Οι απόψεις της Karen Horney για την ψυχολογία των γυναικών. Karen Horney: Γυναικεία Ψυχολογία Horney στη Γυναικεία Ψυχολογία

Ο Immanuel Kant (1724 - 1804) είναι ένας εξαιρετικός Γερμανός φιλόσοφος και επιστήμονας.

Η φιλοσοφία του Καντ αποκαλύπτεται κυρίως στα δύο κύρια έργα του: «Κριτική του καθαρού λόγου» και «Κριτική του πρακτικού λόγου». Στην Κριτική του Καθαρού Λόγου, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ο ανθρώπινος νους, καταρχήν, δεν μπορεί να γνωρίσει την ουσία των πραγμάτων. Μόνο η γνώση των «φαινομένων» είναι δυνατή, δηλ. αυτό που προκύπτει ως αποτέλεσμα της αλληλεπίδρασης του πραγματικού κόσμου (τα λεγόμενα «πράγματα από μόνα τους», απρόσιτα στη γνώση) και της γνωστικής μας ικανότητας. Εφόσον τα «πράγματα από μόνα τους» είναι άγνωστα, ο Καντ συμπεραίνει ότι είναι θεμελιωδώς αδύνατο να κατανοήσουμε τον Θεό, την ψυχή και τον κόσμο. Επικρίνει τα λεγόμενα. απόδειξη της ύπαρξης του Θεού και της αθανασίας της ψυχής.

Ωστόσο, με βάση την ύπαρξη σε εμάς ενός ηθικού νόμου που απαιτεί οπωσδήποτε την εκπλήρωσή του, ο Καντ στην «Κριτική του Πρακτικού Λόγου» υποστηρίζει την ανάγκη να υποθέσουμε την ύπαρξη του Θεού και την αθανασία της ψυχής. Γιατί μόνο με την αποδοχή της ύπαρξης του Θεού, ο οποίος είναι πρόθυμος και ικανός να διαφυλάξει την καλοσύνη και την αλήθεια, και την αθανασία της ψυχής, που της επιτρέπει να βελτιώνεται απεριόριστα, είναι δυνατό να επιτευχθεί αυτό το υψηλότερο ηθικό ιδανικό, η επιθυμία για το οποίο είναι εγγενής στην ανθρώπινη φύση.

Ο Καντ εκφράζει την άποψή του για την ουσία της θρησκείας σε αυτά τα έργα, καθώς και στο δοκίμιο «Η θρησκεία εντός των ορίων της λογικής μόνο». Σύμφωνα με τον Καντ, το περιεχόμενο της θρησκευτικής συνείδησης είναι η έννοια του Θεού ως ηθικού νομοθέτη και η θρησκεία συνίσταται στην αναγνώριση από τον άνθρωπο όλων των ηθικών του καθηκόντων ως εντολών του Θεού. Στην «Κριτική του Πρακτικού Λόγου» γράφει: «Ο ηθικός νόμος, μέσω της έννοιας του ύψιστου αγαθού, ως αντικείμενο και απώτερος στόχος του καθαρού πρακτικού λόγου, οδηγεί τον άνθρωπο στη θρησκεία, δηλ. αναγνώριση όλων των καθηκόντων ως εντολές του Θεού – όχι ως κυρώσεις, δηλ. αυθαίρετοι και από μόνοι τους τυχαίοι προσδιορισμοί της βούλησης κάποιου άλλου, αλλά ως βασικοί νόμοι κάθε ελεύθερης βούλησης από μόνη της». «Η θρησκεία, σε ύλη ή αντικείμενο, δεν διαφέρει από την ηθική, γιατί το κοινό θέμα και των δύο είναι τα ηθικά καθήκοντα. η διαφορά μεταξύ θρησκείας και ηθικής είναι μόνο τυπική».

Η ουσία της θρησκείας, λοιπόν, σύμφωνα με τον Καντ, συνίσταται στην εκπλήρωση του ηθικού καθήκοντος, «ως εντολές του Θεού». Ο Καντ, εξηγώντας την κατανόησή του για τη θρησκεία, λέει ότι ένας λογικός άνθρωπος μπορεί να έχει θρησκεία, αλλά δεν πρέπει να έχει καμία σχέση με τον Θεό, γιατί ένα άτομο δεν γνωρίζει τίποτα αξιόπιστο για την πραγματική Του ύπαρξη. Στη θέση του Θεού στη θρησκεία, βάζει τον άνθρωπο με τον εγγενή ηθικό του νόμο. Ως αποτέλεσμα, δημιουργείται μια ορισμένη καθολική έννοια της θρησκείας, στην οποία μπορεί να υπάρχει χωρίς να αναγνωρίζει την ύπαρξη του Θεού. Δεν είναι τυχαίο ότι στο τελευταίο σπουδαίο έργο του, «Opus postumum», έγραψε επανειλημμένα: «Είμαι ο Θεός».

Η άποψη του Καντ για τη θρησκεία ως σύνολο ορισμένων ηθικών καθηκόντων είναι ευρέως διαδεδομένη. Η κύρια ιδέα του συνοψίζεται στον ισχυρισμό ότι αρκεί ένας άνθρωπος να είναι καλός, γιατί αυτή είναι η ουσία της θρησκείας. Αλλά η θρησκευτικότητα είναι ένα δευτερεύον και προαιρετικό ζήτημα. Επομένως, όλες οι ειδικές θρησκευτικές απαιτήσεις για ένα άτομο: πίστη, δόγματα, εντολές, θείες υπηρεσίες και προσευχές, κανόνες της εκκλησιαστικής ζωής είναι περιττές. Όλα αυτά είναι δεισιδαιμονία ή φιλοσοφία και μπορούν να αγνοηθούν. Εδώ προκύπτει το λεγόμενο κήρυγμα. καθολική ηθική, αδογματικός χριστιανισμός, ενότητα στην ουσία όλων των θρησκειών κ.λπ.

Η έλλειψη πνευματικότητας και η ουσιαστικά αθεϊστική φύση της άποψης του Καντ για τη θρησκεία φαίνεται πολύ καλά από τον ιερέα. Πάβελ Φλορένσκι. Αναλύοντας την έννοια της αγιότητας, γράφει: «Η σύγχρονη σκέψη μας τείνει να εξισώνει αυτήν την πραγματικότητα [του άλλου κόσμου] με την ηθική δύναμη, εννοώντας ως αγιότητα την πληρότητα της ηθικής τελειότητας. Αυτή είναι η παράκαμψη της λατρείας από τον Καντ από πίσω... Αλλά οι ανίσχυρες επιθέσεις στις έννοιες της αγιότητας είναι μάταιες... Η ίδια η χρήση των λέξεων μαρτυρεί τέτοιες επιθέσεις: όταν γίνεται λόγος για ιερά ρούχα, ιερά σκεύη, αγίασμα , ιερό λάδι, ιερό ναό, και ούτω καθεξής, και ούτω καθεξής, είναι σαφές ότι εδώ μιλάμε για τελειότητα όχι καθόλου ηθική, αλλά οντολογική... Και αν λέμε έναν άνθρωπο άγιο, τότε με αυτό δεν υποδεικνύουν την ηθική του - υπάρχουν αντίστοιχες λέξεις για μια τέτοια ένδειξη - αλλά την ...εξύψωσή του, την παρουσία του σε σφαίρες απρόσιτες στη συνηθισμένη κατανόηση... Άρα, λοιπόν, αν λέγεται για μια ηθική πράξη: « μια ιερή πράξη», τότε αυτό που εννοείται εδώ δεν είναι ο καντιανός, έμφυτος στον κόσμο, ηθικός προσανατολισμός του, αλλά ο αντικαντιανός, ο κόσμος είναι μια υπερβατική συνουσία με τις απόκοσμες ενέργειες. Ονομάζοντας τον Θεό Άγιο, και Άγιο κατ' εξοχήν, την πηγή κάθε αγιότητας και την πληρότητα της αγιότητας... δοξάζουμε όχι την ηθική, αλλά τη Θεϊκή Του φύση...»

Η αντικατάσταση της αγιότητας με την ηθική και της πνευματικότητας με την ηθική είναι ένα βαθύ λάθος του Καντ και όλων των «Καντιανών». Η εκπλήρωση ηθικών καθηκόντων χωρίς Θεό ισοδυναμεί με το να πλέεις ένα πλοίο «χωρίς πηδάλιο και χωρίς πανιά».

Ι. Horney και γυναικεία ψυχολογία

Ενώ δίδασκε ακόμα ορθόδοξη θεωρία στο Ψυχαναλυτικό Ινστιτούτο του Βερολίνου, ο Χόρνεϊ άρχισε να αποκλίνει από τον Φρόιντ σε θέματα φθόνου του πέους, γυναικείου μαζοχισμού και γυναικείας ανάπτυξης και προσπάθησε να αντικαταστήσει την κυρίαρχη φαλλοκεντρική άποψη της γυναικείας ψυχολογίας με μια διαφορετική. γυναικείο βλέμμα. Αρχικά, προσπάθησε να αλλάξει την ψυχανάλυση εκ των έσω, αλλά στο τέλος απομακρύνθηκε από πολλές από τις προκαταλήψεις της και δημιούργησε τη δική της θεωρία.

Στα δύο πρώτα της άρθρα, «On the Origin of the Castration Complex in Women» (1923) και «The Escape from Femininity» (1926), η Horney προσπάθησε να δείξει ότι το κορίτσι και η γυναίκα έχουν μόνο τη δική τους βιολογική σύσταση και αναπτυξιακά πρότυπα. που θα πρέπει να εξεταστεί με βάση θηλυκός, και όχι τόσο διαφορετικά από τα ανδρικά, και όχι ως προϊόντα της υποτιθέμενης κατωτερότητάς τους σε σύγκριση με τα αντρικά. Αμφισβήτησε την ψυχαναλυτική προσέγγιση των γυναικών ως κατώτερη από τους άνδρες, θεωρώντας αυτή την προσέγγιση συνέπεια του φύλου του δημιουργού της, μιας ανδρικής ιδιοφυΐας, και καρπό μιας κουλτούρας στην οποία κυριαρχούσε η αρσενική αρχή. Οι υπάρχουσες ανδρικές απόψεις για τις γυναίκες υιοθετήθηκαν από την ψυχανάλυση ως μια επιστημονική εικόνα της ουσίας μιας γυναίκας. Για τον Horney, είναι σημαντικό να καταλάβει γιατί ένας άντρας βλέπει μια γυναίκα σε αυτή τη συγκεκριμένη οπτική. Ισχυρίζεται ότι ο φθόνος ενός άνδρα για την εγκυμοσύνη, τον τοκετό, τη μητρότητα, γυναικείο στήθοςκαι η ευκαιρία να το ταΐσεις γεννά μια ασυνείδητη τάση απαξίωσης όλων αυτών και ότι η ανδρική δημιουργική παρόρμηση χρησιμεύει ως υπεραντιστάθμιση για τον ασήμαντο ρόλο του στη διαδικασία της αναπαραγωγής. Ο «φθόνος της μήτρας» σε έναν άνδρα είναι αναμφίβολα ισχυρότερος από τον «φθόνο του πέους» σε μια γυναίκα, αφού ένας άντρας θέλει να μειώσει τη σημασία μιας γυναίκας πολύ περισσότερο από ό,τι μια γυναίκα θέλει να υποτιμήσει τη σημασία ενός άνδρα.

Σε επόμενα άρθρα, ο Horney συνέχισε να αναλύει την ανδρική άποψη για τις γυναίκες προκειμένου να δείξει την έλλειψη επιστημονικής γνώσης. Στο άρθρο της «Δυσπιστία μεταξύ των φύλων» (1931), υποστηρίζει ότι οι γυναίκες θεωρούνται «πλάσματα δεύτερης κατηγορίας» επειδή «ανά πάσα στιγμή, η πιο ισχυρή πλευρά δημιούργησε την απαραίτητη ιδεολογία για να εξασφαλίσει την κυρίαρχη θέση της» και «σε αυτή η ιδεολογία, οι διαφορές των αδύναμων ερμηνεύτηκαν ως δεύτερης διαλογής». Στο Fear of Woman (1932), ο Horney εντοπίζει αυτόν τον ανδρικό φόβο στον φόβο ενός αγοριού ότι τα γεννητικά του όργανα είναι ανεπαρκή με αυτά της μητέρας του. Μια γυναίκα απειλεί έναν άνδρα όχι με ευνουχισμό, αλλά με ταπείνωση, απειλεί τον «ανδρικό αυτοσεβασμό». Μεγαλώνοντας, ένας άνδρας συνεχίζει να ανησυχεί βαθιά μέσα του για το μέγεθος του πέους του και τη δύναμή του. Αυτό το άγχος δεν διπλασιάζεται από κανένα γυναικείο άγχος: «μια γυναίκα παίζει τον ρόλο της από το ίδιο το γεγονός της ύπαρξής της», δεν χρειάζεται να αποδεικνύει συνεχώς τη θηλυκή της ουσία. Επομένως, μια γυναίκα δεν έχει ναρκισσιστικό φόβο για έναν άντρα. Για να αντιμετωπίσει το άγχος του, ένας άντρας προβάλλει ένα ιδεώδες παραγωγικότητας, αναζητά σεξουαλικές «νίκες» ή επιδιώκει να ταπεινώσει το αντικείμενο του έρωτά του.

Η Horney δεν αρνείται ότι οι γυναίκες συχνά ζηλεύουν τους άντρες και δεν είναι ικανοποιημένες με τον γυναικείο τους ρόλο. Πολλά από τα έργα της είναι αφιερωμένα στο «σύμπλεγμα αρρενωπότητας», το οποίο ορίζει στο «Απαγορευμένη Θηλυκότητα» (1926) ως «ένα σύμπλεγμα συναισθημάτων και φαντασιώσεων μιας γυναίκας, το περιεχόμενο του οποίου καθορίζεται από την ασυνείδητη επιθυμία για τα πλεονεκτήματα που η θέση του άντρα δίνει, ο φθόνος των ανδρών, η επιθυμία να είσαι άντρας και η άρνηση από το ρόλο της γυναίκας». Αρχικά πίστευε ότι το σύμπλεγμα αρρενωπότητας μιας γυναίκας ήταν αναπόφευκτο επειδή ήταν απαραίτητο να αποφύγει τα συναισθήματα ενοχής και άγχους που είναι προϊόν της κατάστασης του Οιδίποδα, αλλά στη συνέχεια αναθεώρησε τη γνώμη της. Το σύμπλεγμα αρρενωπότητας είναι προϊόν ανδρικής κυριαρχίας στον πολιτισμό και χαρακτηριστικά γνωρίσματαΗ δυναμική της οικογένειας του κοριτσιού, υποστήριξε ο Χόρνεϊ.

"ΣΕ πραγματική ζωήένα κορίτσι εκ γενετής είναι καταδικασμένο να πειστεί για την κατωτερότητά του, είτε αυτό εκφράζεται με αγένεια είτε με διακριτικότητα. Αυτή η κατάσταση διεγείρει συνεχώς το σύμπλεγμα ανδρισμού της» («Leaving Femininity»).

Μιλώντας για τη δυναμική της οικογένειας, ο Horney αρχικά θεώρησε την πιο σημαντική σχέση μεταξύ του κοριτσιού και των ανδρών της οικογένειας, αλλά αργότερα η μητέρα έγινε το κεντρικό πρόσωπο στις ιστορίες των γυναικών που υπέφεραν από ένα σύμπλεγμα ανδρισμού. Στο «Mother's Conflicts» (1933), απαριθμεί όλα εκείνα τα χαρακτηριστικά της παιδικής ηλικίας ενός κοριτσιού που θεωρεί υπεύθυνα για το σύμπλεγμα αρρενωπότητάς της.

«Να τι είναι χαρακτηριστικό: τα κορίτσια, κατά κανόνα, είχαν λόγους πολύ νωρίς να αντιπαθούν τον δικό τους γυναικείο κόσμο. ευνοιοκρατία απέναντι στον αδερφό μου».

Όλα αυτά συνέβησαν στην παιδική ηλικία της Karen Horney.

Στο έργο της για τη γυναικεία ψυχολογία, η Horney σταδιακά απομακρύνθηκε από την πεποίθηση του Freud ότι «η ανατομία είναι το πεπρωμένο» και τόνιζε όλο και περισσότερο προβλήματα των γυναικώνκαι προβλήματα αναγνώρισης ρόλων φύλου, πολιτισμικοί παράγοντες. Όχι, δεν ζηλεύει η γυναίκα το πέος του αρσενικού, αλλά τα προνόμια του άντρα. Αυτό που πραγματικά χρειάζεται δεν είναι ένα πέος, αλλά η ευκαιρία να ασκήσει τον εαυτό της, αναπτύσσοντας τις ανθρώπινες ικανότητες που της ενυπάρχουν. Το πατριαρχικό ιδανικό μιας γυναίκας δεν ανταποκρίνεται πάντα στις εσωτερικές της ανάγκες, αν και η δύναμη αυτού του ιδανικού συχνά αναγκάζει μια γυναίκα να συμπεριφέρεται σύμφωνα με αυτό. Στο «The Problem of Female Masochism», ο Horney αμφισβητεί τη θεωρία της «αρχικής σχέσης μεταξύ μαζοχισμού και γυναικείο σώμαΑυτή η πεποίθηση ορισμένων ψυχαναλυτών απλώς αντανακλά τα στερεότυπα της ανδρικής κουλτούρας, ενώ ο Horney εντοπίζει μια σειρά από κοινωνικές συνθήκες που κάνουν μια γυναίκα πιο μαζοχίστρια από έναν άνδρα. Επιπλέον, η σύγκριση διαφορετικούς πολιτισμούςδείχνει ότι αυτές οι συνθήκες δεν είναι καθολικές: ορισμένοι πολιτισμοί είναι πιο δυσμενείς από άλλους για την ανάπτυξη των γυναικών.

Αν και η Horney αφιέρωσε μεγάλο μέρος της επαγγελματικής της ζωής στη γυναικεία ψυχολογία, εγκατέλειψε το θέμα το 1935, πιστεύοντας ότι ο ρόλος της κουλτούρας στη διαμόρφωση της γυναικείας ψυχής ήταν πολύ μεγάλος για να κάνουμε σαφείς διακρίσεις μεταξύ αυτού και αυτού. Σε μια διάλεξη με τίτλο "Woman's Fear of Action" (1935), ο Horney εξέφρασε την πεποίθηση ότι μπορούμε να καταλάβουμε ποια είναι η ψυχολογική διαφορά μεταξύ γυναικών και ανδρών μόνο όταν οι γυναίκες απελευθερωθούν από την έννοια της θηλυκότητας που επιβάλλει η ανδρική κουλτούρα. Στόχος μας δεν πρέπει να είναι να ορίσουμε την αληθινή ουσία της θηλυκότητας, αλλά να ενθαρρύνουμε «την πλήρη και πλήρη ανάπτυξη της προσωπικότητας του κάθε ανθρώπου». Μετά από αυτό, άρχισε να αναπτύσσει τη θεωρία της, την οποία πίστευε ότι ήταν ουδέτερη ως προς το φύλο, εφαρμόσιμη τόσο σε άνδρες όσο και σε γυναίκες.

· ΒΙΒΛΙΑ

Κάρεν Χόρνεϊ(16 Σεπτεμβρίου 1885, Αμβούργο - 4 Δεκεμβρίου 1952, Νέα Υόρκη) - ψυχαναλυτής, συνιδρυτής του νεοφροϋδισμού, ανήκει στον γαλαξία των εξαιρετικών μορφών της παγκόσμιας ψυχανάλυσης και, μαζί με την Helen Deitch, είναι η γενικά αναγνωρισμένη ιδρύτρια του η επιστήμη της γυναικείας ψυχολογίας. Η Karen Horney είναι η μόνη γυναίκα ψυχολόγος της οποίας το όνομα περιλαμβάνεται μεταξύ των θεμελιωτών της ψυχολογικής θεωρίας της προσωπικότητας

Γεννήθηκε σε μια Νορβηγο-Δανική Προτεσταντική οικογένεια. Η μητέρα της, Clotilde Ronzelen, Δανή, ήταν ελεύθερη σκέψη, κάτι που αναμφίβολα κληρονόμησε η κόρη της.

Η Κάρεν πήρε την απόφαση να πάει στην ιατρική, αρκετά ασυνήθιστη για τις γυναίκες εκείνης της εποχής, υπό την επιρροή της μητέρας της. Σπούδασε στο Πανεπιστήμιο του Βερολίνου. Εκεί γνώρισε τον δικηγόρο του Βερολίνου Oskar Horney και τον παντρεύτηκε το 1909. Στο πανεπιστήμιο, η Κάρεν σπούδασε ψυχιατρική και ψυχανάλυση και το 1913 αποφοίτησε ως η καλύτερη φοιτήτρια της ομάδας. Επίσης το 1913, η Κάρεν Χόρνεϊ έλαβε το διδακτορικό της στην ιατρική και μέχρι την ηλικία των τριάντα είχε γίνει μια από τις πιο αναγνωρισμένες δασκάλες στο Ινστιτούτο Ψυχανάλυσης του Βερολίνου.

Η Karen Horney υποβλήθηκε σε προσωπική ανάλυση με τον Hans Sachs, έναν από τους πιο στενούς συνεργάτες του Sigmund Freud και ιδρυτή της πρώτης Ψυχαναλυτικής Επιτροπής (1913), και έλαβε τα προσόντα αναλυτή εκπαίδευσης από τον Karl Abraham, τον οποίο ο Sigmund Freud θεωρούσε τον πιο ικανό μαθητή του.

Έλαβε τις θεωρίες του Σίγκμουντ Φρόιντ ως βάση για τις απόψεις της, αν και τις κοίταξε κριτικά. Η Karen Horney αρχίζει να αναπτύσσει τις δικές της θεωρίες με τον ισχυρισμό ότι οι παγκόσμιες νοητικές νόρμες απλά δεν υπάρχουν: η συμπεριφορά που θεωρείται νευρωτική σε έναν πολιτισμό μπορεί να είναι εντελώς φυσιολογική σε έναν άλλο και το αντίστροφο. Σύμφωνα με την Karen Horney, μπορούμε να κρίνουμε μόνο τι είναι φυσιολογικό και τι όχι εξετάζοντας το άτομο στο πλαίσιο των συγκεκριμένων πολιτισμικών συνθηκών στις οποίες βρίσκεται. Ήδη στα πρώτα της έργα, η Horney μπήκε σε πολεμική με τον Freud. Η ορθόδοξη ψυχανάλυση (ψυχανάλυση φροϋδικού τύπου), σύμφωνα με τον Horney, φέρει το αποτύπωμα του ανδρισμού της σύγχρονης κοινωνίας, στην οποία η λειτουργία της γυναίκας ορίζεται αυστηρά. Η Horney, σχεδόν από τα πρώτα της έργα, άρχισε να πολεμά ενεργά με τον δημιουργό της ψυχαναλυτικής θεωρίας και πρέπει να ομολογήσουμε ότι σε αρκετές περιπτώσεις αυτή η πολεμική ήταν αρκετά παραγωγική.

Σημαντικό ρόλο στη ζωή της Karen Horney έπαιξε ο Franz Alexander, ο οποίος, έχοντας δηλώσει την αποχώρησή του από την ψυχανάλυση και την εγκατάλειψη του Βερολίνου εξαιτίας αυτού, στην πραγματικότητα ενέπλεξε με ταλέντο αναλυτικές προσεγγίσεις στην αμερικανική κοινωνική ψυχολογία. Η Κάρεν Χόρνεϊ ακολούθησε σε μεγάλο βαθμό παρόμοια πορεία προς τη δημιουργία της επιστήμης της γυναικείας ψυχολογίας. Ήταν ο Φραντς Αλεξάντερ που κάλεσε την Κάρεν Χόρνεϊ στο Σικάγο το 1932 ως αναπληρώτρια διευθύντρια του Ψυχαναλυτικού Ινστιτούτου του Σικάγου. Αφού δούλεψαν μαζί για περίπου δύο χρόνια, ο Alexander και ο Horney παραδέχτηκαν ότι η περαιτέρω συνεργασία τους ήταν αδύνατη, καθώς ο καθένας είχε το δικό του μονοπάτι. Η Karen Horney μετακόμισε στη Νέα Υόρκη, όπου το 1941 ίδρυσε το Αμερικανικό Ινστιτούτο Ψυχανάλυσης και αργότερα έγινε η ιδρυτική συντάκτρια του American Psychoanalytic Journal. Έζησε στη Νέα Υόρκη μέχρι το θάνατό της, διδάσκοντας στο ινστιτούτο, ασκώντας ιδιωτική ψυχαναλυτική πρακτική και αναπτύσσοντας τη θεωρία της για τις νευρώσεις.

Η ιδέα της Karen Horney ότι η φύση της νεύρωσης εξαρτάται πρωτίστως από κοινωνικούς παράγοντες, από πολιτισμικές αξίες, αποδείχθηκε πολύ παραγωγική. Ως αποτέλεσμα, σημειώθηκαν σημαντικές αλλαγές στον φροϋδισμό. Έτσι, η θεωρία της εξάχνωσης και το δόγμα της λίμπιντο απορρίφθηκαν. Οι νεοφροϋδιστές ουσιαστικά «κοινωνιολόγησαν» την ψυχολογία.

Σύμφωνα με τον Horney, η νεύρωση σχηματίζεται από την επίδραση του περιβάλλοντος κοινωνικού περιβάλλοντος και την καταστροφή των ανθρώπινων σχέσεων. Η ορθόδοξη ψυχανάλυση εστιάζει σε γενετικά και ενστικτώδη αίτια. Ως αποτέλεσμα, το νόημα της θεραπείας αλλάζει. Ο στόχος της ορθόδοξης ψυχανάλυσης είναι να σας βοηθήσει να αντιμετωπίσετε τα ένστικτά σας. Σύμφωνα με τον Horney, ο στόχος της θεραπείας είναι να αποκαταστήσει τις σχέσεις με τους ανθρώπους και τον εαυτό του, να βρει βάση στον εαυτό του, να απαλλαγεί από νευρωτικούς αμυντικούς μηχανισμούς που μόνο εν μέρει βοηθούν το άτομο να αντιμετωπίσει δυσκολίες της ζωής, αλλά με μια βαθύτερη ματιά, κλείνοντας την πιθανότητα μιας κανονικής ζωής.

Η βάση οποιασδήποτε νεύρωσης θεωρείται συνήθως ως μια εσωτερική σύγκρουση (ένας αγώνας μεταξύ κάτι και κάτι στον ανθρώπινο ψυχισμό). Η νευρωτική σύγκρουση σύμφωνα με τον Φρόιντ είναι μια πάλη μεταξύ των απωθημένων (ένστικτα) και των δυνάμεων καταστολής (κουλτούρα). Η νευρωτική σύγκρουση σύμφωνα με τον Horney είναι ένας αγώνας ασυμβίβαστων συνδυασμών μεταξύ πολλών νευρωτικών κλίσεων. Με τις νευρωτικές τάσεις (ο όρος εισήχθη από τον Horney), ο Horney κατανοούσε τις ψυχαναγκαστικές (εμμονικές) επιθυμίες (επίσης κατανοητή ως τη βάση της νεύρωσης). Ο Χόρνεϊ θεωρούσε ότι μια από τις κύριες νευρωτικές τάσεις ήταν η καταναγκαστική ανάγκη για αγάπη και η καταναγκαστική επιθυμία για δύναμη. Η νευρωτική επιθυμία για αγάπη και η νευρωτική αντιπαλότητα μπορεί να έρχονται σε σύγκρουση μεταξύ τους - είναι αδύνατο να περάσετε πάνω από τα κεφάλια των ανθρώπων και να τους φροντίσετε (περιμένοντας να λάβετε αγάπη σε αντάλλαγμα). Κατ' αρχήν, ακόμη και για έναν υγιή άνθρωπο, ο ανταγωνισμός θα σημαίνει έλλειμμα στην εκδήλωση αγάπης και τη λήψη αγάπης (αγάπη με την ευρεία έννοια της λέξης). Οι νευρωτικές τάσεις έχουν συνήθως λειτουργία (κρυφό όφελος). Τελικά, καταλήγει στην αφαίρεση ή τον μετριασμό του άγχους ενός συγκεκριμένου ατόμου.

Ο Horney δεν θεώρησε δικαιολογημένο να επικεντρωθεί αποκλειστικά στην παιδική ηλικία, καταφεύγοντας σε ένα είδος μονόπλευρης γοητείας με την αρχή της ανθρώπινης ζωής. Οι νευρώσεις, πίστευε, δημιουργούνται όχι μόνο από τις ατομικές εμπειρίες ενός ατόμου, αλλά και από τις συγκεκριμένες συνθήκες στις οποίες ζούμε. Ανέπτυξε διάφορες στρατηγικές για τις διαπροσωπικές σχέσεις, εστιάζοντας στις οδυνηρές, νευρωτικές καταστάσεις των ανθρώπων.

Η Κάρεν Χόρνεϊ είναι συγγραφέας πολλών δημοφιλών βιβλίων (Βασική σύγκρουση, Ψυχολογία γυναικών, Νεύρωση και προσωπική ανάπτυξη, Η νευρωτική προσωπικότητα της εποχής μας, Σχέσεις φύλου, Επίλυση νευρωτικών συγκρούσεων, αυτοανάλυση, άγχος). Τα έργα της Karen Horney είναι καλογραμμένα, σε εύκολη γλώσσα. Είναι πάντα λογικοί και συνεπείς.

ΒΙΒΛΙΑ

Γυναικεία ψυχολογία. Κάρεν Χόρνεϊ

Τρέχουσα σελίδα: 1 (το βιβλίο έχει 5 σελίδες συνολικά)

Κάρεν Χόρνεϊ
Ψυχολογία των γυναικών

Πρόλογος

Η αυξανόμενη δυσαρέσκεια με την κλασική φροϋδική θεωρία οδήγησε τελικά στο γεγονός ότι στα μέσα της δεκαετίας του '30 άρχισε να αναδύεται μια νέα κατεύθυνση στην ψυχανάλυση, της οποίας οι εκπρόσωποι εστίασαν την κύρια προσοχή τους στις πολιτισμικές και κοινωνικές συνθήκες που καθορίζουν τη διαμόρφωση της προσωπικότητας ενός ατόμου, τη συμπεριφορά του και εσωτερικές συγκρούσεις. Αυτή η κατεύθυνση ονομάστηκε «νεοφροϋδισμός», μια από τις πιο εξέχουσες προσωπικότητες του οποίου, μαζί με τον Έριχ Φρομ και τον Χάρι Στάκ Σάλιβαν, είναι αναμφίβολα η Κάρεν Χόρνεϊ, λαμπρός κριτικός του Φρόυντ και συγγραφέας της δικής της αρχικής θεωρίας, η οποία είχε μια σημαντική επιρροή στην περαιτέρω ανάπτυξη της ψυχανάλυσης.

Η Κάρεν Χόρνεϊ γεννήθηκε στις 16 Σεπτεμβρίου 1885 στο Αμβούργο στην οικογένεια του Νορβηγού πλοιάρχου Μπέρντ Ντάνιελσεν, ο οποίος αργότερα υιοθέτησε τη γερμανική υπηκοότητα. Ήταν ένας θεοσεβούμενος, αυστηρός και τσιγκούνης, που λόγω επαγγέλματος σπάνια βρισκόταν στο σπίτι. Αναμφίβολα, η Κάρεν είχε μεγαλύτερη επιρροή στη μητέρα της, την Κλοτίλντ Ρόνζελεν, μια Ολλανδή που ήταν δεκαεπτά χρόνια νεότερη από τον σύζυγό της και, αντίθετα, διακρινόταν από την ελεύθερη σκέψη, την οποία κατάφερε να εμφυσήσει στην κόρη της.

Πριν αποφοιτήσει από την Ιατρική Σχολή του Πανεπιστημίου του Βερολίνου, η Karen Horney σπούδασε στα πανεπιστήμια του Freiburg και του Göttingen. Αφού ολοκλήρωσε τις σπουδές της, εργάστηκε για αρκετά χρόνια σε ψυχιατρική κλινική. Ενώ ήταν ακόμη φοιτήτρια, σε μεγάλο βαθμό υπό την επίδραση των διαλέξεων του Καρλ Αβραάμ, ο οποίος έγινε, στην πραγματικότητα, ο πρώτος της δάσκαλος, προέκυψε το ενδιαφέρον της για την ψυχανάλυση, που έγινε το έργο της ζωής της.

Ο Χόρνεϊ ήταν ένα από τα πρώτα μέλη της Ψυχαναλυτικής Ένωσης του Βερολίνου και το 1920, όταν ο Μαξ Αϊτινγκον ίδρυσε το Ψυχαναλυτικό Ινστιτούτο του Βερολίνου, έναν από τους πρώτους υπαλλήλους του. Στους συναδέλφους της Horney περιλαμβάνονται εξαιρετικοί αναλυτές όπως ο Karl Abraham και ο Hans Sachs, υπό τους οποίους σπούδασε εκπαιδευτική ανάλυση. Ωστόσο, κατά την παραδοχή της ίδιας της Horney, η διαμόρφωση των απόψεών της επηρεάστηκε ιδιαίτερα από τους Harald Schulz-Henke και Wilhelm Reich: Schulz-Henke -με τα έργα του για την πρόθεση και πραγματικές καταστάσεις σύγκρουσης, ο Reich- με τις ιδέες του για τις αμυντικές τάσεις του χαρακτήρα. Χωρίς αμφιβολία, η θεωρία του Horney επηρεάστηκε επίσης από την ατομική ψυχολογία του Alfred Adler.

Στην αρχική περίοδο της δραστηριότητάς της, η οποία διήρκεσε περισσότερα από δεκαπέντε χρόνια, η Horney, παρά την κριτική σε μια σειρά από θέσεις του Φρόιντ, ήταν ακόμα οπαδός της κλασικής, ορθόδοξης ψυχανάλυσης. Το σημείο καμπής στη ζωή της ήταν η μετακόμιση το 1932 από το Βερολίνο στο Σικάγο, όπου προσκλήθηκε ως δεύτερη διευθύντρια του νεοσύστατου Ψυχαναλυτικού Ινστιτούτου του Σικάγο από τον Franz Alexander. Αυτή η συνεργασία όμως δεν κράτησε πολύ και ήδη το 1934 ο Horney μετακόμισε στη Νέα Υόρκη.

Αφού έφτασε στις Ηνωμένες Πολιτείες, πέρασε περίπου επτά χρόνια αναπτύσσοντας τη δική της θεωρία. Πολλές από τις διατυπώσεις του αντανακλούσαν τις κοινωνικές και πολιτιστικές τάσεις των δεκαετιών του '30 και του '40 στις Ηνωμένες Πολιτείες και το φιλελεύθερο δημοκρατικό πνεύμα που βασίλευε στη χώρα. Διαμαρτυρήθηκε κατηγορηματικά για τον θεμελιώδη φροϋδικό απαισιοδοξία και τόνιζε συνεχώς τις εγγενείς ανθρώπινες δυνατότητες για ανάπτυξη και ανάπτυξη. Ο φροϋδικός βιολογικός ντετερμινισμός ήταν επίσης στόχος της κριτικής της, καθώς έβλεπε σε αυτόν μια υποτίμηση των κοινωνικά καθορισμένων πτυχών των νευρώσεων. Ο Χόρνεϊ απέκτησε πολλούς υποστηρικτές μεταξύ κοινωνικών λειτουργών, ψυχολόγων και ψυχιάτρων. Τα βιβλία της, γραμμένα σε εύκολη γλώσσα και κατανοητά ακόμη και σε μη ειδικούς, ήταν εξαιρετικά δημοφιλή - ίσως και επειδή θεωρήθηκαν εναλλακτική στις απαισιόδοξες απόψεις του Φρόιντ για τον άνθρωπο και στον θεραπευτικό του σκεπτικισμό.

Από την άλλη πλευρά, ήταν για τις απόψεις της και την αποστασία της από την ορθόδοξη ψυχανάλυση που η Horney δέχτηκε επίθεση από Αμερικανούς συναδέλφους της και εκδιώχθηκε από την Αμερικανική Ψυχαναλυτική Ένωση το 1941. Μετά από αυτό, η Horney δημιούργησε την εναλλακτική Ένωση για την Προώθηση της Ψυχανάλυσης, στην οποία δραστηριοποιήθηκε καθ' όλη τη διάρκεια τα τελευταία χρόνιαζωή. Η Κάρεν Χόρνεϊ πέθανε στη Νέα Υόρκη στις 4 Δεκεμβρίου 1952.

Οι ιδέες της Karen Horney πέρασαν από διάφορα στάδια στην ανάπτυξή τους, καθένα από τα οποία συνέβαλε σημαντικά στην ανάπτυξη της αναλυτικής θεωρίας. Αν τα πρώτα επιστημονικά της έργα μας επιτρέπουν να μιλάμε για αυτήν ως θεμελιωτή, μαζί με την Helen Deutsch, της επιστήμης της γυναικείας ψυχολογίας, τότε σε επόμενα έργα εμφανίζεται ως εξέχουσα εκπρόσωπος της πολιτιστικής τάσης στην ψυχανάλυση και συγγραφέας ενός από τα οι πιο ανεπτυγμένες έννοιες της νευρωτικής σύγκρουσης και της ψυχολογικής άμυνας.

Στη δεκαετία του 1920 και στις αρχές της δεκαετίας του 1930, ενώ ακόμη δίδασκε ορθόδοξη θεωρία στο Ψυχαναλυτικό Ινστιτούτο του Βερολίνου, ο Χόρνεϊ άρχισε να διαφωνεί με τον Φρόιντ σε μια σειρά θεμελιωδών ζητημάτων στις απόψεις της για την ψυχολογία των γυναικών και προσπάθησε να αλλάξει την ψυχαναλυτική θεωρία εκ των έσω, επικρίνοντας την ιδέα του Φρόυντ. των ψυχολογικών συνεπειών των ανατομικών διαφορών μεταξύ των φύλων. Ήδη στα πρώτα της άρθρα, η Horney προσπάθησε να δείξει ότι μια γυναίκα έχει μόνο τη δική της βιολογική σύσταση και αναπτυξιακά χαρακτηριστικά, τα οποία δεν μπορούν να θεωρηθούν από την ανδρική σκοπιά ως κάποιο είδος κατωτερότητας. Προσπάθησε να δικαιολογήσει αποκλειστικά γυναικεία ψυχολογικά προβλήματα ως αποτέλεσμα της υποδεέστερης θέσης της γυναίκας σε μια σύγχρονη «αρσενική» κοινωνία, προϊόν της οποίας είναι η καθαρά ανδρική ιδέα των γυναικών στην ψυχανάλυση: «Η ψυχανάλυση είναι η δημιουργία μια ανδρική ιδιοφυΐα, και σχεδόν όλοι που ανέπτυξαν τις ιδέες του ήταν επίσης άνδρες. Είναι πολύ φυσικό και φυσικό ότι τους ήταν πολύ πιο εύκολο να μελετήσουν την ανδρική ψυχολογία και ότι η ανάπτυξη των ανδρών ήταν πιο κατανοητή σε αυτούς από την ανάπτυξη των γυναικών». Με βάση αυτό, θέτει μια απροσδόκητη ερώτηση: γιατί ένας άντρας προσπαθεί να δει μια γυναίκα ακριβώς με αυτό το πρίσμα - και καταλήγει στο συμπέρασμα ότι λόγω του σχετικά μικρού ρόλου ενός άνδρα στην τεκνοποίηση, βιώνει ασυνείδητο φθόνο μιας γυναίκας και Εξ ου και η επιθυμία να υποτιμήσουν μια γυναίκα, και αυτός ο φθόνος, κρίνοντας από την ένταση της τάσης απαξίωσης, οι άνδρες έχουν πολύ ισχυρότερο γυναικείο «φθόνο για το πέος».

Εξήγησε μια τέτοια ανδρική άποψη για μια γυναίκα από την ανάγκη του κυρίαρχου κόμματος στην κοινωνία να δημιουργήσει μια ιδεολογία απαραίτητη για να εξασφαλίσει την κυρίαρχη θέση του, βλέποντας σε μια γυναίκα μια πηγή απειλής για την ανδρική υπερηφάνεια. Αυτός ο φόβος, που πηγάζει από τη συνείδηση του αγοριού για τη δική του κατωτερότητα, ωθεί τον ενήλικο άνδρα να αναδείξει το ιδανικό της δημιουργικότητας, να πετύχει σεξουαλικές «νίκες» ή να ταπεινώσει το αντικείμενο του έρωτά του ως αποζημίωση. Και αντίστροφα, από την παιδική ηλικία μια γυναίκα δεν χρειάζεται να αποδείξει την αξία της ως γυναίκα, και επομένως δεν έχει τόσο ναρκισσιστικό φόβο για έναν άντρα.

Ωστόσο, η Horney πίστευε ότι πολλές γυναίκες χαρακτηρίζονται από φθόνο των ανδρών και δυσαρέσκεια με τον γυναικείο ρόλο τους, γεγονός που οδηγεί στο σχηματισμό ενός «συμπλέγματος αρρενωπότητας». Αρχικά πίστευε ότι αυτό το σύμπλεγμα ήταν αναπόφευκτο, αφού μέσω αυτού μια γυναίκα μπορούσε να αντιμετωπίσει τα συναισθήματα ενοχής και άγχους που προέκυψαν ως αποτέλεσμα της οιδιπόδειας κατάστασης. Αργότερα, ωστόσο, ο Horney το θεώρησε ως συνέπεια της κυρίαρχης θέσης των ανδρών σύγχρονη κοινωνίακαι την επιρροή του κοινωνικού περιβάλλοντος.

Ο Horney επικρίνει επίσης την ψυχαναλυτική θεωρία του αρχέγονου μαζοχιστικού ρόλου των γυναικών, δείχνοντας ότι μια τέτοια έννοια αντανακλά μόνο στερεότυπα της ανδρικής κουλτούρας και αποκαλύπτει τις κοινωνικές συνθήκες που οδηγούν στη διαμόρφωση μαζοχιστικών τάσεων στις γυναίκες.

Ας σημειωθεί, ωστόσο, ότι αν και η Horney αφιέρωσε σημαντικό μέρος της επαγγελματικής της ζωής στα προβλήματα της γυναικείας ψυχολογίας, περιορίστηκε μόνο σε μικρά δοκίμια και δεν έγραψε κανένα σημαντικό έργο στον τομέα αυτό. Και μόνο χάρη σε μεγάλο βαθμό στον Χάρολντ Κέλμαν, ο οποίος ετοίμασε και δημοσίευσε μια συλλογή άρθρων της το 1967 με τον γενικό τίτλο «Ψυχολογία των Γυναικών», έχουμε τώρα την ευκαιρία να εκτιμήσουμε τη συμβολή που έκανε η Χόρνεϊ στη θεωρία της γυναικείας ψυχανάλυσης. Σε όλα αυτά τα πρώιμα έργα βρίσκουμε ένα περίεργο μείγμα ιδεών από την κλασική φροϋδική ψυχανάλυση για το Οιδιπόδειο σύμπλεγμα, τη λίμπιντο, τον φθόνο του πέους, την παλινδρόμηση κ.λπ., και τις δικές μας ιδέες για το ρόλο του πολιτισμού στη διαμόρφωση της ανθρώπινης προσωπικότητας. Και ταυτόχρονα, βλέπουμε πώς η έμφαση στα έργα της μετατοπίζεται όλο και περισσότερο στους τελευταίους παράγοντες. Ένα απολύτως λογικό αποτέλεσμα αυτής της εξέλιξης ήταν η απομάκρυνση του Horney από την ορθόδοξη ψυχανάλυση και η ανάπτυξη της δικής του θεωρίας.

Το 1935 εγκαταλείπει τον χώρο της γυναικείας ψυχολογίας, θεωρώντας τον ρόλο του πολιτισμού εξίσου σημαντικό στη διαμόρφωση της ψυχής των γυναικών και των ανδρών. Σε μια διάλεξη με τίτλο «Ο φόβος της γυναίκας για δράση», ο Horney εξέφρασε την ιδέα ότι ο στόχος της ψυχαναλυτικής θεραπείας πρέπει να είναι η προώθηση «της πλήρους και ολοκληρωμένης ανάπτυξης της προσωπικότητας του κάθε ατόμου».

Το 1937 δημοσιεύτηκε το βιβλίο «Η νευρωτική προσωπικότητα της εποχής μας», το οποίο σηματοδότησε τη μετάβαση στην έντονη αντίθεση στις φροϋδικές θεωρίες. Στο New Paths in Psychoanalysis (1939), απομακρύνθηκε περαιτέρω από τον Φρόιντ, απορρίπτοντας τη θέση του ότι η προέλευση των νευρώσεων εξαρτάται από ενστικτώδη και γενετικά στοιχεία και επικρίνοντας τη θεωρία του Freud για τη λίμπιντο, τις έννοιες του άγχους και του ναρκισσισμού. Το 1942, ο Horney δημοσίευσε το Self-Analysis ως πλατφόρμα για τις θεωρητικές του απόψεις. Αυτό το βιβλίο ήταν ο πρώτος οδηγός αυτοανάλυσης, ο οποίος υποτίθεται ότι θα βοηθήσει τους ανθρώπους να ξεπεράσουν τα δικά τους προβλήματα. Με τα δύο τελευταία έργα της, «Our Internal Conflicts» (1945) και «Neurosis and Personal Growth» (1950), η Κάρεν Χόρνεϊ είχε ήδη απομακρυνθεί τόσο πολύ από τις βασικές φροϋδικές έννοιες που δεν υπήρχε πλέον καμία σύγκριση των θεωριών τους. .

Στα έργα του, ο Horney απορρίπτει τη φροϋδική ιδέα του βιολογικού ντετερμινισμού και υπερασπίζεται την οντολογική θέση του «εδώ και τώρα». Αν ο Φρόιντ ασχολήθηκε πρωτίστως με την ανάπτυξη της νεύρωσης, τότε ο Χόρνεϊ ασχολήθηκε με τη δομή της. Για αυτήν, οι δυνάμεις που καθορίζουν την ψυχολογική κατάσταση ενός ατόμου βρίσκονται στο παρόν του είναι, δηλαδή στις προσωπικές και κοινωνικές συνθήκες σε μια δεδομένη στιγμή. Οι νευρωτικές τάσεις ενός ατόμου, συνεπώς, δεν είναι αποτέλεσμα έμφυτων φυσιολογικών και βιολογικών συνθηκών, αλλά συνέπεια σημαντικών διαπροσωπικών γεγονότων. Ο Horney ενδιαφερόταν πρωτίστως για το πώς πραγματοποιούνται αυτές οι τάσεις εδώ και τώρα, ποιες λειτουργίες εξυπηρετούν και πώς υποστηρίζονται. Αν και έδωσε επίσης κάποια σημασία στα συνταγματικά και κληρονομικά στοιχεία, ουσιαστικά υπερασπίστηκε την ιδέα της κυριαρχίας της επίκτητης συμπεριφοράς σε σύγκριση με την έμφυτη συμπεριφορά. Ήταν ακράδαντα πεπεισμένη ότι ένα άτομο, όσο είναι ζωντανό, είναι ικανό να αλλάξει και ότι η εκπαίδευση για την ανάπτυξη ενός ατόμου είναι πολύ πιο σημαντική από τη φυσική του προδιάθεση. Σε αυτό, η προσέγγισή της διέφερε εντυπωσιακά από την κλασική ψυχανάλυση και δεν μπορούσε παρά να προκαλέσει κριτική από ορθόδοξους αναλυτές.

Ένα άλλο σημείο απόκλισης μεταξύ του Horney και του Freud ήταν η ιδέα του εσωτερικού πυρήνα της προσωπικότητας. Στο The Malaise of Culture, ο Freud υποστήριξε απαισιόδοξα ότι ο εσωτερικός πυρήνας του ανθρώπου είναι μια καταστροφική δύναμη που καλύπτεται μόνο από ένα λεπτό στρώμα πολιτισμού. Ο Horney αντιτίθεται σε αυτή τη μοιρολατρική θέση, πιστεύοντας ότι όλοι οι άνθρωποι περιέχουν μέσα τους έναν εποικοδομητικό πυρήνα που αγωνίζεται για αυτοπραγμάτωση. Η θεωρητικοποίηση της Karen Horney βασίζεται στη βαθιά πεποίθηση ότι το ανθρώπινο δυναμικό, παρά την καταστολή από την οικογένεια, την κοινωνία και τον πολιτισμό, είναι ικανό να απελευθερωθεί.

Αυτή η ιδέα θυμίζει την έννοια της σκοπιμότητας των υπαρξιστών ή την ιδέα του Χάρτμαν για τη σφαίρα χωρίς συγκρούσεις, από αυτή την άποψη, για ενεργά, σε αντίθεση με τα αντιδραστικά, στοιχεία της προσωπικότητας, τα οποία από την πρώιμη παιδική ηλικία αναζητούν ευκαιρίες. για έκφραση. Η Horney πίστευε ακράδαντα σε έναν υγιή πυρήνα της προσωπικότητας ενός ατόμου, ικανό να αντέξει έναν εχθρικό και χειραγωγικό έξω κόσμο, και επομένως για τη νεύρωση ήταν μια ειδική μορφή αυταπάρνησης και αποξένωσης. Αλλά και σε αυτή την περίπτωση, το ανθρώπινο δυναμικό παραμένει άθικτο και ικανό να υλοποιηθεί.

Ο Χόρνεϊ μιλάει για βαθιά αδυναμία στα έργα του μικρό παιδίπου μπαίνει στη ζωή εντελώς ανυπεράσπιστος. Αυτή η υπαρξιακή έλλειψη εκφράζεται σε συναισθήματα άγχους, εγκατάλειψης και απομόνωσης, καθώς και σε ακραία ανάγκη για ζεστασιά και στοργή. Η συμπεριφορά των άλλων, κυρίως της οικογένειας, καθορίζει πώς θα αναπτυχθεί το παιδί: αν θα παραμείνει υγιές ή θα μετατραπεί σε νευρωτικό.

Ουσιαστικά, ο Horney εξετάζει δύο δρόμους ανάπτυξης, ο ένας από τους οποίους οδηγεί στην υγεία και ο άλλος στη νεύρωση. Σε μια περίπτωση, οι γονείς συμβάλλουν στην αυτοπραγμάτωση του παιδιού, σε μια άλλη περίπτωση, όταν η νεύρωση των γονέων δεν τους επιτρέπει να συμπεριφέρονται στο παιδί με ζεστασιά και αγάπη, αναπτύσσει εξαιρετικά οδυνηρά συναισθήματα άγχους και αμφιβολίας για τον εαυτό του. Για να αντιμετωπίσει αυτά τα συναισθήματα, το παιδί αναγκάζεται να οπλιστεί με μια σειρά από στρατηγικές άμυνες. Οι νευρωτικοί αμυντικοί μηχανισμοί χρησιμεύουν κυρίως για την αποφυγή οποιασδήποτε άμεσης αντιπαράθεσης με το βασικό άγχος. Εξαιτίας αυτού, τα συναισθήματα και η συμπεριφορά του παιδιού δεν είναι πλέον έκφραση του εαυτού του, αλλά υπαγορεύονται από στρατηγικές άμυνας που οδηγούν τελικά το άτομο σε σύγκρουση με τον εαυτό του και το περιβάλλον του, καθώς δεν μπορεί ούτε να αντιμετωπίσει τις θεόδοτες ικανότητές του ούτε να ενσωματωθεί. εποικοδομητικό τρόπο στον κόσμο των ανθρώπων. Σύμφωνα με τον Horney, αυτή η γενική διαδικασία πραγματοποιείται εντελώς ασυνείδητα. Για την επίλυση της σύγκρουσης, πιστεύει ότι δεν είναι τόσο σημαντικό η αναβίωση αυτών των πρώιμων εμπειριών, αλλά η γνωστική και διανοητική επίγνωση των πραγματικών τρόπων απόκρισης και το άγχος που τις κρύβει. Διαφορετικά, οι αμυντικοί μηχανισμοί γίνονται μέρος αυτού που ο Horney αποκαλεί «φαύλο κύκλο», όπου η αποτυχία μιας αμυντικής στάσης οδηγεί σε αύξηση του άγχους και, κατά συνέπεια, σε αύξηση των αμυντικών τάσεων. Τελικά, οι αμυντικοί μηχανισμοί διαπερνούν ολόκληρη την προσωπικότητα και οδηγούν στη διαμόρφωση όχι μόνο ατομικών, μεμονωμένων νευρωτικών στάσεων, αλλά και μιας νευρωτικής θέσης ζωής στο σύνολό της. Με άλλα λόγια, αυτό σημαίνει ότι η νευρωτική προσπάθεια άμβλυνσης του φόβου όχι μόνο αποτυγχάνει, αλλά προκαλεί και νέα εχθρότητα και νέο άγχος.

Προσπαθώντας να αντιμετωπίσει το άγχος, ένα άτομο αναπτύσσει πολλές αντίθετες αμυντικές στρατηγικές ταυτόχρονα. Σε αυτή την περίπτωση, δεν μιλάμε για μια απλή πολικότητα συναισθημάτων, αλλά για μια ταυτόχρονη ανάγκη, για παράδειγμα, για υποταγή, επιθετικότητα και αποφυγή. Ως αποτέλεσμα, ένα άτομο βρίσκεται στο έλεος των άλυτων συγκρούσεων, που συχνά αποτελούν το δυναμικό κέντρο της νεύρωσης. Ένα άτομο που παγιδεύεται σε αυτό το δίκτυο νευρωτικής συμπεριφοράς αναγκάζεται να στραφεί σε τυπικές στρατηγικές διαπροσωπικών σχέσεων, που εκδηλώνονται με προσανατολισμό προς τους ανθρώπους, ενάντια στους ανθρώπους ή μακριά από τους ανθρώπους. Η Horney ονομάζει αυτές τις στρατηγικές διαφορετικά: στο «Our Inner Conflicts» εισάγει τις έννοιες της συναίνεσης, της επιθετικότητας και της απόσυρσης, ενώ στο «Neurosis and Personal Growth» μιλάει για ταπεινότητα, επέκταση και απομόνωση. Ωστόσο, και τα δύο σύνολα όρων είναι εναλλάξιμα. Ο πρώτος τύπος συμπεριφοράς χαρακτηρίζεται από υποταγή και εξάρτηση, ο δεύτερος από την κυριαρχία των ανταγωνιστικών στάσεων, ο τρίτος από μηχανισμούς αποφυγής και απομόνωσης. Στο πλαίσιο αυτών των τριών τύπων συμπεριφοράς, ένα νευρωτικό άτομο προτιμά τη μία ή την άλλη στρατηγική, η οποία στη συνέχεια γίνεται τυπική για ολόκληρη την προσωπικότητά του και η επιλογή της στρατηγικής συνήθως καθορίζεται όχι τόσο από το ίδιο το άτομο όσο από τις αντιδράσεις του το περιβάλλον του. Άλλες τάσεις δεν εξαφανίζονται μια για πάντα, αλλά συνεχίζουν να υπάρχουν στο ασυνείδητο, εκδηλώνοντας τους εαυτούς τους με καλυμμένη μορφή.

Μέσα στους τυπικούς τρόπους συμπεριφοράς που περιγράφονται παραπάνω, σύμφωνα με τον Horney, μπορούν να διακριθούν τέσσερις κύριες μορφές: 1) η κυριαρχία μιας νευρωτικής τάσης, όταν όλες οι άλλες τάσεις καταστέλλονται, αγνοούνται ή αρνούνται. 2) μια εμμονική ανάγκη για συναισθηματική και χωρική απόσταση από το περιβάλλον, που ο Horney ονομάζει διαχωρισμό. Αυτή η στάση απομονώνει το άτομο τόσο από τον εαυτό του όσο και από τους άλλους και τελικά οδηγεί σε απογοήτευση από μέσα. 3) εξωτερίκευση, η οποία είναι μια προβολική διαδικασία κατά την οποία η απόρριψη, η απογοήτευση και άλλα εσωτερικά προβλήματα γίνονται αντιληπτά ως προκαλούμενα από το εξωτερικό, και 4) εστίαση σε μια «εξιδανικευμένη εικόνα του εαυτού». Ας δούμε αυτή την τελευταία εγκατάσταση με περισσότερες λεπτομέρειες.

Μία από τις κύριες καινοτομίες της Karen Horney, χωρίς αμφιβολία, ήταν η αντίληψή της για τον εξιδανικευμένο εαυτό. Ο εξιδανικευμένος εαυτός αντιστοιχεί με πολλούς τρόπους σε μια εικόνα που μάλλον αντικατοπτρίζει ορισμένες κοινωνικές φιλοδοξίες, ένα επιβεβλημένο σύστημα αξιών της κοινωνικής τάξης, που αποξενώνει το άτομο από τις εσωτερικές του φιλοδοξίες και εμποδίζει τη διαδικασία της αυτοπραγμάτωσης.

Η διαδικασία της αυτοεξιδανίκευσης σχετίζεται άμεσα με τις στρατηγικές διαπροσωπικής άμυνας, οι οποίες καθορίζουν το σύνολο των ιδιοτήτων που αποδίδει ένας νευρωτικός στον εαυτό του σύμφωνα με το ιδανικό του: αλτρουισμός, γενναιοδωρία, συμμόρφωση, ευγένεια, συμπόνια - σε ένα άτομο ταπεινού τύπου. εξαιρετική ευφυΐα, επιμονή, ρεαλισμός, ενέργεια, αλάθητο και δικαιοσύνη - σε ένα άτομο επεκτατικού τύπου, και αυτάρκεια, ανεξαρτησία, ελευθερία από πάθη και επιθυμίες - στον απομονωμένο τύπο. Καθοδηγούμενος από μια εξιδανικευμένη εικόνα του Εαυτού, ο νευρωτικός ξεκινά «κυνηγώντας τη δόξα». Η ενέργειά του που είναι απαραίτητη για την αυτοπραγμάτωση εκτρέπεται σε έναν άλλο στόχο - να κάνει τον εξιδανικευμένο Εαυτό του να γεμίσει με νόημα. Η επιδίωξη της φήμης μετατρέπεται σε μια «προσωπική θρησκεία», το περιεχόμενο της οποίας καθορίζεται από τις νευρωτικές στάσεις του ίδιου του ατόμου και τα συστήματα αξιών που υπάρχουν στην κοινωνία. Αλλά σε αυτή την επιδίωξη της δόξας, ο νευρωτικός δεν επιτυγχάνει ποτέ την πολυπόθητη γαλήνη και την αίσθηση της υπεροχής του εαυτού του. Επιπλέον, οι συνεχείς αποτυχίες στην επίτευξη αυτού του στόχου οδηγούν στην ανάπτυξη της εικόνας του «καταφρόνητου εαυτού», που γίνεται στόχος αυτοκριτικής.

Σύμφωνα με τον Horney, η ικανότητα να ξεπεραστούν τέτοιες λανθασμένες αντιλήψεις έγκειται στην ικανότητα ενός ατόμου να δημιουργήσει ειλικρινείς και έμπιστες σχέσεις με άλλους, στις οποίες και τα δύο μέρη μπορούν να επικοινωνούν ελεύθερα. Χάρη σε μια τέτοια εμπειρία, το οπτικό πεδίο διευρύνεται και ως εκ τούτου αυξάνει τις πιθανότητες για μια πιο ρεαλιστική αυτοεκτίμηση. Διατυπώνοντας τους θεραπευτικούς του στόχους, ο Horney δίνει έμφαση στην ανάπτυξη ιδιοτήτων όπως το αίσθημα ευθύνης, ο αυθορμητισμός, η αυτοπεποίθηση και η ειλικρίνεια. Με το αίσθημα ευθύνης, κατανοεί την ικανότητα να παίρνει αποφάσεις χωρίς εξωτερική βοήθεια και να ενεργεί με βάση τις πεποιθήσεις του, δηλαδή το αντίθετο από το αίσθημα αβοηθησίας. Ο αυθορμητισμός περιλαμβάνει πιο ανοιχτή συναισθηματική συμπεριφορά. Αυτό περιλαμβάνει ολόκληρο το φάσμα των συναισθημάτων από τη βαθιά κατάθλιψη έως την αγαλλίαση, από τις αρνητικές εμπειρίες έως τις θετικές, από τα πιο οικεία συναισθήματα έως την πλήρη εμπιστοσύνη. Μόνο ένας τέτοιος συναισθηματικός αυθορμητισμός εξασφαλίζει ικανοποιητικές φιλίες και σχέσεις αγάπης. Με τον όρο αυτοπεποίθηση εννοούμε μια ορισμένη σαφήνεια σχετικά με το δικό του σύστημα αξιών και τις προτεραιότητές του. Αυτό περιλαμβάνει επίσης το σεβασμό για τις αξίες των άλλων ανθρώπων και την ικανότητα να λαμβάνεις υπόψη τους άλλους στην καθημερινή ζωή. Ειλικρίνεια σημαίνει την ικανότητα να καταλήγεις στα συμπεράσματά σου με τη μεγαλύτερη αντικειμενικότητα και αμεροληψία.

Το σύστημα της Κάρεν Χόρνεϊ δεν είναι χωρίς τις ελλείψεις του, οι οποίες δίκαια έχουν επικριθεί πολλές φορές. Μερικές φορές συγκρίνεται με τον καμβά ενός καλλιτέχνη, ζωγραφισμένο με πλατιές πινελιές, αλλά στον οποίο δεν σχεδιάζονται οι λεπτομέρειες. Έτσι, ενώ μιλάει γενικά σωστά για το ρόλο της οικογένειας ως πρώτου κοινωνικού περιβάλλοντος στη διαμόρφωση μιας υγιούς ή νευρωτικής προσωπικότητας, παραλείπει τόσο σημαντικούς παράγοντες στη διαμόρφωση της νεύρωσης όπως η δυναμική των οικογενειακών σχέσεων, η θέση του παιδιού στην οικογενειακή ιεραρχία, το είδος της σχέσης μεταξύ των γονέων, οι στάσεις μεταξύ αδελφών και αδελφών κ.λπ.

Ο ισχυρισμός του Horney ότι η νευρωτική ανάπτυξη ενός παιδιού καθορίζεται σχεδόν εξ ολοκλήρου από το πόσο νευρωτικοί είναι οι γονείς του, δεν βρήκε επίσης εμπειρική επιβεβαίωση. Αντίθετα, δεν υπάρχουν επίσης αξιόπιστες αποδείξεις ότι η αγάπη των γονιών -ακόμα κι αν είναι απαλλαγμένοι από νευρωτικά προβλήματα- αποτελεί εγγύηση κατά της νεύρωσης.

Το αν ένα παιδί αναπτύσσεται νευρωτικά ή όχι εξαρτάται από πολλούς παράγοντες και πολλοί κατηγορούν τον Horney για την αποφυγή αυτού του προβλήματος. Επιπλέον, αγνόησε εντελώς τη βιολογική πλευρά, που φυσικά έχει κάθε άνθρωπος. Ο Horney πιστεύει σωστά ότι η εκπαίδευση είναι πιο σημαντική για την ανάπτυξη και τη διατήρηση της νεύρωσης από τη φύση. Αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι ο ρόλος της φύσης πρέπει να αρνηθεί εντελώς. Ένα άλλο μειονέκτημα της θεωρίας της είναι ότι δεν προσπάθησε να προσδιορίσει την αρχή της αποκάλυψης των εγγενών ικανοτήτων ενός ατόμου σε κατάλληλες ευνοϊκές συνθήκες.

Στο έργο της, η Horney έδωσε έμφαση στους κοινωνικούς και πολιτισμικούς παράγοντες στην ανάπτυξη νευρώσεων και τόνισε ότι οι πτυχές της προσαρμογής παίζουν σημαντικότερο ρόλο στη νευρωτική συμπεριφορά από τις υποκείμενες ορμές. Ωστόσο, ο Horney δεν έκανε πλήρη χρήση των κοινωνιολογικών και ανθρωπολογικών δεδομένων. Όλα όσα λέει για αυτό το θέμα φαίνονται επιφανειακά και στερούνται μιας προσπάθειας να εδραιωθούν γενικές σχέσεις. Ταυτόχρονα, η μεγαλύτερη προσοχή σε διεπιστημονικά ζητήματα θα εμπλούτιζε σημαντικά τις θεωρίες της και θα τους έδινε μια πιο στέρεη βάση.

Κι όμως, παρά όλες αυτές τις ελλείψεις, πολλές από τις απόψεις του Χόρνι έχουν διαρκή αξία. Σε πολλούς τομείς της ψυχαναλυτικής έρευνας, ήταν η πρώτη που ασχολήθηκε με συναισθηματικές συνιστώσες που δεν είχαν ληφθεί υπόψη πριν από αυτήν: συναισθήματα απελπισίας, απελπισίας και απελπισίας, η αντίφαση μεταξύ της υψηλής αξιολόγησης της κοινωνικής επιτυχίας, αφενός, και Οι χριστιανικές αρχές της αγάπης για τον πλησίον και η επιθυμία όλων για αγάπη και στοργή - από την άλλη πλευρά, έδειξε επίσης πόσο σημαντική είναι η ανάγκη για εμπιστοσύνη και αυτοεκτίμηση στη ζωή ενός ατόμου. Φυσικά, η οξύτατη κριτική της στον φροϋδικό πανσεξουαλισμό δεν θα μπορούσε παρά να μείνει χωρίς συνέπειες.

Τα βιβλία της Horney είναι γεμάτα με όμορφες και ζωντανές απεικονίσεις τυπικών ανθρώπινων εσωτερικών συγκρούσεων και η τυπολογία των χαρακτήρων της είναι μια αριστοτεχνικά εκτελεσμένη περιγραφή ανθρώπων με τους οποίους όχι μόνο οι κλινικοί και ψυχοθεραπευτές, αλλά, ίσως, όλοι μας συναντάμε σχεδόν καθημερινά στην καθημερινή μας ζωή. .

Υπάρχει ένα ακόμη σημείο στο οποίο όλοι, συμπεριλαμβανομένων και των πιο αυστηρών επικριτών της, είναι ομόφωνοι - αυτή είναι η απαίτηση της Horney να εξετάσει ένα άτομο στο πλαίσιο των πραγματικών συνθηκών της ζωής του και όχι θεωρητικές αφαιρέσεις. Η σημασία αυτής της απαίτησης δεν μπορεί να υπερεκτιμηθεί, ειδικά επειδή, σύμφωνα με τα λόγια του Franz Alexander, υπάρχει πάντα ο πειρασμός «να αντικαταστήσει την πραγματική παρατήρηση και κατανόηση πραγματικό πρόσωποπολύ λιγότερο ταραχώδεις θεωρητικούς υπολογισμούς».

A. M. Bokovikov

Κάρεν Χόρνεϊ

Γυναικεία ψυχολογία

Πρόλογος

Η Karen Horney (1885–1952) ανήκει στον γαλαξία των εξαιρετικών μορφών της παγκόσμιας ψυχανάλυσης και, μαζί με την Helen Deitch, είναι η γενικά αναγνωρισμένη ιδρύτρια της επιστήμης της γυναικείας ψυχολογίας.

Για προφανείς λόγους, τα έργα αυτών των συγγραφέων είναι γενικά άγνωστα στον εγχώριο αναγνώστη, συμπεριλαμβανομένων ειδικών - ψυχολόγων και γιατρών, που, όπως όλοι μας, μέχρι πρόσφατα ζούσαν σε μια κοινωνία χωρίς φύλο «συντρόφων» και «συντρόφων», όπου οι τρεις κύριες σφαίρες προσωπικής αυτοπραγμάτωσης (εργασία, επικοινωνία και σεξ) ο δεύτερος περιορίστηκε σημαντικά από την ιδεολογία και ο τρίτος, ως κοινωνική και επιστημονική κατηγορία, ουσιαστικά απαγορευόταν και επομένως περιορίστηκε σε μια πρωτόγονη φυσιολογική πράξη. Θα επιτρέψω στον εαυτό μου να προτείνει ότι είναι ακριβώς η έλλειψη επιστημονικά τεκμηριωμένων απόψεων σχετικά με το ρόλο του φύλου και την ψυχοσεξουαλική διαφοροποίηση της προσωπικότητας σε πρώιμη παιδική ηλικία, η αποσεξουαλικότητα της σχολικής και οικογενειακής εκπαίδευσης και, κατά συνέπεια, η δημιουργία μιας ολόκληρης γενιάς πολιτών ακαθόριστου φύλου, οδήγησαν κυρίως στην ηθική υποβάθμιση της οικογένειας και της κοινωνίας στο σύνολό της, την οποία βλέπουμε τώρα.

Είναι δύσκολο να το πιστέψει κανείς, αλλά σήμερα το Ινστιτούτο μας είναι το μοναδικό σε ολόκληρη την επικράτεια πρώην ΕΣΣΔ, όπου διδάσκεται μάθημα γυναικείας ψυχολογίας. Υπάρχει ψυχολογία προσωπικότητας (επίσης ασεξουαλικής), εγκληματικότητας, εμπορίου, πολιτικού αγώνα κ.λπ., αλλά δεν υπάρχει ψυχολογία γυναικών, αν και, ελπίζω, έχουμε ακόμα περισσότερες γυναίκες από, για παράδειγμα, εγκληματίες και πολιτικά πρόσωπα. Και μόνο τώρα επιστρέφουμε ξανά στη σχεδόν εντελώς ξεχασμένη αντίληψη ότι ο κόσμος δεν αποτελείται από τάξεις και κτήματα, όχι από πλούσιους και φτωχούς, όχι από ανώτερους και υφισταμένους, που είναι πάντα δευτερεύοντες, αλλά από άνδρες και γυναίκες. Τα εύσημα για την επιστημονική διατύπωση αυτού του προβλήματος ανήκουν σε μεγάλο βαθμό στον Sigmund Freud (1856–1939) και στην οπαδό του Karen Horney (που δεν συμφωνούσε απόλυτα με τον δάσκαλό της).

Η Karen Horney γεννήθηκε στο Αμβούργο σε μια προτεσταντική οικογένεια. Ο πατέρας της, Berndt Danielsen, ήταν καπετάνιος στο νορβηγικό ναυτικό και ένας βαθιά θρησκευόμενος άνθρωπος. Η μητέρα της Karen, Clotilde Ronzelen, δανικής καταγωγής, αντιθέτως, διακρινόταν για την ελεύθερη σκέψη της, την οποία σίγουρα κληρονόμησε η κόρη της. Στα νιάτα της, η Κάρεν έτυχε να συνοδεύει τον πατέρα της σε μακρινά θαλάσσια ταξίδια, όπου απέκτησε πάθος για τα ταξίδια και τις μακρινές χώρες.

Η απόφασή της να ασχοληθεί με την ιατρική -μια ασυνήθιστη επιλογή για μια γυναίκα στις αρχές του εικοστού αιώνα- επηρεάστηκε από τη μητέρα της. Μετά την αποφοίτησή του από το Πανεπιστήμιο του Βερολίνου (1913) ως ο καλύτερος μαθητής της ομάδας, ο Horney ειδικεύτηκε στην ψυχιατρική και την ψυχανάλυση.

Στα είκοσι τέσσερα παντρεύτηκε τον δικηγόρο του Βερολίνου Oskar Horney. Έχοντας ζήσει με τον σύζυγό της για είκοσι οκτώ χρόνια και μεγάλωσε τρεις κόρες, το 1937, λόγω διαφορών στα συμφέροντα, η Κάρεν χώρισε από τον σύζυγό της και από τότε αφοσιώθηκε ολοκληρωτικά στο ψυχαναλυτικό κίνημα.

Αναμφισβήτητα ταλαντούχος γιατρός και ερευνήτρια, η Χόρνεϊ έγινε διδάκτωρ ιατρικής σε ηλικία είκοσι οκτώ ετών και στα τριάντα ήταν ήδη μια από τις αναγνωρισμένες δασκάλες στο νεοανοιχτό Ινστιτούτο Ψυχανάλυσης του Βερολίνου. Ήδη ένα από τα πρώτα της άρθρα, «Σχετικά με την προέλευση του συμπλέγματος ευνουχισμού στις γυναίκες», της έφερε ευρωπαϊκή φήμη.

Η K. Horney υποβλήθηκε σε προσωπική ανάλυση από τον Hans Sachs, έναν από τους στενότερους συνεργάτες του Z. Freud και ιδρυτή της πρώτης Ψυχαναλυτικής Επιτροπής (1913), και έλαβε τα προσόντα αναλυτή εκπαίδευσης από τον Karl Abraham, τον οποίο ο Z. Freud θεωρούσε τον πιο ικανό του. φοιτητής.

Η εκπαίδευση με τέτοιους πιστούς οπαδούς του Φρόιντ, φαίνεται, θα έπρεπε να έχει συμβάλει στην άνευ όρων προσκόλληση στις ιδέες της κλασικής ψυχανάλυσης. Ωστόσο, η Horney, σχεδόν από τα πρώτα της έργα, άρχισε να πολεμά ενεργά με τον δημιουργό της ψυχαναλυτικής θεωρίας και πρέπει να παραδεχτούμε ότι σε ορισμένες περιπτώσεις αυτή η πολεμική ήταν αρκετά παραγωγική από την ίδια την Horney. Το 1926, στο έργο της «Η απόδραση από τη θηλυκότητα», έγραψε: «Η ψυχανάλυση είναι η δημιουργία μιας ανδρικής ιδιοφυΐας και σχεδόν όλοι που ανέπτυξαν τις ιδέες του ήταν επίσης άνδρες. Είναι φυσικό και φυσικό να επικεντρώθηκαν στη μελέτη της ουσίας ανδρική ψυχολογίακαι κατάλαβα περισσότερα για την ανάπτυξη των ανδρών παρά των γυναικών». Είναι δύσκολο να διαφωνήσουμε με αυτήν την μομφή, καθώς και με το γεγονός ότι μόνο μια διαφοροποιημένη προσέγγιση της ανδρικής και γυναικείας ψυχολογίας ανοίγει το δρόμο για την ανάπτυξη μιας φιλοσοφίας μιας ολοκληρωμένης προσωπικότητας. Ο ολισμός ή η «φιλοσοφία της ακεραιότητας», που ενώνει το αντικειμενικό και το υποκειμενικό, το υλικό και το ιδανικό, αποτέλεσε τη βάση όλων των εννοιολογικών προσεγγίσεων του Horney.

Ήταν ο F. Alexander που κάλεσε την Karen Horney στο Σικάγο το 1932 ως αναπληρώτρια διευθύντρια του Ψυχαναλυτικού Ινστιτούτου του Σικάγου. Αυτό ήταν ήδη το δεύτερο ψυχαναλυτικό ινστιτούτο στις ΗΠΑ. Το πρώτο άνοιξε το 1930 στη Νέα Υόρκη. Ο Δρ Σάντορ Ράντο (1890–1972) προσκλήθηκε από το Βερολίνο να το ηγηθεί, ο οποίος έφερε μαζί του το πνεύμα της ορθοδοξίας και της παράδοσης που υπήρχε στο Ινστιτούτο Ψυχανάλυσης του Βερολίνου.

Ο Φ. Αλέξανδρος είχε ευρύτερες απόψεις και συνέβαλε σε μεγάλο βαθμό στο να ξεπεραστεί η απομόνωση της ψυχανάλυσης και η άφιξή της σε πανεπιστήμια και κολέγια των Ηνωμένων Πολιτειών.

Αφού δούλεψαν μαζί για περίπου δύο χρόνια, ο Alexander και ο Horney παραδέχτηκαν ότι η περαιτέρω συνεργασία τους ήταν αδύνατη, καθώς ο καθένας είχε το δικό του μονοπάτι. Ο K. Horney φεύγει για τη Νέα Υόρκη, όπου το 1941 οργανώνει το Αμερικανικό Ινστιτούτο Ψυχανάλυσης και αργότερα γίνεται ο ιδρυτικός συντάκτης του American Psychoanalytic Journal. Κατέχει δεκάδες μελέτες, άρθρα και βιβλία, μεταξύ των οποίων τα πιο γνωστά είναι τα «The Neurotic Personality of Our Time» και «Women’s Psychology», που θα αποτελέσουν τα δύο πρώτα βιβλία της σειράς «Library of Psychoanalytic Literature» που εκδίδουμε.

Έχω ήδη μιλήσει για τον λόγο ενός τόσο μεγάλου ταξιδιού στον Ρώσο αναγνώστη, αλλά εδώ θεωρώ σκόπιμο να σημειώσω ότι το Ρωσικό Ψυχαναλυτικό Ινστιτούτο δημιουργήθηκε είκοσι χρόνια νωρίτερα από το αμερικανικό, αλλά από τη στιγμή που εμφανίστηκαν αυτά τα βιβλία, και τα δύο το Ινστιτούτο και η έκδοση της Ψυχολογικής και Ψυχαναλυτικής, οι βιβλιοθήκες που επιμελήθηκε ο διευθυντής του Ινστιτούτου, καθηγητής I.D. συμπεριλαμβανομένων και σωματικά καταστραφεί. Το 1942, ο καθηγητής Ivan Dmitrievich Ermakov, αναμφίβολα ένας ταλαντούχος κλινικός ιατρός, επιστήμονας και διοργανωτής, του οποίου οι υπηρεσίες στη ρωσική επιστήμη και τον πολιτισμό δεν έχουν λάβει ακόμη τη δέουσα εκτίμηση, πέθανε επίσης στη φυλακή Butyrka.

Η επαναλειτουργία του Ινστιτούτου μας, η επανέναρξη της συστηματικής εκπαίδευσης ειδικών στην ανάλυση, οι ερευνητικές και εκδοτικές δραστηριότητες κατέστη δυνατή μόλις το 1991.

Δεν θα ακολουθήσω την αρκετά διαδεδομένη παράδοση και δεν θα επαναλάβω τα περιεχόμενα συγκεκριμένων κεφαλαίων στην εισαγωγή, πόσο μάλλον θα τα αξιολογήσω, αφήνοντας αυτό στον αναγνώστη. Αν και, οφείλω να ομολογήσω, δεν συμφωνώ με τον συγγραφέα σε όλα. Αλλά νομίζω ότι θα ήταν ανέντιμο να μπω σε μια πολεμική μαζί του: το βιβλίο γράφτηκε πολύ καιρό πριν, και κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου έχουν αλλάξει πάρα πολλά στον εαυτό μας, στον πολιτισμό και στην ψυχανάλυση.

Στην αρχή έκανα πολλές υποσημειώσεις, αλλά μετά, συνειδητοποιώντας ότι ήταν αδύνατο να βάλω όλα τα βασικά της ψυχαναλυτικής γνώσης σε σημειώσεις, εγκατέλειψα περιττά σχόλια, εστιάζοντας αποκλειστικά στην προσπάθεια διατήρησης της πρωτοτυπίας της γλώσσας του συγγραφέα και στην αναζήτηση επαρκών Ρωσικά ισοδύναμα. Εδώ, μετά την ολοκλήρωση της εργασίας στο ρωσικό κείμενο του βιβλίου, θα ήθελα να κάνω μόνο μια ακόμη, αλλά, όπως μου φαίνεται, εξαιρετικά σημαντική σημείωση. Όταν ξεκινάτε να διαβάζετε το βιβλίο, πρέπει να θυμάστε συνεχώς ότι, όπως ο Φρόιντ, όταν παρουσιάζει ψυχοπαθολογικά συμπλέγματα, περιγράφει καταστάσεις και ορμές που δεν έχουν ακόμη καθορισμένα γλωσσικά ισοδύναμα, ο συγγραφέας καταφεύγει αρκετά συχνά στη μεταφορά. Θα προσπαθήσω τώρα να το εξηγήσω και να το επεξηγήσω ξανά. Όταν λες στον συνομιλητή σου: «Και μετά εξερράγησα», όχι ένα σε έναν κανονικό άνθρωποΔεν θα μας περνούσε από το μυαλό να ταυτίσουμε αυτό που ειπώθηκε με μια πραγματική φυσική διαδικασία.

Με τον ίδιο τρόπο, οι ψυχαναλυτικοί όροι στη συντριπτική πλειονότητα των περιπτώσεων δεν μπορούν να συσχετιστούν άμεσα με τις καθημερινές έννοιες των λέξεων ή των συνδυασμών που τους σχηματίζουν, αλλά μόνο γενικά και συμβατικά χαρακτηρίζουν εκείνες τις «σωματικές εμπειρίες», τα νοητικά ισοδύναμα των οποίων είναι εξαιρετικά διαφορετικά. . Η αντίληψη του Οιδιπόδειου συμπλέγματος μόνο ως αιμομικτική επιθυμία είναι η παρτίδα της άγριας ψυχανάλυσης και των επίδοξων αναλυτών. Και εδώ θα ήθελα να τονίσω για άλλη μια φορά ότι οι μισοκατανοημένες ιδέες της ψυχανάλυσης είναι πολύ πιο επικίνδυνες από την πλήρη παρεξήγηση.

Κάρεν Χόρνεϊ

Γυναικεία ψυχολογία

Πρόλογος

Για προφανείς λόγους, τα έργα αυτών των συγγραφέων είναι γενικά άγνωστα στον εγχώριο αναγνώστη, συμπεριλαμβανομένων ειδικών - ψυχολόγων και γιατρών, που, όπως όλοι μας, μέχρι πρόσφατα ζούσαν σε μια κοινωνία χωρίς φύλο «συντρόφων» και «συντρόφων», όπου οι τρεις κύριες σφαίρες προσωπικής αυτοπραγμάτωσης (εργασία, επικοινωνία και σεξ) ο δεύτερος περιορίστηκε σημαντικά από την ιδεολογία και ο τρίτος, ως κοινωνική και επιστημονική κατηγορία, ουσιαστικά απαγορευόταν και επομένως περιορίστηκε σε μια πρωτόγονη φυσιολογική πράξη. Θα επιτρέψω στον εαυτό μου να υποστηρίξει ότι ήταν η απουσία επιστημονικά τεκμηριωμένων απόψεων σχετικά με το ρόλο του φύλου και την ψυχοσεξουαλική διαφοροποίηση της προσωπικότητας στην πρώιμη παιδική ηλικία, την αποσεξουαλοποίηση της σχολικής και οικογενειακής εκπαίδευσης και, κατά συνέπεια, τη δημιουργία μιας ολόκληρης γενιάς πολιτών ένα απροσδιόριστο φύλο, το οποίο οδήγησε τουλάχιστον στην ηθική υποβάθμιση της οικογένειας και της κοινωνίας στο σύνολό της, την οποία βλέπουμε τώρα.

Είναι δύσκολο να το πιστέψει κανείς, αλλά σήμερα το Ινστιτούτο μας είναι το μοναδικό σε ολόκληρη την επικράτεια της πρώην ΕΣΣΔ όπου διδάσκεται ένα μάθημα στη γυναικεία ψυχολογία. Υπάρχει ψυχολογία προσωπικότητας (επίσης ασεξουαλικής), εγκληματικότητας, εμπορίου, πολιτικού αγώνα κ.λπ., αλλά δεν υπάρχει ψυχολογία γυναικών, αν και, ελπίζω, έχουμε ακόμα περισσότερες γυναίκες από, για παράδειγμα, εγκληματίες και πολιτικά πρόσωπα. Και μόνο τώρα επιστρέφουμε ξανά στη σχεδόν εντελώς ξεχασμένη αντίληψη ότι ο κόσμος δεν αποτελείται από τάξεις και κτήματα, όχι από πλούσιους και φτωχούς, όχι από ανώτερους και υφισταμένους, που είναι πάντα δευτερεύοντες, αλλά από άνδρες και γυναίκες. Τα εύσημα για την επιστημονική διατύπωση αυτού του προβλήματος ανήκουν σε μεγάλο βαθμό στον Sigmund Freud (1856–1939) και στην οπαδό του Karen Horney (που δεν συμφωνούσε απόλυτα με τον δάσκαλό της).

Η εκπαίδευση με τέτοιους πιστούς οπαδούς του Φρόιντ, φαίνεται, θα έπρεπε να έχει συμβάλει στην άνευ όρων προσκόλληση στις ιδέες της κλασικής ψυχανάλυσης. Ωστόσο, η Horney, σχεδόν από τα πρώτα της έργα, άρχισε να πολεμά ενεργά με τον δημιουργό της ψυχαναλυτικής θεωρίας και πρέπει να παραδεχτούμε ότι σε ορισμένες περιπτώσεις αυτή η πολεμική ήταν αρκετά παραγωγική από την ίδια την Horney. Το 1926, στο έργο της «Η απόδραση από τη θηλυκότητα», έγραψε: «Η ψυχανάλυση είναι η δημιουργία μιας ανδρικής ιδιοφυΐας και σχεδόν όλοι που ανέπτυξαν τις ιδέες του ήταν επίσης άνδρες. Είναι φυσικό και φυσικό ότι επικεντρώθηκαν στη μελέτη της ουσίας της ανδρικής ψυχολογίας και κατανοούσαν περισσότερα για την ανάπτυξη των ανδρών παρά για τις γυναίκες». Είναι δύσκολο να διαφωνήσουμε με αυτήν την μομφή, καθώς και με το γεγονός ότι μόνο μια διαφοροποιημένη προσέγγιση της ανδρικής και γυναικείας ψυχολογίας ανοίγει το δρόμο για την ανάπτυξη μιας φιλοσοφίας μιας ολοκληρωμένης προσωπικότητας. Ο ολισμός ή η «φιλοσοφία της ακεραιότητας», που ενώνει το αντικειμενικό και το υποκειμενικό, το υλικό και το ιδανικό, αποτέλεσε τη βάση όλων των εννοιολογικών προσεγγίσεων του Horney.

Κάρεν Χόρνεϊ Ψυχολογία των γυναικών

Πρόλογος

Μπορεί να σας ενδιαφέρει

Κάρεν Χόρνεϊ
Ψυχολογία των γυναικών