για τον Ιακώβ, τον αδελφό του Κυρίου, ο οποίος, σύμφωνα με τη μαρτυρία του ίδιου μηνύματος, τιμούνταν ως ένας από τους «στύλους» του Χριστού της Ιερουσαλήμ. κοινότητες (Γαλ 2:9).
εκτός από τα ονόματα 4 αδερφών, βρίσκονται αργότερα και τα ονόματα 2 αδελφών: στην απόκρυφη «Ιστορία του Ιωσήφ του Ξυλουργού» (περίπου 400) τα ονόματά τους είναι Λυσία και Λυδία (κεφάλαιο 2) (Morenz S. Die Geschichte von Joseph dem Zimmermann. B., 1951. S 2· σύμφωνα με την έκδοση του Tischendorf - Assia and Lydia (Evangelia apocrypha / Hrsg. C. von Tischendorf. L., 18762. S. 122 στ.) Ο Άγιος Επιφάνιος της Κύπρου δίνει άλλα ονόματα. : Μαρία ή Άννα και Σαλώμη (Αγκορ. 60· Πανάριον 78. 8). Το όνομα του 2ου αδερφού του Ιησού μεταφέρεται διαφορετικά στην παράδοση: Josius - Joseph - Just (The History of Joseph the Carpenter. 2, σύμφωνα με τον Tischendorf έκδοση).
Σύμφωνα με την Εκκλησιαστική Παράδοση, ο B.G. James και ο Jude είναι οι συντάκτες των μηνυμάτων με τα ονόματά τους, τα οποία περιλαμβάνονται στον κανόνα της Καινής Διαθήκης. Στα πρώτα χρόνια του Χριστού. Η παράδοση σημειώνει το ρόλο που έπαιξαν οι συγγενείς του Ιησού στην Εκκλησία της Ιερουσαλήμ. Ο Ιάκωβος ήταν ο πρώτος επίσκοπος της Εκκλησίας της Ιερουσαλήμ (Euseb. Hist. Eccl. II 1. 10-17; 3. 11).
Οι μαρτυρίες της Καινής Διαθήκης για τον B.G. θέτουν δύο προβλήματα: για το ότι ανήκουν στον αριθμό των 12 αποστόλων και για το βαθμό της σχέσης τους με τον Ιησού. Αν και το 1 Κορ. 9.5 και το Γαλ 1.19, που αναφέρουν τον Β.Γ. δίπλα στους αποστόλους, επιτρέπουν διαφορετικές ερμηνείες, το Ιωάννης 7.5 δείχνει ξεκάθαρα την απιστία των αδελφών σε εκείνη την περίοδο της ιστορίας του Ευαγγελίου, όταν ο κύκλος των 12 αποστόλων είχε ήδη εγκαθιδρυθεί (βλ. : Ιωάννης 6.67-71), καθώς και το γεγονός ότι στο Ιωάννη 2.12 και στις Πράξεις 1.14 οι αδελφοί αναφέρονται συγκεκριμένα μαζί με τους μαθητές, και όχι ανάμεσά τους, καθιστούν απίθανη τη συμπερίληψή τους μεταξύ των 12 αποστόλων. Ακόμη και αν κατανοήσουμε τη μαρτυρία του Α' Κορ και Γαλ με την έννοια ότι ο Β.Γ., και ιδιαίτερα ο Ιάκωβος, είναι «απόστολοι», αυτό δεν επιβεβαιώνει την ιδιότητα του μέλους στον κύκλο 12, αφού στο ΝΔ, όσοι δεν ανήκουν στον κύκλο ονομάζονται και ιεροκήρυκες απόστολοι 12, όπως ο ίδιος ο Παύλος και ο Βαρνάβας (Πράξεις 14,4, 14· πρβλ. Ρωμ. 16,7 για τον Ανδρόνικο και τον Ιουνία). Τα ονόματα του Β.Γ., γνωστού από τα Ευαγγέλια, βρίσκονται στους καταλόγους των 70 αποστόλων· η ταύτιση του Σίμωνα - Συμεών παρουσιάζει κάποια δυσκολία.
Στην αρχαιότητα υπήρχαν 3 t.zr. σχετικά με το πρόβλημα του βαθμού σχέσης μεταξύ του B.G. και του Ιησού. Τον 4ο αιώνα. αντιμαριανοί αιρετικοί και λατ. ο συγγραφέας Helvidius υποστήριξε ότι ο B.G. είναι τα παιδιά του Ιωσήφ του Αρραβωνιασμένου και της Μαρίας, που γεννήθηκαν μετά τον Ιησού (την ίδια γνώμη είχε και ο Τερτυλλιανός - Adv. Marcion. 4.19). Αυτή η άποψη, κοινοποιήθηκε σήμερα. χρόνος πλ. Προτεστάντης. ερμηνεύει, έρχεται σε αντίθεση με τη διδασκαλία της Εκκλησίας για την Παναγία της Παναγίας (βλ. Άρθ. Θεοτόκου) και τη μαρτυρία των περισσότερων αρχαίων εκκλησιαστικών συγγραφέων. Δεν μπορεί να δικαιολογηθεί από τα κείμενα της Καινής Διαθήκης. Το γεγονός ότι ο Ιησούς ονομάζεται Πρωτότοκος της Μαρίας (Ματθαίος 1,25, Λουκάς 2,7) δεν σημαίνει ότι θα είχε σίγουρα και άλλα παιδιά που γεννήθηκαν μετά τον Ιησού, γιατί στη Βίβλο «πρωτότοκος» (πρωτότοκος, Εβρ.) λέγεται οτιδήποτε «ανοιχτό». είναι ψευδής» ανεξάρτητα από την παρουσία περαιτέρω απογόνων (πρβλ.: Έξοδος 12,29· 13,2· 34,19· Αριθμοί 8,16-17). Ελληνικά ἕως, που αντιστοιχεί στα εβραϊκά. σε συνδυασμό με μια πρόθεση (δοξασμένο dondezhe), στη βιβλική χρήση μπορεί να υποδηλώνει όχι προσωρινό περιορισμό, αλλά υποταγή ή άμεση ταυτόχρονη εκδήλωση γεγονότων (πρβλ. Γεν. 28.15· Ψαλμ. 109.1· Ησ. 46.4· Β ́ Βασιλέων 6.23). Η σκέψη του Ευαγγελιστή Ματθαίου μπορεί να μεταφερθεί ως εξής: Ο Ιωσήφ δεν γνώρισε τη Μαρία, και στο μεταξύ γέννησε τον Πρωτότοκο Υιό της (πρβλ.: Συνοδική μετάφραση: «Ο Ιωσήφ δεν την γνώρισε, αλλά τελικά τη γέννησε. Υιός..."). Αρκετά Η αλαζονική στάση του B.G. προς τον Ιησού (Ιωάννης 7.3-5· πρβλ. Μάρκος 3.21) είναι σχεδόν αδιανόητη στην Ανατολή. οικογένεια, αν ήταν νεότεροι από Αυτόν. Επιπλέον, το γεγονός ότι ο Β.Γ. δεν αναφέρεται στον Σταυρό και η Μαρία έχει ανατεθεί από τον Κύριο στη φροντίδα του αγαπημένου του μαθητή (Ιωάν. 19.25-26) είναι δύσκολο να εξηγηθεί με την υπόθεση ότι η Β.Γ. ήταν δικά της παιδιά.
Σε πολεμικές με τις απόψεις των αιρετικών εξέφρασε την άποψή του για τον B. G. blzh. Jerome (Adv. Helvid. 13 f.). Το t.zr. με μικρές τροποποιήσεις έγινε το τελευταίο. γενικά αποδεκτό μεταξύ των Καθολικών. ερμηνευτές, και από τον 19ο αι. ήταν επίσης κοινό μεταξύ των Προτεσταντών. Επιστήμονες. Σύμφωνα με το blzh. Ο Ιερώνυμος, ο Ιωσήφ ο Αρραβωνιαστικός παρέμεινε παρθένος (ό.π. 19), και ο Β.Γ. είναι ξαδέρφια του Ιησού. Ο πατέρας τους υποτίθεται ότι είναι ο Κλεόπας και η μητέρα τους είναι μια από τις μυροφόρες γυναίκες, η Μαρία του Κλεόπα (Ιωάννης 19,25· πρβλ. Λκ 24,18· είναι επίσης η Μαρία - η μητέρα του Ιακώβου και του Ιωσία (Ματθαίος 27,56· Μάρκος 15,40) ), με βάση τον Ιωάννη 19.25, θεωρείται ότι είναι η αδελφή της Μαρίας, της Μητέρας του Ιησού (Zahn. S. 320-325; Blinzler. Brüder Jesu. S. 143 f.). Επιπλέον, τα ονόματα Κλεόπας και Αλφειός ερμηνεύονται ως διαφορετικές μορφές του ίδιου αράμ. όνομα, και ο Ιάκωβος, ο αδελφός του Κυρίου, ταυτίζεται με τον απόστολο του 12ου Ιάκωβου Αλφαίου. Επειτα στο ζαπ. παραδόσεις με τους ίδιους αποστόλους από τον αριθμό 12 ταυτίστηκαν επίσης από τον Β. Γ. Σίμωνα και τον Ιούδα. Η ίδια η αποκαλή τους «αδέρφια» δεν δημιουργεί δυσκολίες με αυτή την άποψη, αφού στη Βίβλο η λέξη «αδελφός» () μπορεί να σημαίνει ξάδερφο, ανιψιό και γενικά στενό συγγενή (Γεν. 13. 8· 14. 14· 29 . 12, 15· 31,32, 46· Λευ 10,4· Β' Βασιλέων 10,13· 1 Χρ. 23,22). Η σύμπτωση των ονομάτων των 2 αδελφών (δηλαδή της Μαρίας, της μητέρας του Ιησού και της Μαρίας του Κλόπα) δεν είναι επίσης αδύνατη. Ωστόσο, η ταύτιση των ονομάτων Κλεόπας και Αλφειός είναι φιλολογικά πολύ αμφίβολη και η συμπερίληψη του Β. Γ. μεταξύ των 12 αποστόλων για τους λόγους που αναφέρθηκαν παραπάνω φαίνεται αβάσιμη.
Η συντριπτική πλειοψηφία των ανατολικών συγγραφέων. Εκκλησίες, καθώς και Δυτική συγγραφείς Στ. Ιλαρίου Πικταβίας, Αγ. Ο Αμβρόσιος του Μιλάνου και ο Αμβροσιάστρος πίστευαν ότι ο B.G. είναι τα παιδιά του Ιωσήφ του Αρραβωνιασμένου από τον πρώτο του γάμο. Τα πρώτα στοιχεία υπέρ αυτής της άποψης. που βρέθηκε στο απόκρυφο πρωτο-ευαγγέλιο του Ιακώβου (8. 3; 9. 2; 17. 1 στ.· Zahn. S. 309). Τεκμηριώνεται αναλυτικότερα από τον Στ. Επιφάνιος Κύπρου (Επιφ. Πανάριον. 7-9, καθώς και Ευσεβ. Ιστ. Εκκλ. ΙΙ 1. 2· Θεοφ. Βουλγ. Εν Ματθ. 13. 56): Ο Ιωσήφ παντρεύτηκε μια πολύ νεαρή Μαρία, όντας άνδρας προχωρημένος. ηλικίας και χήρος με παιδιά από τον πρώτο του γάμο. Ο Ιωσήφ δεν συνήψε σαρκικές συζυγικές σχέσεις με τη Μαρία, που είχε πάρει όρκο αγνότητας, αλλά έζησε μαζί της ως φύλακας της παρθενίας Της. Ο B.G., λοιπόν, αποδεικνύεται ότι είναι ετεροθαλείς αδελφοί του Ιησού και δεν περιλαμβάνονται στον αριθμό των 12 αποστόλων. Αν και αυτό το τ.ζρ. Με βάση τέτοιες διατάξεις, οι οποίες δεν αντικατοπτρίζονται στο κείμενο της Καινής Διαθήκης, το πλεονέκτημά της μπορεί να θεωρηθεί ότι δεν έρχεται σε άμεση αντίθεση με τα στοιχεία της Καινής Διαθήκης. Παρόμοιο t.zr. να λύσει το πρόβλημα της σχέσης του B.G. με τον Ιησού, που αντικατοπτρίζεται στα λειτουργικά κείμενα της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Εκκλησία, η πιο ικανοποιητική.
Λιτ.: Zahn Th. Brüder und Vettern Jesu. Lpz., 1900. S. 225-364. (Forschungen z. Geschichte d. NT Kanons; Bd. 6); Georgy (Yaroshevsky), ιερέας. Καθεδρική Επιστολή του Αγ. απ. Ιάκωβος. Κ., 1901. S. 22-55; aka. Θεωρία του Prof. A.P. Lebedeva για τους αδελφούς του Κυρίου. Kh., 1907; Glagolev A. Brothers of the Lord // PBE. Τ. 2. Στβ. 1113-1126; Lebedev A.P. Αδελφοί του Κυρίου. Μ., 1905; Glubokovsky N. N.Το ευαγγέλιο της χριστιανικής ελευθερίας στην επιστολή του Αγ. Απ. Παύλος προς τους Γαλάτες. Σοφία, 1935. Μ., 1999. σελ. 89-98; Soden H. F., νοη. ἀδελφός // ThWNT. Bd. 1. S. 144-146; Σι ότης Μ. Α. Τὸ πρόβλημα τῶν ἀδελφῶν τοῦ ᾿Ιησοῦ. ᾿Αθῆναι, 1950; Mensbrugghe A., van der. Οι συγγενείς του Κυρίου μας // Sobornost. 1952. Τόμ. 11. Ρ. 483-494; Blinzler J. Simon der Apostel, Simon der Herrenbruder und Bischof Symeon von Jerusalem // Passauer Stud.: Festschr. φά. Bischof S. Landsdorfer. Passau, 1953. S. 25-55; ίδιος. Die Brüder und Schwestern Jesu. Stuttg., 19672; Crossan D. L. Mark και οι συγγενείς του Ιησού // NT. 1973. Bd. 15. S. 81-113; Lambrecht J. The Relatives of Jesus in Mark // ό.π. 1974. Τομ. 16. Σ. 241-258; Oberlinner L. Historische Überlieferung und christologische Aussage: Zur Frage der “Brüder Jesu” in der Synopse. Stuttg., 1975; Η Μαρία στην Καινή Διαθήκη/Εκδ. Οι R. E. Brown et al. Phil.; Ν.Υ., 1978; Gilles J. Les “frères et sœurs” de Jésus. Ρ., 1979; Jacobs H. E. Brothers of the Lord // The Intern. Πρότυπη Βιβλική Εγκυκλοπαίδεια. Grand Rapids, 1989. Vol. 1. Σ. 551-552.
A. S. Nebolsin
Μέσω της Αμόλυντης Σύλληψης. Ο Θεός έδωσε μια προφητεία για αυτό στην Παλαιά Διαθήκη, δηλαδή εκατοντάδες χρόνια πριν από τη γέννηση του Χριστού: «Γι’ αυτό ο ίδιος ο Κύριος θα σας δώσει ένα σημάδι: ιδού, μια παρθένος θα είναι έγκυος και θα γεννήσει έναν Υιό, και θα ονομάσουν το όνομά του Εμμανουήλ».(Ησαΐας 7:14).
Η εκπλήρωση αυτής της αρχαίας προφητείας περιγράφεται επίσης στην Καινή Διαθήκη. Συγκεκριμένα, στο Κατά Ματθαίον 1:18-25. Από αυτό το απόσπασμα μαθαίνουμε τρεις σημαντικές λεπτομέρειες για τη γέννηση του Ιησού Χριστού:
1. Ο Ιησούς γεννήθηκε από μια παρθένα, δηλαδή μια κοπέλα που δεν είχε γνωρίσει άντρα: (στίχος 18). (στίχοι 24-25).
2. Η Άμωμη Σύλληψη έγινε από το Άγιο Πνεύμα: «...πριν ενωθούν, αποδείχθηκε ότι ήταν έγκυος από το Άγιο Πνεύμα»(στίχος 18) και «...γιατί ό,τι γεννιέται μέσα της είναι από το Άγιο Πνεύμα»(στίχος 20).
3. Ο Ιησούς ήταν ο πρωτότοκος: «Ο Ιωσήφ, σηκωμένος από τον ύπνο, έκανε όπως τον πρόσταξε ο Άγγελος του Κυρίου και πήρε τη γυναίκα του και δεν τη γνώρισε. Πώς επιτέλους γέννησε τον πρωτότοκο Υιό της και κάλεσε το όνομά Του Ιησού».(στίχοι 24-25). Το ίδιο λέγεται και στον Ευ. Λουκάς 2:6-7 «Και ενώ ήταν εκεί, ήρθε η ώρα να γεννήσει. και γέννησε τον πρωτότοκο Υιό της, και τον τύλιξε με σπάργανα και τον έβαλε σε μια φάτνη, γιατί δεν υπήρχε χώρος για αυτούς στο χάνι»..
Αδελφοί κατά σάρκα
Ο Κύριος Ιησούς Χριστός δεν ντρεπόταν (Εβρ. 2:11) να καλέσει όλους τους μαθητές Του (Ματθ. 28:10· Ιωάννης 20:17) και τους ακολούθους Του, λυτρωμένους, αναγεννημένους και υιοθετημένους από τον Θεό, τους αδελφούς Του, καθώς και τους Ο Απόστολος Παύλος (Ρωμ. 8:29) στην ίδια βάση εκφράζεται γι' Αυτόν ότι είναι «ο πρωτότοκος μεταξύ πολλών αδελφών». Αλλά στο Ευαγγέλιο και σε άλλα κείμενα της Καινής Διαθήκης, εκτός από αυτήν την πνευματικά γεμάτη χάρη αδελφότητα, αναφέρονται και οι εν σάρκα αδελφοί του Κυρίου.
Υπάρχουν πολλά εδάφια στην Καινή Διαθήκη που αναφέρονται στον αριθμό των αδελφών και των αδελφών του Ιησού. Θα δούμε μόνο μερικά από αυτά στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου. Ένα από αυτά βρίσκεται στο πρώτο κιόλας κεφάλαιο της Καινής Διαθήκης.
Όταν ξύπνησε ο Ιωσήφ, ενήργησε κατόπιν εντολής του αγγέλου του Κυρίου και πήρε τη Μαρία στο σπίτι του ως γυναίκα του, αλλά κράτησε την παρθενία της μέχρι να φέρει στον κόσμο έναν γιο. Ο Ιωσήφ Τον αποκάλεσε Ιησού(Ματθαίος 1:24-25).
Είναι φυσικό να υποθέσουμε ότι ο Ιωσήφ και η Μαρία έζησαν μια κανονική έγγαμη ζωή μετά τη γέννηση του Ιησού. Τον πρώτο αιώνα δεν υπήρχε ιδέα ότι η Μαρία παρέμενε πάντα παρθένα, ακόμη και μετά τη γέννηση του Ιησού.
Η μητέρα του Ιησού και οι αδελφοί Του αναφέρονται στο Κατά Ματθαίος 12:46-50. Και αυτό είναι πολύ φυσιολογικό, αφού ο Ιωσήφ και η Μαρία έκαναν μια συνηθισμένη οικογενειακή ζωή.
«Ενώ μιλούσε έτσι στον κόσμο, η μητέρα του και τα αδέρφια του στέκονταν έξω: ήθελαν να Του μιλήσουν».(Ματθαίος 12:46).
«Και πήγε στη γενέτειρά του. Εκεί άρχισε να τους διδάσκει στη συναγωγή, και όλοι θαύμασαν και ρώτησαν: «Πού βρήκε τόση σοφία και δύναμη για να κάνει θαύματα; Δεν είναι γιος ξυλουργού αυτός ο άνθρωπος; Δεν λέγεται η μητέρα του Μαρία; και τα αδέρφια - Ιακώβ, Ιωσήφ, Σίμωνα και Ιούδα; Και οι αδερφές Του δεν είναι εδώ ανάμεσά μας;Από πού, λοιπόν, τα πήρε όλα αυτά;» Και δεν ήθελαν να Τον αναγνωρίσουν. Τότε ο Ιησούς τους είπε: «Ο προφήτης δεν είναι χωρίς τιμή, παρά μόνο στην πόλη του και στο σπίτι του».(Ματθ. 13:54-57).
Ο Ιησούς ζούσε στην περιοχή του σπιτιού Του, όπου όλοι γνώριζαν την οικογένειά Του, συμπεριλαμβανομένων όλων των αδελφών και των αδελφών Του. Τι μπορούμε να δούμε από αυτό το απόσπασμα; Ο Ιησούς είχε τέσσερα μικρότερα αδέρφια.
«Οι αδερφές του είναι ανάμεσά μας» - δηλαδή τρεις ή περισσότερες. Αν και μπορεί να φαίνεται πιο λογικό να μιλάμε μόνο για δύο. Για να μην υπερβάλλουμε στην ερμηνεία αυτού του αποσπάσματος (θα μπορούσε κανείς να υποθέσει ότι ο αριθμός των αδελφών και των αδελφών είναι ίσος), θα υποθέσουμε σεμνά ότι ήταν τρεις από αυτούς.
Υπήρχαν λοιπόν τουλάχιστον οκτώ παιδιά (συμπεριλαμβανομένου του Ιησού), και αν μετρήσετε τη Μαρία και τον Ιωσήφ, υπήρχαν μόνο δέκα άτομα στην οικογένεια. Φυσικά, σε σχέση με τον Ιησού, αυτά τα επτά παιδιά ήταν ετεροθαλείς αδερφές και ετεροθαλείς αδερφές. Όλοι αυτοί οι αδελφοί και οι αδελφές του Ιησού Χριστού ήταν μόνο από την πλευρά της μητέρας, επειδή ο Πατέρας Του είναι Θεός, ενώ ο πατέρας των άλλων αδελφών και αδελφών είναι ο Ιωσήφ.
Ο Ιησούς είχε πολλούς αδελφούς και αδελφές. Μεγάλωσε σε πολύτεκνη οικογένεια. Αυτό σημαίνει ότι έμαθε να μοιράζεται, έμαθε να καταλαβαίνει τους άλλους ανθρώπους, έμαθε να είναι παράδειγμα για τους μικρότερους αδελφούς και αδελφές Του, και ούτω καθεξής. Ο Ιωσήφ πέθανε πριν από τη Μαρία, επομένως ο Ιησούς έπρεπε να γίνει ο αρχηγός της οικογένειας, κάτι που με τη σειρά του μπορεί να εξηγήσει το γεγονός ότι δεν βιαζόταν να ξεκινήσει τη δημόσια διακονία Του. Η Μαρία χρειαζόταν την υποστήριξή Του, ειδικά όταν τα παιδιά ήταν ακόμα πολύ μικρά.
Αρκετές θεωρίες παρουσιάζουν διαφορετική άποψη
Πιστεύεται ότι αυτοί οι «αδερφοί» ήταν ξαδέρφια του Ιησού. Ωστόσο, σε κάθε περίπτωση χρησιμοποιείται η συγκεκριμένη ελληνική λέξη για τον αδελφό. Αν και η λέξη μπορεί να αναφέρεται σε άλλους συγγενείς, η κανονική και κυριολεκτική της σημασία είναι «αδερφός». Υπάρχει λέξη για ξάδερφος στα ελληνικά, αλλά δεν χρησιμοποιείται. Επίσης, αν ήταν ξαδέρφια του Ιησού, γιατί γράφεται τόσο συχνά γι' αυτούς ότι ήταν μαζί με τη Μαρία, τη μητέρα του Ιησού; Δεν υπάρχει καν υπαινιγμός στο πλαίσιο οτιδήποτε άλλο εκτός από κυριολεκτική σχέση αίματος.
Ένα άλλο επιχείρημα είναι ότι τα αδέρφια του Ιησού ήταν παιδιά του Ιωσήφ από προηγούμενο γάμο πριν παντρευτεί τη Μαρία. Υπάρχει μια ολόκληρη θεωρία ότι ο Ιωσήφ ήταν πολύ μεγαλύτερος από τη Μαρία, ήταν προηγουμένως παντρεμένος, είχε πολλά παιδιά και μετά έμεινε χήρος. Το πρόβλημα με αυτό είναι ότι δεν υπάρχει καν ένας υπαινιγμός στη Βίβλο ότι ο Ιωσήφ ήταν παντρεμένος ή είχε παιδιά πριν παντρευτεί τη Μαρία. Εάν ο Ιωσήφ είχε τουλάχιστον έξι παιδιά πριν παντρευτεί τη Μαρία, γιατί δεν αναφέρονται στο ταξίδι του Ιωσήφ και της Μαρίας στη Βηθλεέμ (Λουκάς 2:4-7), ή στο ταξίδι τους στην Αίγυπτο (Ματθαίος 2:13-15) ή πίσω στο Ναζαρέτ (Ματθ. 2:20-23);
Τον Νοέμβριο του 2002, ο κόσμος συγκλονίστηκε από ένα από τα μεγαλύτερα αρχαιολογικά ευρήματα στην ιστορία του Χριστιανισμού, που είχε άμεση σχέση με τον Χριστό. Μιλάω για μια κρύπτη 2.000 ετών όπου βρισκόταν μια τεφροδόχος που περιείχε οστά. Η τεφροδόχος είχε μια επιγραφή στα αραμαϊκά: «Ιάκωβος, γιος του Ιωσήφ, αδελφός του Ιησού».
Αν ήταν έτσι, η ανθρωπότητα θα είχε λάβει την πρώτη φυσική απόδειξη της ύπαρξης του Χριστού. Αν αυτή η κρύπτη και η λάρνακα δεν ήταν αληθινές, τότε η ανθρωπότητα θα βρισκόταν αντιμέτωπη με το μεγαλύτερο ψεύτικο στην ιστορία.
Πίσω από την ανακάλυψη ή την «ανακάλυψη» μιας κρύπτης με οστά κρύβεται ένα ακόμη μεγαλύτερο θεολογικό πρόβλημα - είχε αδέρφια ο Ιησούς Χριστός; Αυτό το ζήτημα έχει διχάσει από καιρό Καθολικούς και Προτεστάντες.
Για τους Καθολικούς, η Μαρία, ο Ιωσήφ και ο Ιησούς είναι μια οικογένεια, όπως λένε, από μόνη της. Η καθολική θεολογία θεωρεί τον Ιησού τον Υιό του Θεού, που γεννήθηκε από την αμόλυντη παρθένο Μαρία, η οποία δεν γέννησε κανέναν μετά από αυτό. Ποιοι είναι λοιπόν αυτοί οι «αδερφοί» που αναφέρονται στο κατά Μάρκο Ευαγγέλιο; Ο αιδεσιμότατος James Martin, συγγραφέας του Jesus and His Journey, αποκαλεί τη σχέση μεταξύ Ιησού και Ιακώβου «πολύ περίπλοκη». Ο Μάρτιν γράφει: «Φυσικά, αποκάλεσε ξεκάθαρα τον Ιησού αδελφό από τον Θεό. Λοιπόν, οι Έλληνες χρησιμοποιούν μια εντελώς συνηθισμένη λέξη για τη λέξη «αδελφός».
Οι Καθολικοί πιστεύουν στη μόνιμη παρθενία της Μαρίας. Ως εκ τούτου, ο Μαρίνους προτείνει ότι τα άλλα παιδιά του Ιακώβ και του Ιωσήφ ήταν από το γάμο του με τη Μαρία. Άλλωστε ήταν πολύ μεγαλύτερος από αυτήν. «Έτσι ο Ιησούς μπορεί να είχε αδέρφια στο πλευρό του πατέρα του με κάποια έννοια της λέξης», καταλήγει ο Μάρτιν. Άλλοι Καθολικοί μελετητές θεωρούν τον Ιησού και τον Ιάκωβο ξαδέρφια. Αυτή η ιδέα ξεκίνησε τον 4ο αιώνα. Όταν ο Άγιος Ιερεμίας μετέφραζε τη Βίβλο στα λατινικά, μπήκε σε διαμάχη με τον θεολόγο Χελβέδιο, ο οποίος πίστευε ότι η Μαρία και ο Ιωσήφ είχαν άλλα παιδιά. Ο Ιερεμίας πίστευε ότι τα παιδιά γεννήθηκαν από τη Μαρία του Κλόπα, τη θεία του Ιησού. Ο Ιερεμίας είπε ότι η ελληνική λέξη αδέλφιος, που αναφέρεται στους αδελφούς και τις αδελφές του Χριστού, θα μπορούσε να σημαίνει και ξαδέρφια και δίδυμα στα ελληνικά.
Οι προτεστάντες, ωστόσο, θεωρούν ότι η οικογένεια του Χριστού δεν έχει καμία αμφισημία. Θεωρούν πολύ πιθανό ότι η Μαρία και ο Ιωσήφ είχαν πολλά παιδιά. Ο καθηγητής Βιβλικής ερμηνείας του Θεολογικού Σεμιναρίου Ashbury, Μπεν Γουίδερινγκτον, υποστηρίζει την άποψη ότι ο Ιησούς και ο Ιάκωβος ήταν αδέρφια εξ αίματος. Και από πατέρα και από μητέρα, και ο Ιησούς ήταν ο μεγαλύτερος αδελφός. Ο Γουίδερινγκτον γράφει: «Η Νέα Γραφή δεν λέει τίποτα για τη Μαρία που είναι συνεχώς άμεμπτη. Σε αυτή την κατάσταση, συνέλαβε και γέννησε τον Ιησού μόνη της. Και αυτό φυσικά της επιτρέπει να αποκτήσει άλλα παιδιά μετά τον Χριστό. Ως εκ τούτου, αυτοί που ονομάζουμε αδελφοί και αδελφές του Ιησού πρέπει να θεωρούνται ως τέτοιοι».
Ο Ιησούς αφήνει την οικογένειά του και περιπλανιέται στη Γαλιλαία και την Ιουδαία, έχει τη δική του εκκλησία και οπαδούς. Εμπιστεύεται τους άλλους αδελφούς και τις αδερφές του Τζέικομπ, καθώς και ολόκληρη την οικογένεια, είπε ο Γουίδερινγκτον. Αλλά για ορισμένους Προτεστάντες, το γεγονός ότι ο Ιησούς άφησε την οικογένειά του είναι κάπως ακατανόητο. Όντας ο μεγαλύτερος γιος, ήταν υποχρεωμένος να επωμιστεί τη φροντίδα των αγαπημένων του προσώπων μετά το θάνατο του Ιωσήφ.
Ποιος πήρε τη θέση του Χριστού στην οικογένεια; Ιάκωβος. Είτε ήταν αδελφός, ετεροθαλής αδερφός ή ξάδερφος του Ιησού, έγινε πολύ σημαντική προσωπικότητα σε αυτή τη χριστιανική κοινότητα λόγω των σχέσεών του με τον Χριστό.
Ο Ιάκωβος ηγήθηκε του χριστιανικού κινήματος στην Ιερουσαλήμ μέχρι που εκτελέστηκε γύρω στο 64 μ.Χ. Πεθαίνοντας, όπως ο Ιησούς, συγχώρεσε τους δολοφόνους του.
Και τώρα ας σκαρφαλώσουμε ξανά στην περίφημη κρύπτη. Τι βρήκαν οι άνθρωποι εκεί - αλήθεια ή ψεύτικο;
Ερώτηση:Είχε αδέρφια ο Ιησούς Χριστός; Σεργκέι.
Ο Alexander Bolotnikov απαντά:Ειρήνη σε σένα!
Είχε αδέρφια ο Ιησούς; – ρωτούν συχνά οι αναγνώστες μας.
Αλλά, δυστυχώς, αυτή η ερώτηση τίθεται εσφαλμένα. Σύμφωνα με τη χριστιανική διδασκαλία, ο Ιησούς δεν μπορεί να έχει αδέρφια επειδή δεν είχε επίγειο πατέρα. Το ερώτημα που πρέπει να τεθεί είναι αν ο Ιωσήφ και η Μαρία είχαν παιδιά μαζί.
Αυτή η ερώτηση τίθεται αρκετά συχνά, ειδικά στην Ορθόδοξη και Καθολική κοινότητα.
Γεγονός είναι ότι, σύμφωνα με το Καθολικό δόγμα, η Μαρία παρέμεινε ως εκ θαύματος παρθένα ακόμη και μετά τη γέννηση του Ιησού. Και σύμφωνα με το ορθόδοξο δόγμα, ο Ιωσήφ δεν «γνώρισε» ποτέ τη Μαρία. Επιπλέον, στην Ορθοδοξία πιστεύεται ότι ακόμη και οι γονείς της Μαρίας, η Άννα και ο Ιωακείμ, είχαν στενή οικειότητα μόνο μία φορά, όταν συνέλαβαν τη Μαρία. (Δεν είναι απολύτως σαφές από πού προήλθαν τα ονόματα των γονέων της Μαρίας. Το γεγονός είναι ότι με βάση τη γενεαλογία του Ιησού μέσω της Μαρίας, που καταγράφεται στο κεφάλαιο 4 του Ευαγγελίου του Λουκά, ο πατέρας της Μαρίας ονομαζόταν Ιωσήφ και όχι Ιωακείμ).
Το πιο σημαντικό πρόβλημα σε αυτή τη συζήτηση είναι ότι ο παραδοσιακός Χριστιανισμός, που αντιπροσωπεύεται από την Ορθοδοξία και τον Καθολικισμό, δανείστηκε από τη στωική φιλοσοφία την ιδέα της αντίθεσης μεταξύ πνεύματος και σώματος, η οποία έρχεται σε άμεση αντίθεση με τη βιβλική άποψη της ανθρώπινης φύσης. Σύμφωνα με αυτή τη θεωρία, η οικειότητα μεταξύ συζύγων είναι κάτι αμαρτωλό. Επομένως, η γέννηση του Μεσσία από παρθένο ερμηνεύεται υπό αυτό το πρίσμα ως εκδήλωση της αναμαρτησίας της φύσης του. Ωστόσο, το βιβλίο των Εβραίων λέει ότι η αναμαρτία του Ιησού οφείλεται μόνο στο γεγονός ότι δεν διέπραξε ούτε μία αμαρτία και όχι στο γεγονός ότι γεννήθηκε σε μια «στείρα, αναμάρτητη μήτρα». Επιπλέον, η αμαρτία είναι παραβίαση του νόμου του Θεού. Οι στενές σχέσεις μεταξύ συζύγου και συζύγου δημιουργήθηκαν από τον Δημιουργό κατά τη δημιουργία του ανθρώπου, και επομένως δεν μπορούν να είναι αμαρτία.
Τα τρία Συνοπτικά Ευαγγέλια αναφέρουν την ιστορία του πώς οι αδελφοί και η μητέρα του ήρθαν στον Ιησού (Ματ 12:46, Μκ 3:31, 8:19). Επίσης, το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων μιλάει για τον Ιάκωβο, τον αδελφό του Ιησού. Όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, ο Ιησούς δεν είχε κανέναν αδελφό εξ αίματος από την πλευρά του πατέρα ή της μητέρας του, αλλά ο ισχυρισμός ότι ο Ιησούς δεν είχε αδελφούς αίματος από την πλευρά της μητέρας του είναι επίσης αβάσιμος. Ο Ιωσήφ και η Μαρία ήταν ξεκάθαρα μέρος της εβραϊκής κοινωνίας. Σύμφωνα με τον βιβλικό ορισμό, ο σύζυγος και η σύζυγος είναι μία σάρκα. Η εβραϊκή παράδοση λέει ότι χωρίς οικειότητα, η γαμήλια διαθήκη δεν ισχύει. Με άλλα λόγια, σύμφωνα με τον εβραϊκό νόμο, ο Ιωσήφ, που δεν γνώριζε τη Μαρία πριν από τη γέννηση του Ιησού, ήταν de facto ο κηδεμόνας της και όχι ο σύζυγός της. Αν υποθέσουμε ότι δεν υπήρχε συζυγική οικειότητα μεταξύ του Ιωσήφ και της Μαρίας μετά τη γέννηση του Ιησού, αυτό θα σήμαινε ότι δεν έγιναν ποτέ μία σάρκα.
