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• परिचय
• अध्याय 1. पुरुषों और महिलाओं के बीच विवाह के बारे में विचारों के सैद्धांतिक पहलू
• 1.1 मनोवैज्ञानिक अनुसंधान में विवाह की घटना
• 1.2 विवाह में जीवनसाथी का मूल्य अभिविन्यास
• 1.3 पुरुषों और महिलाओं में विवाह की भलाई के बारे में विचार
• पहले अध्याय पर निष्कर्ष
• अध्याय 2. पुरुषों और महिलाओं के बीच विवाह के बारे में विचारों का एक अनुभवजन्य अध्ययन
• 2.1 अनुभवजन्य अनुसंधान के संगठन और तरीके
• 2.2 अनुभवजन्य अध्ययन के परिणामों का विश्लेषण
• 2.3 पुरुषों और महिलाओं के बीच विवाह के बारे में रचनात्मक विचारों के विकास के लिए कार्यक्रम
• दूसरे अध्याय पर निष्कर्ष
• निष्कर्ष
• ग्रन्थसूची
• अनुप्रयोग

परिचय

अनुसंधान की प्रासंगिकता।पति-पत्नी की पारस्परिक बातचीत परिवार की भलाई और उसके सदस्यों के मनोवैज्ञानिक आराम का आधार है। वैवाहिक संबंधों की गुणवत्ता काफी हद तक पति-पत्नी की अनुकूलता, सामाजिक और मनोवैज्ञानिक अनुरूपता और विवाह के बारे में उनके विचारों की निरंतरता से निर्धारित होती है। विवाह में कल्याण वैवाहिक संबंधों के साथ पति-पत्नी की व्यक्तिपरक संतुष्टि की भावना से निर्धारित होता है, जो उनके मनो-भावनात्मक कल्याण में परिलक्षित होता है। विवाह में, एक मनोवैज्ञानिक रूप से परिपक्व व्यक्ति की छवि मांग में है, जो पर्याप्त अनुकूलन और रचनात्मक संबंध बनाने में सक्षम है, मनो-भावनात्मक स्थिति और पारस्परिक संपर्क में कल्याण सुनिश्चित करता है।

मनोविज्ञान ने वैवाहिक संबंधों पर महत्वपूर्ण सैद्धांतिक और व्यावहारिक सामग्री जमा की है (एन.वी. अलेक्जेंड्रोव, ए.यू. अलेशिना, टी.वी. एंड्रीवा, ए.या. वर्गा, वी.वी. बॉयको, एस.वी. कोवालेव, वी.वी. जस्टिकिस, एल. या। गोज़मैन, एनएन ओबोज़ोव , वाईएम ओर्लोव, ईजी ईडेमिलर, आदि; ए। एडलर, वी। सतीर, एस। मिनुखिन, जेड। फ्रायड, आदि)।

इस अध्ययन में विवाह को एक पुरुष और एक महिला के बीच संबंधों का एक स्वीकृत और विनियमित सामाजिक-ऐतिहासिक रूप माना जाता है, जो एक दूसरे और बच्चों के संबंध में अपने अधिकारों और दायित्वों को स्थापित करता है। विवाह को पति और पत्नी की व्यक्तिगत बातचीत के रूप में समझा जाता है, जो नैतिक सिद्धांतों द्वारा नियंत्रित होता है और उसके लिए निहित मूल्यों द्वारा समर्थित होता है।

विवाह के बारे में पति-पत्नी के विचार इस बात से जुड़े हैं कि एन.एन. ओबोज़ोव और एस.वी. कोवालेव के अनुसार विवाह का उद्देश्य उनके द्वारा आर्थिक, नैतिक, मनोवैज्ञानिक, पारिवारिक-माता-पिता या अंतरंग-व्यक्तिगत मिलन के रूप में माना जा सकता है। पुरुषों और महिलाओं के विवाह के बारे में विचारों के अतिरिक्त घटकों में, पति-पत्नी के संयुक्त मनोरंजन का महत्व, बच्चों की परवरिश पर पति-पत्नी के विचार, शादी से उम्मीदों का संयोग आदि। विवाह, परिवार में बचपन में बच्चे के प्रति दृष्टिकोण मूल, आदि

यह अध्ययन पुरुषों और महिलाओं में विवाह के बारे में विचारों में अंतर की ओर ध्यान आकर्षित करता है। हम विवाह के बारे में पति-पत्नी के विचारों को विवाह से उनकी संतुष्टि, मूल्य अभिविन्यास, सामाजिक-मनोवैज्ञानिक अनुकूलन और व्यक्तित्व अभिविन्यास के संबंध में मानते हैं, जो वर्तमान समय में इस अध्ययन की प्रासंगिकता को निर्धारित करता है।

उद्देश्य- विवाह से संतुष्टि के विभिन्न स्तरों वाले पुरुषों और महिलाओं में विवाह के बारे में विचारों की विशेषताओं की पहचान करना।

लक्ष्य के अनुसार, निम्नलिखित कार्य:

1. शोध समस्या पर वैज्ञानिक साहित्य के सैद्धांतिक विश्लेषण के आधार पर विवाह की घटना की बारीकियों की पहचान करना।

2. विवाह में जीवनसाथी के मूल्य अभिविन्यास का निर्धारण करें और विवाह की भलाई के बारे में उनके विचारों का विश्लेषण करें।

3. पुरुषों और महिलाओं के बीच विवाह के बारे में विचारों में अंतर प्रकट करें।

4. पुरुषों और महिलाओं के बीच विवाह से संतुष्टि में अंतर स्थापित करें।

5. पुरुषों और महिलाओं के विवाह के साथ संतुष्टि और उनके मूल्य अभिविन्यास, सामाजिक-मनोवैज्ञानिक अनुकूलन, व्यक्तित्व अभिविन्यास के बीच संबंध निर्धारित करें।

6. पुरुषों और महिलाओं में विवाह के बारे में विचारों और विवाह के साथ उनकी संतुष्टि, मूल्य अभिविन्यास, सामाजिक-मनोवैज्ञानिक अनुकूलन, व्यक्तित्व अभिविन्यास के बीच संबंधों को प्रकट करें।

7. पुरुषों और महिलाओं के बीच विवाह के बारे में रचनात्मक विचारों के विकास के लिए एक कार्यक्रम विकसित करना।

अध्ययन की वस्तु- पुरुषों और महिलाओं के विवाह के बारे में विचार

अध्ययन का विषय- विवाह के साथ संतुष्टि के विभिन्न स्तरों वाले पुरुषों और महिलाओं में विवाह के बारे में विचारों की विशेषताएं।

शोध परिकल्पना:पुरुषों और महिलाओं के विवाह के बारे में विचार उनके मूल्य अभिविन्यास, विवाह से संतुष्टि, सामाजिक-मनोवैज्ञानिक अनुकूलन, व्यवसाय के लिए व्यक्ति का उन्मुखीकरण, अंतिम मूल्य और विवाह से जीवनसाथी की अपेक्षाओं के संयोग पर निर्भर करते हैं।

अध्ययन में कार्यों को हल करने के लिए, हमने इस्तेमाल किया तरीकोंवैज्ञानिक साहित्य का सैद्धांतिक विश्लेषण, निदान के व्यक्तिपरक और वस्तुनिष्ठ तरीके: मनोवैज्ञानिक परीक्षण (एन.एन. ओबोज़ोव और एस.वी. कोवालेवा द्वारा एक परिवार संघ की नियुक्ति के बारे में पति-पत्नी के विचारों की जोड़ीदार तुलना तकनीक, वी.वी. स्टोलिना, टी.एल. रोमानोवा द्वारा विवाह के साथ संतुष्टि की परीक्षण प्रश्नावली, जीपी बुटेंको, आर। रोकेच की "वैल्यू ओरिएंटेशन्स" विधि, सामाजिक-मनोवैज्ञानिक अनुकूलन के निदान की विधि (के। रोजर्स, आर। डायमंड), प्रश्नावली विधि (व्यवसाय पर किसी व्यक्ति के फोकस का उन्मुखीकरण प्रश्नावली, खुद पर और संचार पर (बी। बास।) )) और गणितीय आँकड़ों के तरीके (छात्र का टी-टेस्ट, स्पीयरमैन का रैंक गैर-पैरामीट्रिक सहसंबंध)।

अध्ययन में 60 लोगों (30 विवाहित जोड़ों) को शामिल किया गया, जिनकी आयु 21 से 45 वर्ष और अनुभव है सहवास 1 से 10 साल तक। पहले समूह में अपंजीकृत वैवाहिक संबंधों में जोड़े शामिल थे, दूसरे - पंजीकृत वैवाहिक संबंधों में जोड़े। अध्ययन 2014 के दौरान आयोजित किया गया था।

अनुसंधान की वैज्ञानिक नवीनता।यह पाया गया कि पुरुषों और महिलाओं के विवाह के बारे में विचार उनके मूल्य अभिविन्यास, विवाह से संतुष्टि, सामाजिक-मनोवैज्ञानिक अनुकूलन, व्यवसाय पर व्यक्तित्व का ध्यान, अंतिम मूल्यों और विवाह से जीवनसाथी की अपेक्षाओं के संयोग पर निर्भर करते हैं।

व्यवहारिक महत्व।प्राप्त आंकड़े सामाजिक मनोविज्ञान में अध्ययन के तहत घटना को समझने की सीमाओं का विस्तार करते हैं और हमें वैवाहिक अनुकूलता के स्तर और विवाह के बारे में विचारों, पति-पत्नी की परिपक्वता के दृष्टिकोण से और अनुकूली मुकाबला रणनीतियों की उनकी पसंद पर नए सिरे से विचार करने की अनुमति देते हैं। . प्रदान की गई जानकारी विवाहित जोड़ों में विवाह के बारे में अलग-अलग विचारों के साथ पुरुषों और महिलाओं के व्यवहार के मनोवैज्ञानिक तंत्र का विश्लेषण करने में मदद करती है, साथ ही लिंग की परवाह किए बिना पारस्परिक संबंधों और विवाह में परेशानियों के उल्लंघन के मानदंड निर्धारित करने में मदद करती है।

अध्याय 1. पुरुषों और महिलाओं के बीच विवाह के बारे में विचारों के सैद्धांतिक पहलू

1.1 मनोवैज्ञानिक अनुसंधान में विवाह की घटना

इस तथ्य के कारण कि कुछ शोधकर्ता परिवार, विवाह और विवाह को समान मानते हैं, इन अवधारणाओं को अलग करना और निर्दिष्ट करना आवश्यक लगता है। इसलिए, जे. शेपांस्की के विचार में, "विवाह एक सामाजिक रूप से सामान्यीकृत सामाजिक संबंध है जिसमें विशुद्ध रूप से व्यक्तिगत कामुक आकर्षण विवाह के कार्यों को पूरा करने के लिए एक स्थिर पारस्परिक अनुकूलन और संयुक्त गतिविधि में बदल जाता है ... विवाह से विवाह तक संक्रमण सभी संस्कृतियों में अनुष्ठान स्वीकृति के साथ जुड़ा हुआ है: धार्मिक या राज्य, जादुई या सामाजिक ... इस तरह के दृष्टिकोण को अपनाने से संयुग्मित के बीच की सीमाएं धुंधली हो जाती हैं, लेकिन किसी भी तरह से विवाह, विवाह और परिवार की समान अवधारणाएं नहीं होती हैं।

एक परिवार, एक नियम के रूप में, आम सहमति या विवाह पर आधारित एक छोटे समूह के रूप में समझा जाता है, जिसके सदस्य जीवन के एक सामान्य तरीके से जुड़े होते हैं। विवाह एक पुरुष और एक महिला के बीच संबंधों का एक अधिकृत और विनियमित सामाजिक-ऐतिहासिक रूप है, जो एक दूसरे और बच्चों के संबंध में अपने अधिकारों और दायित्वों को स्थापित करता है। समस्याओं के अध्ययन के लिए समर्पित अधिकांश कार्यों में विवाह के तहत विवाह और पारिवारिक संबंध, आमतौर पर एक पति और पत्नी की व्यक्तिगत बातचीत के रूप में समझा जाता है, जो नैतिक सिद्धांतों द्वारा नियंत्रित होता है और उसके लिए निहित मूल्यों द्वारा समर्थित होता है। यह परिभाषा इस अवधारणा की सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं को पकड़ती है: पहला, रिश्ते की गैर-संस्थागत प्रकृति, और दूसरी बात, नैतिक कर्तव्यों और दोनों पति-पत्नी के विशेषाधिकारों की समानता और समरूपता। यह, वैसे, इस घटना की ऐतिहासिक रूप से हाल की उत्पत्ति को इंगित करता है। वास्तव में, विवाह के अंतर्निहित सिद्धांतों को व्यावहारिक रूप से केवल व्यावसायिक गतिविधियों में महिलाओं की गहन भागीदारी और उनकी मुक्ति के लिए आंदोलन के सामाजिक और नैतिक अभिविन्यास के परिणामस्वरूप महसूस किया जा सकता है, जिसने यौन अलगाव की परंपरा को कमजोर कर दिया।

परिवार को नियंत्रित करने वाले सख्त मानदंडों का अभाव, आधुनिक परिवार की विशेषता, पारिवारिक जीवन, इस तथ्य की ओर ले जाता है कि एक छोटे समूह के रूप में परिवार को अपने समूह के मानदंडों और मूल्यों को अपने तरीके से बनाने और लागू करने के लिए मजबूर किया जाता है। इस मामले में, माता-पिता के परिवार में प्रत्येक पति-पत्नी द्वारा गठित व्यक्तिगत विचारों का एक अपरिहार्य टकराव होता है। भूमिकाओं के वितरण, शक्ति की संरचना, मनोवैज्ञानिक निकटता की डिग्री, परिवार के लक्ष्यों, इसके कार्यों की विशिष्ट सामग्री और बाद के कार्यान्वयन के तरीकों पर अपने स्वयं के विचारों की प्रणाली विकसित करके, पति-पत्नी वास्तव में एक तरह का निर्माण करते हैं संचार के अंतर-पारिवारिक माइक्रोकल्चर का, जो अंततः विवाह की घटना का गठन करता है।

परिवार के एक अवसंरचना के रूप में विवाह के सामान्य कामकाज और विकास के लिए शर्त यह है कि पति और पत्नी के विविध मूल्य अभिविन्यास हैं। "मूल्य प्रणालियों की विविधता व्यक्ति के वैयक्तिकरण के लिए एक प्राकृतिक आधार के रूप में कार्य करती है, और इसलिए इस तरह की विविधता प्रदान करने वाली प्रणाली में अन्य बातों के अलावा, सबसे बड़ी स्थिरता है।" एक प्रणाली के रूप में विवाह का कार्य स्थिरता और विकास के घटकों की परस्पर क्रिया के परिणामस्वरूप होता है जो इस स्थिरता का उल्लंघन करते हैं। दूसरे शब्दों में, संरक्षण की प्रवृत्ति और अस्थिरता के तत्व वैवाहिक संबंधों के आत्म-विकास की प्रक्रिया की एक द्वंद्वात्मक रूप से विरोधाभासी एकता बनाते हैं।

"सफल विवाह" की अवधारणा विवाह से निकटता से संबंधित है, जिसका अर्थ है रोज़ाना, भावनात्मक और यौन अनुकूलन, आध्यात्मिक समझ के एक निश्चित स्तर के साथ, प्रत्येक पति या पत्नी की व्यक्तिगत आवश्यकताओं की अनिवार्य संरक्षण और पुष्टि के साथ। पिछले कुछ वर्षों में, ऐसे पत्र प्रकाशित हुए हैं जो विवाह की सफलता और उसकी स्थिरता के बीच की रेखा खींचते हैं। यह दृष्टिकोण अनुभवजन्य रूप से देखे गए तथ्यों के प्रभाव में बनाया गया था जो इन राज्यों के बीच सीधे संबंध की अनुपस्थिति को दर्शाता था। A. I में काम करता है ताशचेवा ने दिखाया कि "स्थिरता की कसौटी आवश्यक है, लेकिन विवाह की गुणवत्ता के निदान के लिए स्पष्ट रूप से अपर्याप्त है"।

दरअसल, विवाह की सुरक्षा का तथ्य विवाह भागीदारों की बातचीत के मनोवैज्ञानिक पक्ष के बारे में कुछ नहीं कहता है - पति-पत्नी अपने रिश्ते का मूल्यांकन कैसे करते हैं, चाहे वे खुश हों। कई विवाह औपचारिक रूप से पति या पत्नी की मृत्यु तक बनाए रखा जाता है, इस तथ्य के बावजूद कि दोनों में से कोई भी साथी और उनके मिलन से संतुष्ट नहीं है। विवाह के साथ स्थिरता और संतुष्टि, उनके संयुग्मन के बावजूद, समान विशेषताएं नहीं हैं - स्थिर विवाह हमेशा उच्च स्तर के पति-पत्नी की संतुष्टि से दूर होते हैं, और विवाह जहां पति-पत्नी पारस्परिक संबंधों से संतुष्ट होते हैं, अस्थिर हो सकते हैं। इस तरह के संबंधों की उपस्थिति सामान्य रोजमर्रा के अनुभव से पहले स्पष्ट थी, लेकिन उनकी सांख्यिकीय प्रतिनिधित्व अपेक्षाकृत हाल ही में स्थापित हुई थी।

1.2 विवाह में जीवनसाथी का मूल्य अभिविन्यास

व्यक्ति का अभिविन्यास स्थिर रूप से प्रभावशाली उद्देश्यों की एक प्रणाली से जुड़ा होता है जो इसकी अभिन्न संरचना को निर्धारित करता है। यह प्रणाली किसी व्यक्ति के व्यवहार और गतिविधि को निर्धारित करती है, उसकी गतिविधि को उन्मुख करती है। यह सामाजिक रूप से व्यक्ति की उपस्थिति को निर्धारित करता है और यह किस प्रकार के नैतिक मानदंडों और मानदंडों द्वारा निर्देशित होता है। व्यक्तित्व के उन्मुखीकरण का सामग्री पक्ष, आसपास की दुनिया के प्रति उसका दृष्टिकोण, अन्य लोगों के लिए और स्वयं के लिए मूल्य अभिविन्यास की प्रणाली द्वारा निर्धारित किया जाता है। मूल्य अभिविन्यास सामाजिक, सांस्कृतिक, नैतिक मूल्यों के व्यक्तिगत महत्व को व्यक्त करते हैं, वास्तविकता के मूल्य दृष्टिकोण को दर्शाते हैं। मूल्य दिशा को नियंत्रित करते हैं, विषय के प्रयास की डिग्री, काफी हद तक संगठनों की गतिविधियों के उद्देश्यों और लक्ष्यों को निर्धारित करते हैं। जी. ऑलपोर्ट के अनुसार, किसी व्यक्ति का चुना हुआ लक्ष्य और मूल्य अभिविन्यास जीवन, दिशा को अर्थ देता है और उसके जीवन के लिए एक एकीकृत आधार के रूप में कार्य करता है।

व्यक्तिगत मूल्यों को व्यक्ति अपने जीवन के सामान्य अर्थ के रूप में समझता और स्वीकार करता है। अभिविन्यास दो प्रकार के होते हैं: व्यक्तिवाद और सामूहिकवाद विवाह में व्यक्तिवाद को परिवार की जरूरतों पर पति-पत्नी के लक्ष्यों और जरूरतों की प्राथमिकता के रूप में समझा जाता है। सामूहिक मॉडल में, पति-पत्नी के व्यक्तिगत मूल्य और ज़रूरतें वैवाहिक मिलन की ज़रूरतों के अधीन होती हैं। समृद्ध संबंध व्यक्तिवाद और सामूहिकता के विभिन्न संयोजनों पर आधारित होते हैं, जो बदले में, पति-पत्नी के उन व्यक्तिगत गुणों के विकास को निर्धारित करते हैं जो एक दूसरे पर अपना ध्यान केंद्रित करने का सुझाव देते हैं।

"मूल्य एक व्यक्ति को नेतृत्व और आकर्षित करते हैं; एक व्यक्ति को हमेशा स्वतंत्रता होती है: स्वतंत्रता जो पेशकश की जाती है उसे स्वीकार करने और अस्वीकार करने के बीच एक विकल्प बनाती है, यानी, संभावित अर्थ का एहसास करने या इसे अवास्तविक छोड़ने के लिए," वी। फ्रैंकल नोट करते हैं। मूल्य उद्देश्यों की तुलना का एकमात्र उपाय है और व्यक्तिपरक रचनात्मक गतिविधि का सबसे महत्वपूर्ण घटक और इसमें स्वयं विषय है। एसएल के अनुसार रुबिनस्टीन: "मूल्य वे नहीं हैं जिनके लिए हम भुगतान करते हैं, बल्कि वे हैं जिनके लिए हम जीते हैं।" किसी व्यक्ति द्वारा दुख के माध्यम से किए गए व्यक्तिपरक चुनाव के दौरान ही कोई सामाजिक मूल्य व्यक्तिगत और निर्धारित होता है भावनात्मक रवैयामनुष्य को वास्तविकता और स्वयं के लिए। डायना पेशर और रॉल्फ ज़्वान बताते हैं कि हमारे केंद्रीय मूल्यों की ऐतिहासिक पृष्ठभूमि है। नैतिकता मूल्य की प्रगति में एक कार्य है, जब मानव व्यवहार में महत्वपूर्ण दिशानिर्देशों का पुनर्मूल्यांकन और विश्लेषण होता है जो उनके विश्वासों की संरचना का समर्थन करता है और सार्थक और सही व्यवहार निर्धारित करता है।

"मूल्य अभिविन्यास" की अवधारणा की शब्दार्थ सामग्री को निर्धारित करने के लिए, हम एम। रोकेच की व्याख्या का उल्लेख करते हैं, जो मूल्य से या तो कुछ लक्ष्यों के फायदे में किसी व्यक्ति के विश्वास को समझता है, अन्य लक्ष्यों की तुलना में अस्तित्व का एक निश्चित अर्थ है। , या अन्य व्यवहार की तुलना में एक निश्चित व्यवहार के लाभों में किसी व्यक्ति का दृढ़ विश्वास। इसी समय, मूल्यों को निम्नलिखित विशेषताओं की विशेषता है:

1) किसी व्यक्ति की संपत्ति के मूल्यों की कुल संख्या बड़ी नहीं है;

2) सभी लोगों के मूल्य समान हैं, हालांकि अलग-अलग डिग्री के लिए;

3) मूल्यों को एक प्रणाली में व्यवस्थित किया जाता है;

4) मूल्यों की उत्पत्ति का पता संस्कृति, समाज और उसकी संस्थाओं और व्यक्तित्व में लगाया जा सकता है;

5) सभी सामाजिक घटनाओं में मूल्यों के प्रभाव का पता लगाया जा सकता है।

विचारों और कार्यों की अंतिम नींव के रूप में मूल्य हमेशा लोगों के संबंधों में एक निश्चित स्थान पर कब्जा कर लेते हैं।

शोधकर्ता "समानता" की अवधारणा का भी परिचय देते हैं पारिवारिक मान्यता", जिसे एक सामाजिक-मनोवैज्ञानिक गुण के रूप में प्रस्तुत किया जाता है जो संयोग, विचारों की ओरिएंटेशनल एकता, परिवार के सदस्यों के सार्वभौमिक मानदंडों, नियमों, गठन के सिद्धांतों, एक छोटे से सामाजिक समूह के रूप में परिवार के विकास और कामकाज को दर्शाता है। वी.एस. तोरोख्टी और आरवी ओवचारोवा ने जीवनसाथी के मूल्य अभिविन्यास के मुख्य घटकों पर विचार करने का प्रस्ताव रखा:

1) जीवनसाथी के मूल्य अभिविन्यास का संज्ञानात्मक घटक (किसी भी लक्ष्य, प्रकार और एक निश्चित पदानुक्रम में व्यवहार के रूपों की प्राथमिकता में विश्वास);

2) भावनात्मक घटक (एक या दूसरे मूल्य अभिविन्यास के संबंध में पति-पत्नी की भावनाओं की अप्रत्यक्षता, भावनात्मक रंग में महसूस की जाती है और अवलोकन के लिए मूल्यांकन दृष्टिकोण, अनुभवों और भावनाओं को निर्धारित करता है, मूल्य और इसकी प्राथमिकताओं के महत्व को दर्शाता है);

3) व्यवहार घटक (तर्कसंगत और तर्कहीन दोनों, इसमें मुख्य बात मूल्य अभिविन्यास के कार्यान्वयन पर ध्यान केंद्रित करना, एक महत्वपूर्ण लक्ष्य की उपलब्धि, एक या किसी अन्य उद्देश्य मूल्य की सुरक्षा) है।

ये तीनों घटक एक विवाहित जोड़े की भावनाओं, भावनाओं, विश्वासों और व्यवहारिक अभिव्यक्तियों की एकता का प्रतिनिधित्व करते हैं। यह कनेक्शन चयनित घटकों की बातचीत की ताकत निर्धारित करता है। जीवनसाथी के मूल्य अभिविन्यास के अन्य सभी घटकों में एक में परिवर्तन परिलक्षित होता है।

मूल्य-उन्मुख एकता और वैवाहिक अनुकूलता में महत्वपूर्ण पति और पत्नी की कार्यात्मक-भूमिका अपेक्षाओं का समन्वय है। उम्मीदें भविष्य के लिए एक सेटिंग है जो एक व्यक्ति को जीवन के साथ रखती है, उसे परिवर्तन की अवधि में और अधिक स्थिर बनाती है, विश्वास, आशा और प्रेम को प्रेरित करती है। सकारात्मक अपेक्षाएं व्यक्ति को वर्तमान की कठिनाइयों के प्रति अधिक धैर्यवान बनाती हैं। सकारात्मक उम्मीदों के नुकसान से मूल्य अभिविन्यास का नुकसान होता है। एक व्यक्ति मामले पर ध्यान केंद्रित करना शुरू कर देता है, अंधविश्वास में पड़ जाता है, स्थितिजन्य व्यक्तिगत समस्याओं में डूब जाता है, प्रवाह के साथ चला जाता है।

उम्मीदों का स्तर उन मूल्यवान और महत्वपूर्ण भूमिकाओं और कार्यों के जीवनसाथी के प्रतिनिधित्व में प्रतिबिंब के लिए प्रदान करता है, जो उनकी राय में, विवाह में उनके साथी प्रदर्शन कर सकते हैं। जैसा कि जी.ई. ज़ुरावलेव, भूमिका कार्यों से बनी है। फ़ंक्शन स्वयं को समान कार्यों के कुछ सेट के विवरण के एक तत्व के रूप में प्रकट करता है। भूमिका मानव गतिविधि और संचार के केवल बाहरी आवरण को रेखांकित करती है। भूमिका को जीवंत करने के लिए कलाकार अपनी मानसिक क्षमताओं का उपयोग करता है। सामाजिक भूमिकाओं को नियमों के एक समूह के रूप में परिभाषित किया जाता है जो यह निर्धारित करता है कि लोगों को एक निश्चित प्रकार की बातचीत या रिश्ते में कैसे व्यवहार करना चाहिए। इसी समय, सामाजिक मानदंड - मानक - एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। के अनुसार ई.एस. चुगुनोवा, मानकों के गठन का स्रोत समाज द्वारा विकसित सामाजिक व्यवहार के मानदंड हैं, निजी अनुभवएक व्यक्ति का, प्रशिक्षण के दौरान प्राप्त ज्ञान, मास मीडिया का प्रभाव और किसी व्यक्ति के लिए महत्वपूर्ण, आधिकारिक लोगों के साथ सीधे संपर्क।

यह राय विवाह में कार्यात्मक-भूमिका संबंधों को समझने में सीमाओं का विस्तार करती है। यह पता चला है कि पति-पत्नी की प्रत्येक भूमिका अलग-अलग परस्पर संबंधित कार्यों का प्रतिनिधित्व करती है, जिसके प्रति रवैया भूमिका, उसकी सामग्री के विचार और साथी के कार्यों के प्रति दृष्टिकोण बनाता है। और ये विचार उन रूढ़ियों और परंपराओं पर आधारित हैं जिनमें एक व्यक्ति को लाया गया था, जिसके माध्यम से लिंग पहचान भी निर्धारित की जाती है। जे। मनी नोट करता है कि पहचान एक लिंग भूमिका का एक व्यक्तिपरक अनुभव है, और एक लिंग भूमिका लिंग पहचान की एक सामाजिक अभिव्यक्ति है। फिर भी, के अनुसार आई.एस. कोह्न, वे समान नहीं हैं: लिंग भूमिकाएं संस्कृति के मानक नुस्खों की प्रणाली के साथ सहसंबद्ध हैं, और लिंग पहचान व्यक्तित्व प्रणाली के साथ सहसंबद्ध है। लिंग भूमिका और पहचान के बीच संबंध का सामान्य तर्क वही है जो भूमिका व्यवहार और व्यक्तिगत आत्म-जागरूकता के बीच संबंधों के अन्य क्षेत्रों में है। वी.ई. कगन पर्यावरण मानकों, विनियमों, मानदंडों, अपेक्षाओं की एक प्रणाली के रूप में लिंग भूमिका का प्रतिनिधित्व करता है, जिसे एक व्यक्ति को एक पुरुष या एक महिला के रूप में पहचाने जाने के लिए पूरा करना चाहिए। पहचान के कई पहलू प्रस्तावित हैं, जिन पर हम विवाह में भूमिका निभाने वाले व्यवहार के संबंध में विचार करते हैं: अनुकूली (सामाजिक) लिंग पहचान (किसी के वास्तविक व्यवहार का अन्य पुरुषों और महिलाओं के व्यवहार के साथ व्यक्तिगत संबंध); "मैं" की लक्ष्य अवधारणा (एक पुरुष (महिला) का व्यक्तिगत दृष्टिकोण जो उन्हें होना चाहिए); व्यक्तिगत पहचान (अन्य लोगों के साथ स्वयं का व्यक्तिगत संबंध); अहंकार-पहचान (जो स्वयं के लिए लिंग का प्रतिनिधित्व करती है। "मैं" के साथ पारिवारिक भूमिकाओं की तुलना करके आप किसी विशेष भूमिका में अपने स्वयं के प्रदर्शन कौशल का आत्म-मूल्यांकन प्राप्त कर सकते हैं। जितना अधिक कोई पारिवारिक भूमिका "मैं" में शामिल होती है, उतना ही मजबूत इस भूमिका के साथ मैं की पहचान इसका मतलब है कि एक व्यक्ति, कार्यों को चुनने की स्थिति को हल करते समय, खुद से कहता है: "मैं ऐसा करूंगा क्योंकि एक पिता के रूप में, मैं ऐसा नहीं कर सकता, अन्यथा मैं खुद का सम्मान करना बंद कर दूंगा और कोई और बन जाऊं, और मैं नहीं, यानी मैं अब मैं नहीं रहूंगा।"

विवाह में भूमिका अपेक्षाएं और दावे वैवाहिक संघ की नियुक्ति के बारे में पति-पत्नी के निम्नलिखित विचारों से निर्धारित होते हैं:

1) घरेलू संघ उपभोग और उपभोक्ता सेवाओं (अच्छी तरह से स्थापित जीवन, गृह अर्थशास्त्र) का कार्य प्रदान करता है;

2) परिवार-माता-पिता का मिलन एक शैक्षणिक कार्य (बच्चों का जन्म और पालन-पोषण) प्रदान करता है;

3) नैतिक-मनोवैज्ञानिक संघ नैतिक और भावनात्मक समर्थन, अवकाश के संगठन और आत्म-प्राप्ति और व्यक्तिगत विकास (एक वफादार, समझदार दोस्त और जीवन साथी की आवश्यकता) के लिए एक वातावरण बनाने का कार्य प्रदान करता है;

4) एक अंतरंग-व्यक्तिगत मिलन यौन संतुष्टि का कार्य प्रदान करता है (प्यार के लिए वांछित और प्रिय साथी खोजने की आवश्यकता)।

प्रत्येक पति या पत्नी प्रत्येक कार्य के कार्यान्वयन में जिम्मेदारी और पहल करते हैं, इस प्रकार एक साथी के लिए उनके दावों और भूमिका की अपेक्षाओं को परिभाषित करते हैं, जो बाद में पति-पत्नी की प्रेरणा में स्थिरता, या बेमेल, अव्यवस्था और संघर्ष संबंधों का कारण बनता है।

मनोवैज्ञानिक टी.एस. यात्सेंको चार मुख्य पारिवारिक भूमिकाएँ सुझाता है। यह एक यौन साथी, मित्र, अभिभावक, संरक्षक है। जब वे पूरी हो जाती हैं, तो चार संबंधित जरूरतों को महसूस किया जाता है: यौन आवश्यकता, भावनात्मक संबंध की आवश्यकता और रिश्तों में गर्मजोशी, संरक्षकता की आवश्यकता और घरेलू जरूरतें। अमेरिकी समाजशास्त्री के. किर्कपैट्रिक का मानना ​​है कि वैवाहिक भूमिकाएँ तीन मुख्य प्रकार की होती हैं:

1) पारंपरिक भूमिकाएँ, जिसमें पत्नी की ओर से बच्चे पैदा करना और पालन-पोषण करना, घर बनाना और बनाए रखना, परिवार की सेवा करना, अपने पति के हितों के लिए समर्पित रूप से अपने स्वयं के हितों को अधीन करना, निर्भरता और क्षेत्र के प्रतिबंध के लिए सहिष्णुता को शामिल करना शामिल है। गतिविधि का। पति की ओर से, इस मामले में पारिवारिक संबंधों के सामंजस्य को बनाए रखने के लिए, यह आवश्यक है (कड़ाई से क्रमिक): अपने बच्चों के प्रति माँ की भक्ति, आर्थिक सुरक्षा और परिवार की सुरक्षा, परिवार की शक्ति और नियंत्रण का रखरखाव, प्रमुख निर्णय लेना , व्यसन के अनुकूलन को स्वीकार करने के लिए पत्नी का भावनात्मक आभार, तलाक के समय गुजारा भत्ता प्रदान करना।

2) सहयोगी भूमिकाएँ जिनमें पत्नी को आकर्षक होना, नैतिक समर्थन और यौन संतुष्टि प्रदान करना, पति के लिए लाभकारी सामाजिक संपर्क बनाए रखना, पति और मेहमानों के साथ जीवंत और दिलचस्प आध्यात्मिक संचार, साथ ही जीवन में विविधता प्रदान करना और ऊब को खत्म करना आवश्यक है। एक पति की भूमिका के लिए अपनी पत्नी के लिए प्रशंसा और उसके प्रति एक शिष्ट रवैया, पारस्परिकता की आवश्यकता होती है रोमांचक प्यारऔर कोमलता, साधन, मनोरंजन, सामाजिक संपर्क, अपनी पत्नी के साथ अवकाश और अवकाश गतिविधियों के क्षेत्र में प्रदान करना।

3) साझेदारों की भूमिका, जिसके लिए पत्नी और पति दोनों को आय के अनुसार परिवार में आर्थिक रूप से योगदान देना, बच्चों की जिम्मेदारी साझा करना, घर के कामों में भाग लेना और कानूनी जिम्मेदारी साझा करना आवश्यक है। पति की ओर से पत्नी की समान स्थिति को स्वीकार करना भी आवश्यक है, और किसी भी निर्णय लेने में उसकी समान भागीदारी से सहमत होना, और पत्नी से - नाइटहुड छोड़ने की तत्परता, परिवार की स्थिति को बनाए रखने के लिए समान जिम्मेदारी, और तलाक और बच्चे नहीं होने की स्थिति में - भौतिक सहायता से इनकार।

मूल्यों और आदर्शों की एक अवास्तविक प्रणाली के कारण पारिवारिक समस्याएं उत्पन्न हो सकती हैं, जिसकी उपलब्धि के लिए परिवार के सभी सदस्यों से असहनीय तनाव की आवश्यकता होती है, जिससे थकावट होती है। रक्षात्मक बलसभी स्वस्थ परिवार के सदस्य। पारिवारिक मूल्य परिवार प्रणाली के लिए एक शक्तिशाली एकीकृत कारक हैं - दोनों एक दूसरे के साथ पति-पत्नी की बातचीत के स्तर पर, और माता-पिता और बच्चों के बीच बातचीत के स्तर पर। इसके अलावा, मूल्य अभिविन्यास सामान्य रूप से परिवार की गतिशीलता और विशेष रूप से विवाह को निर्धारित करते हैं। माता-पिता का परिवार व्यक्ति का प्राथमिक सामाजिक वातावरण, समाजीकरण का वातावरण है। पारिवारिक वातावरण, परिवार में संबंध, मूल्य अभिविन्यास और माता-पिता का दृष्टिकोण व्यक्तित्व के विकास में पहला कारक है। माता-पिता, एक नियम के रूप में, व्यक्ति के लिए महत्वपूर्ण लोग होते हैं, इसलिए, उनके माता-पिता और वैवाहिक भूमिकाओं का अभ्यास होशपूर्वक, अनजाने में बाद में उनके अपने परिवार में कॉपी किया जाता है।

परिवार में समन्वित संबंधों के लिए माता-पिता के परिवार में गठित मूल्यों की व्यवस्था महत्वपूर्ण है। पति-पत्नी के पास माता-पिता के परिवार में भूमिका संबंधों की संरचना का विश्लेषण, संशोधन करने का अवसर होता है। वे चुनते हैं कि उनके नए परिवार के लिए क्या उपयुक्त है, सामाजिक, व्यक्तिगत मूल्य और महत्व निर्धारित करते हैं, व्यक्तिगत विश्वासों और दृष्टिकोणों से संबंधित हैं, और उसके बाद ही इस मूल्य प्रणाली को स्वीकार या अस्वीकार करते हैं। वे आंतरिक रूप से अपनी जीवन शैली के अनुसार प्राप्त जानकारी को संसाधित करते हैं, नोट करते हैं कि "सामाजिक जीवन तीन मध्यस्थों के प्रभाव के माध्यम से बुद्धि को बदल देता है: भाषा (संकेत), वस्तुओं के साथ विषय की बातचीत की सामग्री (बौद्धिक मूल्य), के लिए निर्धारित नियम सोच (सामूहिक तार्किक या पूर्व-तार्किक मानदंड)। )"। भावनाओं के बहुआयामी प्रवाह की परिवर्तनशील विविधता "पारिवारिक वातावरण" को निर्धारित करती है जिसके विरुद्ध बच्चे का व्यक्तित्व और सामाजिक पैटर्न विकसित होता है। माता-पिता के स्वभाव में उनके अपने परिवार में आपसी अनुकूलन की प्रक्रिया में गहरा परिवर्तन होता है। माता-पिता के अपने बचपन के अनुभव से बच्चे के प्रति दृष्टिकोण का स्थानांतरण होता है या उनके बच्चे के प्रति एक अलग दृष्टिकोण विकसित होता है।

1.3 विवाह की भलाई के बारे में विचार पुरुषों और महिलाओं में

विवाह परिवार अनुकूलन लिंग

आसपास की वास्तविकता के साथ किसी व्यक्ति की पारस्परिक बातचीत की प्रणाली उसके इष्टतम कामकाज का एक महत्वपूर्ण घटक है। आसपास की वास्तविकता की धारणा और समझ में प्रत्येक व्यक्ति की अपनी विशेषताएं होती हैं। ये तंत्र उसे अपने तरीके से वास्तविकता को प्रतिबिंबित करने और समाज में अपने संबंध और संबंध बनाने में मदद करते हैं। परिवार समाज का एक अभिन्न अंग है और राज्य व्यवस्था के सभी प्राथमिकता और समस्या क्षेत्रों को पूरी तरह से दर्शाता है।

व्यक्तिपरक कल्याण (या नुकसान) खास व्यक्तिकिसी व्यक्ति के जीवन के विभिन्न पहलुओं के निजी आकलन शामिल हैं। अलग आकलन व्यक्तिपरक कल्याण की भावना में विलीन हो जाते हैं। अपने स्वयं के कल्याण या अन्य लोगों की भलाई का विचार और मूल्यांकन भलाई, सफलता, स्वास्थ्य के संकेतक और भौतिक धन के उद्देश्य मानदंडों पर आधारित है। भलाई का अनुभव व्यक्ति के अपने आप से, उसके आसपास की दुनिया के साथ समग्र रूप से संबंधों की ख़ासियत के कारण होता है। एस. टेलर, एल. पिपलो, डी. सर के अनुसार: "संतुष्टि संबंध की गुणवत्ता का एक व्यक्ति का व्यक्तिपरक मूल्यांकन है, यदि हमें प्राप्त होने वाले पुरस्कार हमारी लागतों से अधिक हैं। हम संतुष्टि का अनुभव करते हैं यदि संबंध हमारी आशाओं और अपेक्षाओं को पूरा करता है।" हमारी राय में, विवाह से संतुष्टि जीवनसाथी की व्यक्तिपरक भलाई की भावनाओं से बनी होती है, जो उनके विवाहित जीवन के विभिन्न पहलुओं के व्यक्तिगत आकलन के संयोजन और संयोजन पर आधारित होती है। इसके अलावा, खोजशब्द अनुसंधान से पता चलता है कि संतुष्टि और वफादारी के बीच एक मजबूत संबंध है। यदि कोई व्यक्ति स्थापित और वर्तमान नियमों के प्रति वफादार है, दूसरों के साथ सही और परोपकारी व्यवहार करता है, तो वह काफी हद तक संतुष्टि महसूस करता है और इस बातचीत से उसकी भलाई की स्थिति बढ़ जाती है।

भलाई (या परेशानी) का अनुभव किसी व्यक्ति के होने के विभिन्न पहलुओं से प्रभावित होता है, यह अपने और अपने आसपास की दुनिया के प्रति व्यक्ति के दृष्टिकोण की कई विशेषताओं को जोड़ता है। एल.वी. कुलिकोव ने नोट किया कि व्यक्ति की भलाई में सामाजिक, आध्यात्मिक, शारीरिक (शारीरिक), भौतिक, मनोवैज्ञानिक (मानसिक) आराम शामिल हैं। आइए वैवाहिक संघ में इन घटकों का विश्लेषण और तुलना करें। सामाजिक वैवाहिक कल्याण पति-पत्नी की सामाजिक स्थिति और परिवार में भूमिका, पारस्परिक संबंधों, समुदाय की भावना के साथ-साथ परिवार की कार्यात्मक स्थिति से संतुष्टि है। आध्यात्मिक वैवाहिक कल्याण - एक दूसरे की आध्यात्मिक संस्कृति का हिस्सा होने से संतुष्टि की भावना, एक साथी के साथ इसमें आवश्यक आध्यात्मिक समर्थन और सद्भाव प्राप्त करने की संभावना के बारे में जागरूकता। शारीरिक (शारीरिक) वैवाहिक कल्याण - अच्छे शारीरिक कल्याण की भावना, साथ ही जीवनसाथी की उपस्थिति से शारीरिक आराम, स्वास्थ्य की भावना, एक शारीरिक स्वर जो व्यक्ति को संतुष्ट करता है और प्रसन्नता की स्थिति। भौतिक कल्याण अपने अस्तित्व के भौतिक पक्ष के साथ पति-पत्नी की संतुष्टि है, अपनी और अपने परिवार की सुरक्षा की पूर्णता, भौतिक धन की स्थिरता। मनोवैज्ञानिक कल्याण (आध्यात्मिक आराम) - जीवनसाथी की मानसिक प्रक्रियाओं और कार्यों का सामंजस्य और सामंजस्य, वैवाहिक मिलन की अखंडता की भावना, आंतरिक संतुलन। सभी घटक आपस में घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं और एक दूसरे को प्रभावित करते हैं। इसके अलावा आई.एस. की राय है। कोना, जो नोट करते हैं कि शारीरिक और आध्यात्मिक अंतरंगता का संयोजन प्रेमियों की भावनात्मक प्रतिक्रियाओं का सामंजस्य करता है, उनकी सहानुभूति को बढ़ाता है, जो यौन क्षेत्र में भी प्रकट होता है।

व्यक्तिपरक कल्याण में, दो मुख्य घटक प्रतिष्ठित हैं: संज्ञानात्मक (प्रतिवर्त) - किसी के होने के कुछ पहलुओं के बारे में विचार, और भावनात्मक - इन पहलुओं के प्रति दृष्टिकोण का प्रमुख भावनात्मक स्वर। अनुभूति और भावनाएँ विश्वासों, व्यवहारों और भावनाओं की संगति हैं। विश्वास कुछ हद तक हमारी भावात्मक प्राथमिकताओं से निर्धारित होते हैं, और इसके विपरीत। लोग अपनी मूल्यांकन संबंधी प्राथमिकताओं के अनुरूप अपने विश्वासों और तथ्यों की धारणाओं को पुनर्व्यवस्थित करते हैं। भलाई का संज्ञानात्मक घटक विषय में दुनिया की एक समग्र, सुसंगत तस्वीर और वर्तमान जीवन की स्थिति की समझ के साथ उत्पन्न होता है। वैवाहिक संज्ञानात्मक क्षेत्र में विसंगति परस्पर विरोधी जानकारी, स्थिति की अनिश्चित के रूप में धारणा, और सूचना (या संवेदी) अभाव द्वारा पेश की जाती है। भलाई का भावनात्मक घटक एक ऐसे अनुभव के रूप में प्रकट होता है जो उन भावनाओं को जोड़ता है जो व्यक्ति के सफल (या असफल) कामकाज के कारण होती हैं। व्यक्ति के किसी भी क्षेत्र में और वैवाहिक मिलन दोनों में वैमनस्य भावनात्मक परेशानी का कारण बनता है, जो विवाह के विभिन्न क्षेत्रों में परेशानी को दर्शाता है।

कल्याण जीवनसाथी के लिए स्पष्ट लक्ष्यों की उपस्थिति, उनकी पारिवारिक योजनाओं और व्यवहार के कार्यान्वयन में सफलता, लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए संसाधनों और शर्तों की उपलब्धता पर निर्भर करता है। कार्यपालिका के व्यवहार की एकरसता के साथ हताशा की स्थिति में परेशानी प्रकट होती है। भावनात्मक गर्मजोशी की आवश्यकता को पूरा करने के लिए पारस्परिक संबंधों को संतुष्ट करने, इससे सकारात्मक भावनाओं को संप्रेषित करने और प्राप्त करने के अवसरों के द्वारा भलाई का निर्माण किया जाता है। सामाजिक अलगाव (वंचन), महत्वपूर्ण पारस्परिक संबंधों में तनाव से भलाई नष्ट हो जाती है। उसी समय, वर्तमान में एक नए प्रकार के परिवार का गठन किया जा रहा है - एक कॉमरेड या मैत्रीपूर्ण संघ, जिसकी एकता आपसी समझ, स्नेह, अपने सदस्यों की पारस्परिक भागीदारी जैसे व्यक्तिगत संबंधों पर निर्भर करती है। ये ऐसे परिवार हैं जहां पति-पत्नी की समान स्थिति (स्थिति) प्रबल होती है - समतावादी परिवार (पितृसत्तात्मक परिवारों के विपरीत, जहाँ पिता अकेले शक्ति और प्रभाव का प्रयोग करते हैं, और मातृसत्तात्मक परिवार, जहाँ माँ का प्रभाव सबसे अधिक होता है)। एक सामंजस्यपूर्ण परिवार में, पति-पत्नी की मनोवैज्ञानिक अनुकूलता समाज के साथ पहचान की भावना के साथ एक सार्वजनिक संस्था के रूप में परिवार से संबंधित होने की उनकी भावना के विकास में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है। परिवार में, एक अंतरंग प्राथमिक समूह के रूप में, इसके सदस्यों का एक-दूसरे के प्रति भावनात्मक आकर्षण माना जाता है - सम्मान, भक्ति, सहानुभूति, प्रेम। यह ऐसी भावनाएँ हैं जो अंतरंगता, रिश्तों में विश्वास और परिवार के चूल्हे की ताकत में योगदान करती हैं।

इस प्रकार, व्यक्तिपरक कल्याण एक सामान्यीकृत और अपेक्षाकृत स्थिर अनुभव है जिसका व्यक्ति और संपूर्ण वैवाहिक संपर्क दोनों के लिए एक विशेष महत्व है। यह पति-पत्नी की प्रमुख मानसिक स्थिति और मनोदशा का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है, वैवाहिक कल्याण, अनुकूलता, पारस्परिक साथी बातचीत की निरंतरता और व्यक्तिगत और पारस्परिक सद्भाव की इच्छा की उनकी समझ का आधार है।

विवाह में अनुकूलता की अभिव्यक्ति के मुख्य कारकों और तंत्रों को पारस्परिक अनुकूलता की घरेलू और विदेशी अवधारणाओं में माना जाता है। आया ओशोबा के अनुसार, मुख्य अनुकूलता कारक विवाह भागीदारों के जीवन के शारीरिक, आर्थिक, मानसिक, धार्मिक (विश्वास), नैतिक और आध्यात्मिक पहलू हैं, जो विश्वास, आपसी समझ और शारीरिक अंतरंगता के माध्यम से नियंत्रित होते हैं। साझेदार संबंधों में आपसी समझ का निर्माण इन कारकों की क्षमताओं और वरीयताओं के संयोग पर आधारित है। जेम्स ऑवरन का मानना ​​है कि विवाह अनुकूलता की परीक्षा है, जो भौतिक, सामाजिक-जनसांख्यिकीय (आर्थिक, भौगोलिक, जनसांख्यिकीय मानदंड) और व्यक्तिगत प्रोफ़ाइल के एक निश्चित संयोजन पर आधारित है। एक "संगत" रिश्ते का सबसे महत्वपूर्ण तत्व पति-पत्नी की मानसिकता है। इस मामले में, यह माना जाता है कि संगतता के लिए सबसे अच्छा सूत्र कई विशेषताओं (समानता परिकल्पना) में पति-पत्नी की समानता है, जबकि अन्य तर्क देते हैं कि संगत जोड़ों को उनकी विशेषताओं (पूरकता परिकल्पना) के बीच समानताएं और अंतर होना चाहिए। संगतता परीक्षण स्वयं को जानने के लिए एक प्रभावी उपकरण हो सकता है। यह ज्ञात है कि मनोवैज्ञानिक अनुकूलता भावनात्मक और बौद्धिक स्तरों का एक मजबूत संयोजन है, जिसका पत्राचार हमेशा एक साथी के शारीरिक आकर्षण के साथ मेल नहीं खाता है, जो कि इन संबंधों की क्षमता का अधिक कठिन मूल्यांकन और परीक्षण है।

जैसा कि हारा एस्ट्रॉफ मारानो और कार्लिन फ्लोरा नोट करते हैं (जब संगत हो, तो पति-पत्नी को एक ही जोड़े का आधा होना चाहिए और एक-दूसरे के प्रति उन्मुख रहना चाहिए, इस तथ्य के बावजूद कि दुनिया में कई अन्य प्रोत्साहन हैं। संगतता कुछ व्यक्तिगत विशेषताओं पर निर्भर नहीं करती है। जीवनसाथी और ऐसा कुछ नहीं है जो उनके पास है। यही उन्हें करने की आवश्यकता है। यह बातचीत की एक निरंतर प्रक्रिया है, यह काम करने की इच्छा है, जहां उन्हें एक-दूसरे से भावनात्मक रूप से जुड़ना है और एक-दूसरे के बारे में अपने ज्ञान को लगातार अपडेट करना है। लिसा डायमंड जारी है : "लोगों को देखने की जरूरत है सबसे अच्छा दोस्तएक दोस्त में। सबसे अधिक संतुष्ट वे जोड़े हैं जो एक-दूसरे के बारे में बहुत ही रसपूर्ण राय रखते हैं।

पारस्परिक अनुकूलता आमतौर पर आपसी सहानुभूति, सम्मान, भविष्य के संपर्कों के अनुकूल परिणाम में विश्वास के उद्भव के साथ होती है। यह संयुक्त जीवन की कठिन परिस्थितियों में विशेष महत्व प्राप्त करता है, जब एक सामान्य लक्ष्य की प्राप्ति धन, समय, स्थान और आवश्यक प्रतिभागियों की संख्या की कमी के साथ होती है। वैवाहिक संबंधों में, पति-पत्नी संयुक्त गतिविधियों से भी जुड़ते हैं, जिसमें परिवार में एक अनुकूल मनोवैज्ञानिक माहौल और भावनात्मक आराम का निर्माण, मैत्रीपूर्ण पारस्परिक संचार का रखरखाव, बच्चों का प्रजनन और पालन-पोषण और घरेलू सुविधाओं का संगठन शामिल है। यह ज्ञात है कि संयुक्त गतिविधि की मनोवैज्ञानिक संरचना में कई घटक शामिल हैं: सामान्य लक्ष्य, उद्देश्य, कार्य और परिणाम। संयुक्त वैवाहिक गतिविधि का सामान्य लक्ष्य इसकी संरचना का केंद्रीय घटक है; ये सामान्य लक्ष्य, मूल्य और साधन हैं जिनके लिए एक विवाहित जोड़ा प्रयास करता है। सामान्य उद्देश्य पति-पत्नी की संयुक्त गतिविधियों और कार्यों के लिए संयुक्त जीवन के कार्यात्मक-भूमिका परिचालन कार्यों को पूरा करने और परिणाम से पारस्परिक संतुष्टि प्राप्त करने के उद्देश्य से प्रेरक शक्ति है। इस विचार का समर्थन एन.एन. ओबोज़ोव: "बातचीत की घटना के रूप में संगतता, लोगों के संचार को एक परिणाम और एक प्रक्रिया के रूप में माना जा सकता है। पहले मामले में, संगतता व्यक्तियों के संयोजन और बातचीत, उनके संचार का प्रभाव है। एक जोड़ी में इष्टतम अनुपात, प्रतिभागियों के व्यक्तिगत गुणों का एक समूह (स्वभाव, चरित्र, आवश्यकताएं, रुचियां, मूल्य अभिविन्यास) - एक प्रक्रिया के रूप में अनुकूलता की स्थिति। भावनात्मक अनुभवऔर आपसी समझ, जिसमें लोगों से बातचीत करने का पूरा व्यक्तित्व व्यक्त किया जाता है - अनुकूलता की प्रक्रिया। अंतःक्रिया, न कि संयोजन, पहले से ही एक प्रक्रिया है, जिसका परिणाम लोगों की अनुकूलता या असंगति (परिणाम या प्रभाव) है। व्यावहारिकता (बातचीत की प्रक्रिया) और सद्भाव (प्रभाव, परिणाम) के बीच अंतर है। "सद्भाव अपने प्रतिभागियों के बीच काम में निरंतरता है। सहमति को सर्वसम्मति, दृष्टिकोण की समानता, एकमत और मैत्रीपूर्ण संबंधों के रूप में परिभाषित किया गया है। सहमति सोमैटिक और स्पीच साइकोमोटर में परिलक्षित होता है। संगति विशिष्ट कार्य, गतिविधियों से जुड़ी होती है जो परिणाम के रूप में प्रभावशीलता, सफलता और दक्षता का संकेत देती है।

पहले अध्याय पर निष्कर्ष

एक नियम के रूप में, एक परिवार को आम सहमति या विवाह पर आधारित एक छोटे समूह के रूप में समझा जाता है, जिसके सदस्य जीवन के एक सामान्य तरीके से जुड़े होते हैं। विवाह एक पुरुष और एक महिला के बीच संबंधों का एक स्वीकृत और विनियमित सामाजिक-ऐतिहासिक रूप है, जो एक दूसरे और बच्चों के संबंध में अपने अधिकारों और दायित्वों को स्थापित करता है। विवाह और पारिवारिक संबंधों की समस्याओं के अध्ययन के लिए समर्पित अधिकांश कार्यों में, विवाह को आमतौर पर पति और पत्नी की व्यक्तिगत बातचीत के रूप में समझा जाता है, जो नैतिक सिद्धांतों द्वारा नियंत्रित होता है और उसके लिए निहित मूल्यों द्वारा समर्थित होता है।

"सफल विवाह" की अवधारणा विवाह से निकटता से संबंधित है, जिसका अर्थ है रोज़मर्रा, भावनात्मक और यौन अनुकूलन, साथ में प्रत्येक पति या पत्नी की व्यक्तिगत आवश्यकताओं की अपरिहार्य संरक्षण और पुष्टि के साथ आध्यात्मिक समझ का एक निश्चित स्तर।

पारिवारिक मूल्य परिवार प्रणाली के लिए एक शक्तिशाली एकीकृत कारक हैं - दोनों एक दूसरे के साथ पति-पत्नी की बातचीत के स्तर पर, और माता-पिता और बच्चों के बीच बातचीत के स्तर पर। इसके अलावा, मूल्य अभिविन्यास सामान्य रूप से परिवार की गतिशीलता और विशेष रूप से विवाह को निर्धारित करते हैं। माता-पिता का परिवार व्यक्ति का प्राथमिक सामाजिक वातावरण, समाजीकरण का वातावरण है। पारिवारिक वातावरण, परिवार में संबंध, मूल्य अभिविन्यास और माता-पिता का दृष्टिकोण व्यक्तित्व के विकास में पहला कारक है। माता-पिता, एक नियम के रूप में, व्यक्ति के लिए महत्वपूर्ण लोग होते हैं, इसलिए, उनके माता-पिता और वैवाहिक भूमिकाओं का अभ्यास होशपूर्वक, अनजाने में बाद में उनके अपने परिवार में कॉपी किया जाता है।

कल्याण जीवनसाथी के लिए स्पष्ट लक्ष्यों की उपस्थिति, उनकी पारिवारिक योजनाओं और व्यवहार के कार्यान्वयन में सफलता, लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए संसाधनों और शर्तों की उपलब्धता पर निर्भर करता है। कार्यपालिका के व्यवहार की एकरसता के साथ हताशा की स्थिति में परेशानी प्रकट होती है। भावनात्मक गर्मजोशी की आवश्यकता को पूरा करने के लिए पारस्परिक संबंधों को संतुष्ट करने, इससे सकारात्मक भावनाओं को संप्रेषित करने और प्राप्त करने के अवसरों के द्वारा भलाई का निर्माण किया जाता है। व्यक्तिपरक कल्याण एक सामान्यीकृत और अपेक्षाकृत स्थिर अनुभव है जिसका व्यक्ति और संपूर्ण वैवाहिक संपर्क दोनों के लिए एक विशेष महत्व है। यह पति-पत्नी की प्रमुख मानसिक स्थिति और मनोदशा का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है, वैवाहिक कल्याण, अनुकूलता, पारस्परिक साथी बातचीत की निरंतरता और व्यक्तिगत और पारस्परिक सद्भाव की इच्छा की उनकी समझ का आधार है।

अध्याय 2. पुरुषों और महिलाओं के बीच विवाह के बारे में विचारों का एक अनुभवजन्य अध्ययन

2.1 अनुभवजन्य अनुसंधान के संगठन और तरीके

कार्य का उद्देश्य विवाह के साथ संतुष्टि के विभिन्न स्तरों वाले पुरुषों और महिलाओं में विवाह के बारे में विचारों की विशेषताओं की पहचान करना है।

अध्ययन का उद्देश्य पुरुषों और महिलाओं के विवाह के बारे में विचार है

अध्ययन का विषय विवाह से संतुष्टि के विभिन्न स्तरों वाले पुरुषों और महिलाओं में विवाह के बारे में विचारों की ख़ासियत है।

अनुसंधान परिकल्पना: पुरुषों और महिलाओं के विवाह के बारे में विचार उनके मूल्य अभिविन्यास, विवाह से संतुष्टि, सामाजिक-मनोवैज्ञानिक अनुकूलन, व्यवसाय के लिए व्यक्तित्व अभिविन्यास, अंतिम मूल्य, विवाह से जीवनसाथी की अपेक्षाओं के संयोग पर निर्भर करते हैं।

अध्ययन में 60 लोगों (30 विवाहित जोड़ों) को शामिल किया गया था, जो अलग-अलग आयु वर्ग के थे, जिनकी उम्र 21 से 45 वर्ष के बीच थी और विवाह की लंबाई 1 से 10 वर्ष तक एक साथ रहती थी। प्रयोगात्मक समूह में अपंजीकृत वैवाहिक संबंधों में जोड़े शामिल थे, और नियंत्रण समूह में पंजीकृत वैवाहिक संबंधों में जोड़े शामिल थे।

वैवाहिक संबंधों में वैवाहिक अनुकूलता और कल्याण के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक पहलुओं को समझने की अधिक गहन प्रक्रिया प्रदान करने के लिए, हमने निम्नलिखित परीक्षण विधियों का उपयोग किया:

1) विवाह संतुष्टि प्रश्नावली (MSA) (V.V. Stolin, T.L. Romanova, G.P. Butenko) (परिशिष्ट 1);

2) व्यवसाय पर, स्वयं पर और संचार पर किसी व्यक्ति के फोकस की ओरिएंटेशन प्रश्नावली (बी। बास) (परिशिष्ट 2);

3) एक परिवार संघ (एन.एन. ओबोज़ोव, एस। कोवालेव) की नियुक्ति के बारे में पति-पत्नी के विचारों की जोड़ीदार तुलना की तकनीक (परिशिष्ट 3)।

छात्र के t -est और स्पीयरमैन के रैंक के गैर-पैरामीट्रिक सहसंबंध का उपयोग करके सांख्यिकीय प्रसंस्करण किया गया था।

छात्र की कसौटीदो नमूनों के औसत मूल्यों के मूल्यों में अंतर का आकलन करने के उद्देश्य से है, जो सामान्य कानून के अनुसार वितरित किए जाते हैं। मानदंड के मुख्य लाभों में से एक इसके आवेदन की चौड़ाई है। इसका उपयोग कनेक्टेड और डिस्कनेक्ट किए गए नमूनों के साधनों की तुलना करने के लिए किया जा सकता है, और नमूने आकार में समान नहीं हो सकते हैं।

छात्र के टी-टेस्ट को लागू करने के लिए, निम्नलिखित शर्तों को पूरा करना होगा:

1. माप अंतराल और अनुपात के पैमाने पर लिया जा सकता है।

2. तुलना किए जाने वाले नमूनों को सामान्य कानून के अनुसार वितरित किया जाना चाहिए।

तरीका स्पीयरमैन का रैंक सहसंबंधआपको दो विशेषताओं या सुविधाओं के दो प्रोफाइल (पदानुक्रम) के बीच सहसंबंध की मजबूती (ताकत) और दिशा निर्धारित करने की अनुमति देता है।

स्पीयरमैन के रैंक सहसंबंध की गणना करने के लिए, मूल्यों की दो श्रृंखलाओं का होना आवश्यक है जिन्हें रैंक किया जा सकता है। मूल्यों की ये श्रेणियां हो सकती हैं:

1) विषयों के एक ही समूह में मापे गए दो संकेत;

2) लक्षणों के एक ही सेट के लिए दो विषयों में पहचाने गए दो अलग-अलग विशेषता पदानुक्रम (उदाहरण के लिए, आरबी कैटेल की 16-कारक प्रश्नावली के अनुसार व्यक्तित्व प्रोफाइल, आर रोकेच की विधि के अनुसार मूल्य पदानुक्रम, कई विकल्पों में से चुनने में वरीयताओं के अनुक्रम, और अन्य);

3) सुविधाओं के दो समूह पदानुक्रम;

4) सुविधाओं के व्यक्तिगत और समूह पदानुक्रम।

सबसे पहले, संकेतकों को प्रत्येक विशेषता के लिए अलग से रैंक किया जाता है। एक नियम के रूप में, किसी विशेषता के निम्न मान को निम्न रैंक दिया जाता है।

रैंक सहसंबंध गुणांक की सीमाएं:

1) प्रत्येक चर के लिए कम से कम 5 अवलोकन प्रस्तुत किए जाने चाहिए;

2) एक या दोनों तुलनात्मक चरों के लिए समान रैंकों की एक बड़ी संख्या के साथ स्पीयरमैन का रैंक सहसंबंध गुणांक मोटे मान देता है। आदर्श रूप से, दोनों सहसंबद्ध श्रृंखला बेमेल मूल्यों के दो अनुक्रम होने चाहिए।

2.2 परिणामों का विश्लेषण प्रयोगसिद्ध अनुसंधान

आइए हम विवाह संतुष्टि प्रश्नावली (MSS) (V.V. Stolin, T.L. Romanova, G.P. Butenko) के परिणाम प्रस्तुत करते हैं। आवृत्ति विश्लेषण के आधार पर, सभी विवाहित जोड़ों को विवाह के साथ संतुष्टि के स्तर के आधार पर सशर्त रूप से तीन समूहों में विभाजित किया गया था:

पहला समूह 29 अंक (समावेशी) तक की सीमा में प्रस्तुत किया जाता है, जो ओबीई पद्धति के अनुसार, वैवाहिक संबंधों में प्रतिकूल स्तर और विवाह के साथ निम्न स्तर की संतुष्टि से मेल खाता है;

दूसरा समूह 30 - 36.5 अंक की सीमा में प्रस्तुत किया जाता है, जो विवाह में औसत स्तर की भलाई और संतुष्टि से मेल खाती है;

तीसरे समूह को 37 अंक और उससे अधिक की सीमा में प्रस्तुत किया जाता है, जो वैवाहिक संबंधों में उच्च स्तर की भलाई और संतुष्टि से मेल खाता है।

अध्ययन किए गए संकेतकों का विश्लेषण करने के बाद, हमने उन संकेतकों की पहचान की जिनमें सांख्यिकीय प्रवृत्ति के स्तर पर अंतर है (पी . पर)<0,1), статистически достоверные (значимые) различия по t-критерию Стьюдента, указывающие на то, что решение значимо и принимается (при р<0,05) и различия на высоком уровне статистической значимости (при р<0,001), указывающие на высокую значимость. По итогам статистики парных выборок составлена таблица 1, отражающая корреляции и критерии межгрупповых факторов по удовлетворенности браком.

तालिका 1. वैवाहिक संतुष्टि पर अंतरसमूह कारकों के वर्णनात्मक आँकड़े

	पुरुषों के नमूने के लिए औसत जीएलआर	महिलाओं के नमूने के लिए औसत जीएलआर	टी परीक्षण
1 जीआर। (कम टीएसयू)
2 ग्राम (औसत ओयूबी)
3 जीआर। (उच्च टीएसएल)
पूरे नमूने के लिए औसत

विवाह के साथ संतुष्टि के स्तर की परवाह किए बिना, लिंग के आधार पर महत्वपूर्ण महत्वपूर्ण अंतर प्रकट हुए। तीनों नमूनों में (अर्थात् विवाह से संतुष्टि के विभिन्न स्तरों पर) पुरुषों में स्त्री के नमूने की तुलना में विवाह से संतुष्टि का आकलन करने में मूल्य अधिक हैं। यह इंगित करता है कि पुरुष वैवाहिक संबंधों से कुछ हद तक असंतोष महसूस करते हैं और उनके असंतोष और नुकसान की डिग्री महिला नमूने की तुलना में बहुत कम है। यह इंगित करता है कि विवाह में भलाई की धारणा, मूल्यांकन और समझ में महत्वपूर्ण लिंग अंतर हैं, साथ ही यह तथ्य भी है कि वैवाहिक संबंधों की गुणवत्ता संतुष्टि की व्यक्तिपरक भावनाओं के माध्यम से निर्धारित होती है, जो हमेशा जीवनसाथी के लिए समान नहीं होती हैं। शायद यह विसंगति गलतफहमी और संघर्ष की स्थितियों के क्षेत्र को बढ़ाती है और इंगित करती है कि पुरुष अपने वैवाहिक संबंधों से काफी हद तक संतुष्ट हैं, जबकि महिलाएं वैवाहिक संबंधों से अधिक असंतुष्ट हैं।

इसके अलावा, यह पता चला है कि पूरे नमूने में विवाह के साथ संतुष्टि के औसत मूल्यों को 3.21 ± 0.56 अंकों की सीमा में 3.54 के बराबर टी-टेस्ट के साथ वितरित किया गया था, जो कि भलाई पर सांख्यिकीय रूप से महत्वपूर्ण डेटा से मेल खाती है। वैवाहिक संबंध। यह पूरे नमूने की प्रवृत्ति को पर्याप्त रूप से निर्धारित करता है उच्च स्तरविवाह में कल्याण और पूरे नमूने के सहसंबंध विश्लेषण के आधार पर, विवाह में कल्याण के लिए मूलभूत मानदंडों की पहचान करने की अनुमति देता है।

विषयों की आयु पर सांख्यिकीय रूप से विश्वसनीय डेटा 34.50 ± 0.54 वर्ष की सीमा में निर्धारित किया गया था। पुरुष नमूने में संकेतक अधिक (36.39 वर्ष) हैं, और महिला नमूने में कम (32.61) 3.598 के बराबर टी-टेस्ट के साथ हैं। यह इंगित करता है कि समाज में स्वीकृत प्रवृत्ति स्वाभाविक बनी हुई है - एक आदमी शादी में बड़ा है।

विवाह से संतुष्टि सामाजिक-मनोवैज्ञानिक अनुकूलन के संकेतकों के साथ सकारात्मक रूप से संबंधित है, जैसे "अनुकूलन (अनुकूलन)", "आत्म-स्वीकृति", "भावनात्मक आराम", "नियंत्रण का आंतरिक आंतरिक नियंत्रण", "प्रभुत्व की इच्छा", जो संयोजन में एक मनोवैज्ञानिक रूप से परिपक्व व्यक्तित्व की विशेषता है जो स्वयं को पर्याप्त रूप से समझने, अपने व्यवहार को नियंत्रित करने और पर्याप्त रूप से सहिष्णु और अनुकूली होने में सक्षम है। उसी समय, एक दिलचस्प कारक यह तथ्य था कि "दूसरों की स्वीकृति" - एक महत्वपूर्ण संकेतक जो इंटरग्रुप तुलना में महत्वपूर्ण स्तर पर खुद को प्रकट करता है, पूरे नमूने के लिए सहसंबंध विश्लेषण द्वारा पुष्टि नहीं की गई थी। समूहों के बीच तुलना करने पर यह सूचक उच्च स्तर की वैवाहिक संतुष्टि वाले विवाहित जोड़ों में अधिक स्पष्ट था। यह इंगित करता है कि यह विवाह की भलाई के लिए आवश्यक है और इसे एक महत्वपूर्ण स्थिति के रूप में पहचाना जाता है। संकेतक "स्व-स्वीकृति" पूरे नमूने के सहसंबंध विश्लेषण और इंटरग्रुप तुलना दोनों में दिखाई दिया। यह पता चला है कि विवाह में भलाई "दूसरों की स्वीकृति" के कारण अधिक है, अर्थात दूसरों के लिए सहिष्णुता, केवल आत्म-स्वीकृति से।

विवाह के साथ संतुष्टि और अंतिम मूल्यों "सुखी पारिवारिक जीवन" और "जीवन ज्ञान (निर्णय की परिपक्वता और जीवन के अनुभव से प्राप्त सामान्य ज्ञान)" के बीच एक सकारात्मक संबंध था। एक सकारात्मक अनुकूली मुकाबला करने की रणनीति उन्मुख "पति-पत्नी का व्यवसाय के लिए उन्मुखीकरण" थी, जो समस्याओं को हल करने में रुचि का प्रतिनिधित्व करती है, यथासंभव सर्वोत्तम काम करती है और सहयोग की ओर उन्मुख होती है।

संकेतक "शादी से जीवनसाथी की अपेक्षाओं का संयोग", साथ ही पारिवारिक पारिवारिक स्थिति के अनुसार पति-पत्नी के व्यवहार के बीच संबंध, जहां "पूर्ण माता-पिता का परिवार", "बचपन में माता-पिता के समृद्ध और मैत्रीपूर्ण संबंध" और "करीबी" वर्तमान में माता-पिता के परिवार के साथ संबंध। ये संकेतक परिवार प्रणाली की संचरित परंपराओं और सकारात्मक रूढ़ियों की भूमिका निभाते हैं, जो विवाह के बारे में विचारों और विवाह से अपेक्षाओं के विकास में योगदान करते हैं, जिसका संयोग वैवाहिक संबंधों में भलाई को निर्धारित करता है। जैसा कि यह निकला, विवाह की भलाई में एक महत्वपूर्ण भूमिका "पति / पत्नी के संयुक्त आराम समय" द्वारा निभाई जाती है, जब वे एक बाध्यकारी लक्ष्य और संयुक्त मामलों से नहीं, बल्कि खाली समय और आत्म-नियंत्रित होते हैं। प्रक्रिया, जब एक दूसरे के साथ उनकी उपस्थिति स्वैच्छिक और सुखद होती है। पूरे नमूने की सामान्य प्रवृत्ति की विशेषता वाले महत्वपूर्ण मानदंड "अच्छे (सामान्य) स्वास्थ्य" और "पति / पत्नी के भावनात्मक आराम" हैं, जो काफी हद तक पति-पत्नी की मनोवैज्ञानिक और दैहिक स्थिति को निर्धारित करते हैं। पुरुषों का स्वास्थ्य स्कोर महिलाओं की तुलना में कम है। ये अंतर महत्वपूर्ण हैं (-3.380 के बराबर टी-टेस्ट के साथ) और महिलाओं की तुलना में उत्कृष्ट और सामान्य के बजाय पुरुषों के स्वास्थ्य की संतोषजनक स्थिति के लिए झुकाव निर्धारित करते हैं।

विवाह से संतुष्टि नकारात्मक रूप से "चिंता" और "अवादवाद" जैसी व्यक्तिगत विशेषताओं से संबंधित है, जो एक कम भावनात्मक पृष्ठभूमि और स्थितियों की नकारात्मक भविष्यवाणी का प्रतिनिधित्व करती है, जो इस तरह की एक मुकाबला रणनीति की पसंद को "पलायनवाद" के रूप में भी बताती है, जिसका अर्थ है परिहार और परिहार समस्या स्थितियों को हल करने के लिए। विवाह के साथ संतुष्टि में वृद्धि के साथ, "घरेलू मिलन" की भूमिका, मूल्य "स्वच्छता", मूल्य "मनोरंजन" और "स्वयं पर ध्यान" का महत्व कम हो जाता है। इन मापदंडों के मूल्यों में काफी हद तक वृद्धि विवाह में परेशानी और वैवाहिक संबंधों से संतुष्टि में कमी को निर्धारित करती है।

"विवाह की लंबाई" बढ़ने से विवाह से संतुष्टि कम हो जाती है। पति-पत्नी के संयुक्त निवास का औसत मूल्य 9.5 वर्षों के भीतर निर्धारित किया गया था, जो पुनर्गठन और पारिवारिक परिवर्तनों की अवधि का प्रतिनिधित्व करता है।

विवाह की अवधि "पति-पत्नी की शिक्षा के स्तर" (पति-पत्नी की माध्यमिक विशेष शिक्षा के साथ, विवाह की लंबाई लंबी होती है), "पति-पत्नी की सहोदर स्थिति" (पति-पत्नी की स्थिति) से प्रभावित होती है। कबीले प्रणाली में सबसे छोटा बच्चा विवाह में रहने को बढ़ाता है), साथ ही साथ पूर्ण माता-पिता के परिवार में बचपन में पति-पत्नी का पालन-पोषण और विकास होता है, जिससे पंजीकृत विवाहों की संख्या में वृद्धि हो सकती है। विवाह की लंबाई में वृद्धि के साथ, "संचार की ओर उन्मुखीकरण" और पति-पत्नी के बीच "पारिवारिक-माता-पिता के मिलन" की भूमिका बढ़ जाती है। शायद यही "बच्चों की संख्या" और "संघर्षों की संख्या" के मापदंडों में वृद्धि का कारण है। विवाह की लंबाई बढ़ने से "सार्वजनिक मान्यता और दूसरों की खुशी", "ईमानदारी" और "सहनशीलता" के मूल्य का महत्व बढ़ जाता है। इसके अलावा, पति-पत्नी की "खराब (असंतोषजनक) भलाई" के संकेतक में वृद्धि हुई है, जो शादी से संतुष्टि में कमी और शादी से उम्मीदों के संयोग में कमी की नकारात्मक प्रवृत्ति को इंगित करता है। पति-पत्नी के पैरामीटर "हाइपरथिज्म", "अतिशयोक्ति", "नैतिक-मनोवैज्ञानिक मिलन" का महत्व, "कर्तव्यता" और "अनुशासन" के मूल्यों का महत्व कम हो रहा है, जो संयोजन में इष्टतम के उल्लंघन की विशेषता है। जीवनसाथी की कार्यात्मक स्थिति और विवाह के प्रति असंतोष को दर्शाता है।

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एक साथ भावी जीवन के लिए एक ड्रेस रिहर्सल के रूप में नागरिक विवाह। पुरुषों और महिलाओं के लिए अपने रिश्ते को पंजीकृत नहीं करने के कारण। रजिस्ट्री कार्यालय में विवाह के पंजीकरण के बाद परिवार के प्रत्येक सदस्य के अधिकार और दायित्व। नागरिक विवाह के लिए "के लिए" और "खिलाफ"।

परिवार और विवाह के बारे में सामान्य विचार। - लघु कथा
परिवार और विवाह संबंध। - कानूनी पहलु
परिवार और शादी। - परिवार के कार्य। - परिवार के प्रकार
एक व्यक्ति की शारीरिक और सामाजिक जरूरतों से जुड़ी वयस्कता की समस्याओं में से एक परिवार का निर्माण है।

अधिकांश लोग परिवार के व्युत्पन्न (उत्पाद) हैं, और कई अपने जीवन के लगभग पूरे प्रक्षेपवक्र के लिए इसके सदस्य बने रहते हैं, इस प्रकार, लगभग हर व्यक्ति के लिए, परिवार के सदस्य जीवन भर उसका तत्काल वातावरण बनाते हैं। और यह पर्यावरण शारीरिक और मानसिक स्वास्थ्य दोनों को बनाए रखने, बनाए रखने और मजबूत करने सहित मानवीय जरूरतों को पूरा करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है।
परिवार को केवल जैविक समूह नहीं माना जा सकता, यह सामाजिक संबंधों की एक इकाई है। परिवार एक ऐतिहासिक रूप से बदलते सामाजिक समूह है, जिसकी सार्वभौमिक विशेषताएं विषमलैंगिक संबंध, रिश्तेदारी संबंधों की एक प्रणाली, किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत और सामाजिक गुणों का प्रावधान और विकास और कुछ आर्थिक गतिविधियों का कार्यान्वयन हैं।
समाजशास्त्र की दृष्टि से परिवार एक सामाजिक व्यवस्था है जिसमें एक सामाजिक संस्था की दोनों विशेषताएं होती हैं, अर्थात्। संयुक्त गतिविधियों के संगठन का एक स्थिर रूप, साथ ही एक छोटे सामाजिक समूह की विशेषताएं, अर्थात्। समुदाय, सामान्य हितों से जुड़े कुछ कार्यों के प्रदर्शन से एकजुट। इसका तात्पर्य समाज में विकसित हो रहे सामाजिक व्यवस्था, आर्थिक स्थिति, राजनीतिक, धार्मिक संबंधों और परंपराओं पर परिवार की निर्भरता है। दूसरी ओर, परिवार की एक निश्चित स्वतंत्रता, सापेक्ष स्वायत्तता भी होती है।
एक सामाजिक संस्था के रूप में, परिवार व्यवहार के कुछ मानदंडों, परिवार के सदस्यों के बीच संबंधों की प्रकृति से बंधा होता है। एक छोटे समूह के रूप में, परिवार विवाह या रक्त संबंध पर आधारित होता है, यह एक सामान्य जीवन, कुछ नैतिक, आर्थिक दायित्वों, आपसी सहायता, अपने प्रत्येक सदस्य के स्वास्थ्य की चिंता से जुड़ा होता है, यह माता-पिता और बच्चों के बीच संबंधों को नियंत्रित करता है, साथ ही सबसे करीबी रिश्तेदार।
विवाह को एक ऐतिहासिक रूप से वातानुकूलित, मान्यता प्राप्त और समाज द्वारा स्वीकृत, एक पुरुष और एक महिला के बीच सामाजिक और व्यक्तिगत रूप से समीचीन रूप में परिभाषित किया जा सकता है, जो उनके व्यक्तिगत और संपत्ति संबंधों को तय करता है। विवाह का मुख्य उद्देश्य परिवार बनाना होता है।
विवाह में प्रवेश करके, लोग कुछ कानूनी और नैतिक दायित्वों को मानते हैं, विशेष रूप से वित्तीय संबंधों, संपत्ति, बच्चों की परवरिश और एक-दूसरे के स्वास्थ्य को बनाए रखने से संबंधित जिम्मेदारियों को साझा करते हैं।
समाज के ऐतिहासिक विकास के दौरान, परिवार और विवाह संबंध कुछ चरणों से गुजरे हैं, उनके रूप, संरचना और सामग्री बदल गई है।
इसलिए, आदिम मानव झुंड के अस्तित्व के स्तर पर, कोई विवाह नहीं था, यौन संबंध थे, जब हर महिला किसी भी पुरुष के साथ यौन संबंध रख सकती थी, और प्रत्येक पुरुष, बदले में, किसी भी महिला के साथ।
आदिवासी व्यवस्था के उदय के साथ, विवाह का एक समूह रूप सामने आया, जिसमें एक आदिवासी समूह का प्रत्येक पुरुष दूसरे आदिवासी समूह की सभी महिलाओं के साथ यौन संबंध बना सकता था।

बाद में, जनजातीय व्यवस्था के विकास के साथ, समूह सहवास की जगह युगल विवाह ने ले ली, जो एक जोड़े को जोड़ता था। विवाह का यह रूप तीन मुख्य रूपों में मौजूद था:
अस्थानिक विवाह, जिसमें प्रत्येक युगल अपने-अपने पुश्तैनी समूह में रहता था;
पितृस्थानीय विवाह, जिसमें एक महिला एक पुरुष के कुल में रहने के लिए चली गई;
मातृस्थानीय विवाह, जिसमें एक पुरुष एक महिला के वंश में पारित हुआ।
विवाह के जोड़े रूप का अर्थ संयुक्त संपत्ति पर कब्जा नहीं था, व्यक्तिगत संपत्ति अलग रही। ऐसा विवाह नाजुक और स्वतंत्र रूप से समाप्त हो गया था।
युगल विवाह के प्रारंभिक चरणों में, सामूहिक विवाह के लक्षण काफी व्यापक रूप से मौजूद थे, जो बहुविवाह में व्यक्त किए गए थे। बहुविवाह दो रूपों में आया:
बहुविवाह के रूप में, जब एक आदमी की दूसरे परिवार से कई पत्नियाँ थीं;
बहुपतित्व के रूप में, जब एक स्त्री के अनेक पति होते थे।
बहुविवाह उन क्षेत्रों में प्रचलित था जहाँ कृषि मुख्य गतिविधि थी, और एक व्यक्ति ऐसे परिवार के मुखिया था। कुछ देशों में बहुविवाह आज भी कायम है। उन क्षेत्रों में जहाँ मुख्य व्यवसाय शिकार था, बहुपतित्व व्यापक हो गया, जिसमें महिला, जो आग की रक्षक थी, के पास पुरुष की तुलना में अधिक शक्ति थी। ऐसे परिवार में नातेदारी स्त्री रेखा से निर्धारित होती थी।
बाद में, आदिवासी व्यवस्था के पतन के दौरान, युगल विवाह को एक विवाह द्वारा प्रतिस्थापित किया गया, जिसमें एक पुरुष और एक महिला के बीच एक विवाह संघ का समापन हुआ। इस विवाह ने पति-पत्नी और उनकी संतानों को अधिक मजबूती से एकजुट किया, परिवार की अखंडता को सुनिश्चित किया, जिसने इस प्रकार समाज की आर्थिक इकाई की विशेषताओं को हासिल कर लिया।
समाज के आगे के विकास ने विवाह और पारिवारिक संबंधों के रूपों और सामग्री को बदल दिया। गुलाम-मालिक समाज में, विवाह को केवल स्वतंत्र नागरिकों के लिए कानूनी माना जाता था, दासों के वैवाहिक संबंधों को सरल सहवास माना जाता था। रोमन साम्राज्य में, विवाह को केवल पूर्ण नागरिकों के लिए कानूनी माना जाता था, जो एक ही वर्ग की महिलाओं के साथ संपन्न होते थे। इस तरह के विवाहों को राज्य द्वारा संरक्षित किया गया था प्रारंभिक मध्य युग में यूरोपीय देशों में, केवल चर्च विवाह को मान्यता दी गई थी, जो सभी वर्गों के लिए अनिवार्य थी। सर्फ़ केवल उस सामंती स्वामी की सहमति से विवाह कर सकते थे जिससे वे संबंधित थे।
धीरे-धीरे, चर्च विवाह को नागरिक विवाह द्वारा दबा दिया गया, जिसे नागरिक अधिकारियों या नोटरी द्वारा औपचारिक रूप दिया गया था। इसलिए, इंग्लैंड में, 1653 में, नीदरलैंड में - 1656 में, फ्रांस में - 1789 में नागरिक विवाह की शुरुआत की गई थी। कुछ देशों में, अब तक, केवल चर्च विवाह में कानूनी बल है, कई देशों में धर्मनिरपेक्ष और चर्च विवाह दोनों हैं।
रूस में, 1917 तक, केवल चर्च विवाह था, लेकिन उन लोगों के विवाह को रिकॉर्ड करने के लिए जो आधिकारिक तौर पर मान्यता प्राप्त किसी भी धर्म को नहीं मानते थे, पुलिस के साथ विवाह पंजीकरण की अनुमति थी। 1918 से, रूस में केवल नागरिक विवाह को मान्यता दी गई थी, चर्च विवाह विवाह में प्रवेश करने वालों का एक निजी मामला था। 1926 में, विवाह, परिवार और संरक्षकता पर कानूनों की संहिता को अपनाया गया, जो नागरिक रजिस्ट्री कार्यालयों में विवाह के साथ-साथ वास्तविक वैवाहिक संबंधों की अनुमति देता है, जो ऐसे संबंधों में रहने वाले व्यक्तियों को गुजारा भत्ता के पारस्परिक भुगतान का अधिकार देता है। पति-पत्नी में से किसी एक की कार्य क्षमता के नुकसान के मामले में, साथ ही बच्चों के लिए और संयुक्त रूप से अर्जित संपत्ति से संबंधित संबंधों के निपटान के लिए उसी तरह से जैसे कि आधिकारिक रूप से पंजीकृत विवाह में थे। यह स्थिति 1944 तक मौजूद थी, जब यूएसएसआर के सर्वोच्च सोवियत के प्रेसिडियम के डिक्री ने स्थापित किया कि पति-पत्नी के अधिकार और दायित्व केवल रजिस्ट्री कार्यालय में पंजीकृत विवाहों को जन्म देते हैं।
वर्तमान में, 8 दिसंबर, 1995 को राज्य ड्यूमा द्वारा अपनाया गया रूसी संघ का परिवार संहिता, रूस में लागू है। यह परिवार और विवाह संबंधों को नियंत्रित करता है, विवाह की शर्तों और प्रक्रिया को स्थापित करता है, इसकी समाप्ति और अमान्यता निर्धारित करता है पति या पत्नी और परिवार के अन्य सदस्यों के अधिकार और दायित्व। रूसी संघ के परिवार संहिता के कई प्रावधान चिकित्सा पेशेवरों के लिए भी रुचि रखते हैं।
इस प्रकार, अनुच्छेद 1 में कहा गया है कि "रूसी संघ में परिवार, मातृत्व, पितृत्व और बचपन राज्य के संरक्षण में हैं।
पारिवारिक कानून परिवार को मजबूत करने, आपसी प्रेम और सम्मान की भावनाओं पर पारिवारिक संबंध बनाने, अपने सभी सदस्यों के परिवार के लिए पारस्परिक सहायता और जिम्मेदारी, पारिवारिक मामलों में किसी के मनमाने हस्तक्षेप की अक्षमता, उनके निर्बाध अभ्यास को सुनिश्चित करने की आवश्यकता से आगे बढ़ता है। परिवार के सदस्यों द्वारा अधिकार, इन अधिकारों के न्यायिक संरक्षण की संभावना। ”।
परिवार संहिता के अनुच्छेद 1 का भाग 2 यह स्थापित करता है कि "केवल नागरिक रजिस्ट्री कार्यालयों में दर्ज विवाह को मान्यता दी जाती है"। इस प्रकार, जैसा कि हमारे देश में परिवार और विवाह संबंधों के नियमन से संबंधित पहले के कानूनी कृत्यों में, केवल नागरिक विवाहों में कानूनी बल होता है, और पति-पत्नी के अधिकार और दायित्व विवाह के राज्य पंजीकरण की तारीख से उत्पन्न होते हैं। इसी समय, "पारिवारिक संबंधों का विनियमन एक पुरुष और एक महिला के बीच स्वैच्छिक विवाह के सिद्धांतों के अनुसार किया जाता है, परिवार में पति-पत्नी के अधिकारों की समानता, आपसी समझौते से अंतर-पारिवारिक मुद्दों को हल करना, परिवार की प्राथमिकता बच्चों की परवरिश, उनकी भलाई और विकास की चिंता, नाबालिगों और विकलांग परिवार के सदस्यों के अधिकारों और हितों की प्राथमिकता की सुरक्षा सुनिश्चित करना। अनुच्छेद 1 का भाग 4 "सामाजिक, नस्लीय, राष्ट्रीय, भाषाई या धार्मिक संबद्धता के आधार पर विवाह और पारिवारिक संबंधों में प्रवेश करते समय नागरिकों के अधिकारों के किसी भी प्रकार के प्रतिबंध को प्रतिबंधित करता है।"
परिवार संहिता में विवाह के लिए आवश्यक कई शर्तों की आवश्यकता होती है। ऐसी शर्तों में विवाह में प्रवेश करने वाले पुरुष और महिला की पारस्परिक स्वैच्छिक सहमति और उनके द्वारा विवाह योग्य आयु की उपलब्धि शामिल है। विवाह की आयु 18 वर्ष (परिवार संहिता का भाग 1, अनुच्छेद 13) निर्धारित की गई है। साथ ही, यदि वैध कारण हैं, तो स्थानीय सरकारें उनके अनुरोध पर 16 वर्ष की आयु तक पहुंचने वाले व्यक्तियों को विवाह की अनुमति दे सकती हैं।
समाज और परिवार स्वस्थ संतान के जन्म में रुचि रखते हैं, इसलिए परिवार के सदस्यों के स्वास्थ्य के संरक्षण से संबंधित प्रावधान परिवार संहिता में एक महत्वपूर्ण स्थान रखते हैं। इस प्रकार, अनुच्छेद 14 करीबी रिश्तेदारों के बीच सीधे आरोही और अवरोही पंक्तियों (माता-पिता और बच्चों, दादा, दादी और पोते) के साथ-साथ पूर्ण और सौतेले भाइयों और बहनों के बीच विवाह को प्रतिबंधित करता है। अधूरे भाई-बहन ऐसे भाई-बहन होते हैं जिनके पिता या माता एक समान होते हैं। इस तरह का प्रतिबंध न केवल नैतिक कारणों से है, बल्कि इस तथ्य के कारण भी है कि रिश्तेदारों के बीच विवाह संतान के स्वास्थ्य पर प्रतिकूल प्रभाव डाल सकता है। विवाह में प्रवेश करने वाले व्यक्तियों की चिकित्सा परीक्षा से संबंधित अनुच्छेद 15 स्वास्थ्य की सुरक्षा के लिए बहुत महत्व रखता है:
"एक। विवाह में प्रवेश करने वाले व्यक्तियों की चिकित्सा परीक्षा, साथ ही चिकित्सा आनुवंशिक मुद्दों और परिवार नियोजन पर परामर्श, राज्य और नगरपालिका स्वास्थ्य देखभाल प्रणाली के संस्थानों द्वारा उनके निवास स्थान पर नि: शुल्क और केवल प्रवेश करने वाले व्यक्तियों की सहमति से किया जाता है। शादी में।
2. विवाह में प्रवेश करने वाले व्यक्ति की परीक्षा के परिणाम एक चिकित्सा रहस्य का गठन करते हैं और उस व्यक्ति को सूचित किया जा सकता है जिसके साथ वह शादी करने का इरादा रखता है, केवल उस व्यक्ति की सहमति से जिसने परीक्षा दी है।
3. यदि विवाह में प्रवेश करने वाले व्यक्तियों में से एक दूसरे व्यक्ति से यौन रोग या एचआईवी संक्रमण की उपस्थिति को छुपाता है, तो बाद वाले को विवाह को अमान्य मानने की मांग के साथ अदालत में आवेदन करने का अधिकार है (अनुच्छेद 27-30 का यह कोड)। ”
विवाह में प्रवेश करने की स्वतंत्रता भी इसे समाप्त करने की स्वतंत्रता प्रदान करती है, लेकिन समाज परिवार की संस्था को मजबूत करने में रुचि रखता है, इसलिए विवाह का विघटन राज्य के नियंत्रण में है। इसके अलावा, एक गर्भवती महिला, एक नर्सिंग मां और नाबालिग बच्चों के अधिकारों और हितों की सुरक्षा के संबंध में विवाह के विघटन पर कई प्रतिबंध हैं।
अनुच्छेद 17 तलाक की मांग करने के पति के अधिकार की सीमा को संदर्भित करता है:
"पति को अपनी पत्नी की सहमति के बिना, पत्नी की गर्भावस्था के दौरान और बच्चे के जन्म के एक साल के भीतर तलाक का मामला शुरू करने का अधिकार नहीं है।"
यदि पति-पत्नी के सामान्य रूप से नाबालिग बच्चे हैं, तो विवाह अदालत में भंग कर दिया जाता है, और यह निर्धारित किया जाता है कि बच्चे किस माता-पिता के साथ रहेंगे, किस माता-पिता से और कितनी राशि में बाल सहायता एकत्र की जाएगी। यदि इन मुद्दों पर पति-पत्नी के बीच कोई समझौता होता है जो बच्चों या पति-पत्नी में से किसी एक के हितों का उल्लंघन नहीं करता है, तो तलाक के कारणों को स्पष्ट किए बिना अदालत द्वारा विवाह को भंग किया जा सकता है।
परिवार संहिता परिवार में पति-पत्नी के समान अधिकारों का प्रावधान करती है, यह व्यवसाय, पेशा, रहने की जगह और निवास के चुनाव पर लागू होती है। वहीं, अनुच्छेद 31 में कहा गया है कि "मातृत्व, पितृत्व, पालन-पोषण, बच्चों की शिक्षा और पारिवारिक जीवन के अन्य मुद्दों पर पति-पत्नी संयुक्त रूप से पति-पत्नी की समानता के सिद्धांत के आधार पर निर्णय लेते हैं।" लेकिन, अधिकारों के अलावा, पति-पत्नी की भी जिम्मेदारियां होती हैं। अनुच्छेद 31 के भाग 3 में लिखा है: "पति-पत्नी आपसी सम्मान और आपसी सहायता के आधार पर परिवार में अपने रिश्ते बनाने के लिए, परिवार की भलाई और मजबूती को बढ़ावा देने के लिए, भलाई और विकास की देखभाल करने के लिए बाध्य हैं। उनके बच्चों की। ”
समाज का भविष्य काफी हद तक इस बात पर निर्भर करता है कि नई पीढ़ियों को कैसे और किन परिस्थितियों में लाया जाएगा, इसलिए बच्चों के अधिकारों और हितों की रक्षा करना महत्वपूर्ण है, जिसमें स्वयं की राय, पालन-पोषण, शिक्षा, स्वास्थ्य सुरक्षा की अभिव्यक्ति शामिल है। बच्चे के शारीरिक और आध्यात्मिक विकास के लिए सर्वोत्तम परिस्थितियाँ, उसके स्वास्थ्य का संरक्षण और मजबूती केवल परिवार में ही बनाई जा सकती है। परिवार संहिता का अध्याय 11 इन मुद्दों को परिभाषित करने के लिए समर्पित है।
"अनुच्छेद 54. एक बच्चे का परिवार में रहने और पालने का अधिकार।
1. बच्चा वह व्यक्ति है जो अठारह वर्ष (बहुमत) की आयु तक नहीं पहुंचा है।
2. प्रत्येक बच्चे को एक परिवार में रहने और पालने का अधिकार है, जहाँ तक संभव हो, अपने माता-पिता को जानने का अधिकार, उनकी देखभाल करने का अधिकार, उनके साथ रहने का अधिकार, उन मामलों को छोड़कर जहां यह उसके हितों के विपरीत है।
बच्चे को अपने माता-पिता द्वारा उठाए जाने, उसके हितों, व्यापक विकास, उसकी मानवीय गरिमा के लिए सम्मान सुनिश्चित करने का अधिकार है।
माता-पिता की अनुपस्थिति में, उनके माता-पिता के अधिकारों से वंचित होने की स्थिति में और माता-पिता की देखभाल के नुकसान के अन्य मामलों में, एक परिवार में बच्चे के पालन-पोषण का अधिकार संरक्षकता और संरक्षकता के निकाय द्वारा सुनिश्चित किया जाता है ...
अनुच्छेद 55. माता-पिता और अन्य रिश्तेदारों के साथ संवाद करने के लिए बच्चे का अधिकार।
1. बच्चे को माता-पिता, दादा-दादी, भाइयों, बहनों और अन्य रिश्तेदारों दोनों के साथ संवाद करने का अधिकार है। माता-पिता के विवाह का विघटन, उसका विलोपन या माता-पिता का अलगाव बच्चे के अधिकारों को प्रभावित नहीं करता है।
माता-पिता के अलगाव के मामले में, बच्चे को उनमें से प्रत्येक के साथ संवाद करने का अधिकार है। बच्चे को अपने माता-पिता के साथ विभिन्न राज्यों में निवास के मामले में भी संवाद करने का अधिकार है।
2. एक आपातकालीन स्थिति में एक बच्चा (निरोध, गिरफ्तारी, नजरबंदी, एक चिकित्सा संस्थान में रहना, आदि) को अपने माता-पिता और अन्य रिश्तेदारों के साथ कानून द्वारा निर्धारित तरीके से संवाद करने का अधिकार है।
अनुच्छेद 56. बाल संरक्षण का अधिकार।
1. बच्चे को अपने अधिकारों और वैध हितों की सुरक्षा का अधिकार है।
बच्चे के अधिकारों और वैध हितों की सुरक्षा माता-पिता (उनकी जगह लेने वाले व्यक्तियों) द्वारा की जाती है, और इस संहिता द्वारा प्रदान किए गए मामलों में, संरक्षकता और संरक्षकता प्राधिकरण, अभियोजक और अदालत द्वारा।
एक नाबालिग, जिसे कानून के अनुसार बहुमत की उम्र तक पहुंचने से पहले पूरी तरह से सक्षम माना जाता है, को अपने अधिकारों और दायित्वों का स्वतंत्र रूप से प्रयोग करने का अधिकार है, जिसमें सुरक्षा का अधिकार भी शामिल है।
2. बच्चे को माता-पिता (उनकी जगह लेने वाले व्यक्ति) द्वारा दुर्व्यवहार से बचाने का अधिकार है।
बच्चे के अधिकारों और वैध हितों के उल्लंघन के मामले में, बच्चे की परवरिश, शिक्षित करने या माता-पिता के अधिकारों के दुरुपयोग के मामले में, माता-पिता (उनमें से एक) द्वारा विफलता या अनुचित प्रदर्शन के मामले में, बच्चा संरक्षकता और संरक्षकता निकाय को उनकी सुरक्षा के लिए स्वतंत्र रूप से आवेदन करने का अधिकार है, और अदालत में चौदह वर्ष की आयु तक पहुंचने पर।3। संगठनों और अन्य नागरिकों के अधिकारी, जो बच्चे के जीवन या स्वास्थ्य के लिए खतरे, उसके अधिकारों और वैध हितों के उल्लंघन के बारे में जागरूक हो जाते हैं, बच्चे के वास्तविक स्थान पर संरक्षकता और संरक्षकता प्राधिकरण को इसकी रिपोर्ट करने के लिए बाध्य हैं। ऐसी जानकारी प्राप्त होने पर, अभिभावक और संरक्षकता निकाय बच्चे के अधिकारों और वैध हितों की रक्षा के लिए आवश्यक उपाय करने के लिए बाध्य है।
इस प्रकार, बाल दुर्व्यवहार के तथ्यों का सामना करने वाले चिकित्सा पेशेवर (अनुभाग "स्वस्थ बच्चा" देखें) बच्चे की कानूनी सुरक्षा के लिए आवश्यक चिकित्सा देखभाल प्रदान करने के अलावा, बाध्य हैं।
परिवार संहिता बच्चे को अपनी राय व्यक्त करने, पेशे का चयन करते समय उसकी राय को ध्यान में रखने का अधिकार प्रदान करती है।
"अनुच्छेद 57. बच्चे को अपनी राय व्यक्त करने का अधिकार।
बच्चे को अपने हितों को प्रभावित करने वाले परिवार में किसी भी मुद्दे को हल करने के साथ-साथ न्यायिक या प्रशासनिक कार्यवाही के दौरान अपनी राय व्यक्त करने का अधिकार है। दस वर्ष की आयु तक पहुँच चुके बच्चे की राय पर विचार करना अनिवार्य है, सिवाय उन मामलों में जहाँ यह उसके हितों के विपरीत है।
कुछ मामलों में, सक्षम अधिकारी केवल उसकी सहमति से दस वर्ष की आयु तक पहुंचने वाले बच्चे के संबंध में निर्णय ले सकते हैं। यह नाम और उपनाम बदलने, माता-पिता के अधिकारों की बहाली, गोद लेने, गोद लिए गए बच्चे के स्थान और जन्म तिथि को बदलने, बच्चे को पालक परिवार में स्थानांतरित करने के मुद्दों पर लागू होता है।
एक बच्चे की परवरिश करने वाले माता-पिता के भी कुछ अधिकार और दायित्व होते हैं, और अनुच्छेद 61 माता-पिता के अधिकारों और दायित्वों की समानता प्रदान करता है। माता-पिता के अधिकार "समाप्त हो जाते हैं जब बच्चा अठारह वर्ष (बहुमत की आयु) तक पहुंच जाता है, साथ ही जब नाबालिग बच्चे शादी में प्रवेश करते हैं और कानून द्वारा स्थापित अन्य मामलों में बच्चे वयस्क होने से पहले पूर्ण कानूनी क्षमता प्राप्त कर लेते हैं। "
हाल के वर्षों में, मामले अधिक बार हो गए हैं जब नाबालिग बच्चे माता-पिता बन जाते हैं। इस संबंध में, परिवार संहिता नागरिकों की इस श्रेणी के अधिकारों का प्रावधान करती है।
"अनुच्छेद 62. नाबालिग माता-पिता के अधिकार।
1. अवयस्क माता-पिता को बच्चे के साथ रहने और उसके पालन-पोषण में भाग लेने का अधिकार है।
2. अविवाहित नाबालिग माता-पिता, उनके लिए बच्चे के जन्म की स्थिति में और जब उनका मातृत्व और (या) पितृत्व स्थापित हो जाता है, तो सोलह वर्ष की आयु तक पहुंचने पर माता-पिता के अधिकारों का स्वतंत्र रूप से प्रयोग करने का अधिकार होगा। जब तक नाबालिग माता-पिता सोलह वर्ष की आयु तक नहीं पहुंच जाते, तब तक बच्चे को एक अभिभावक नियुक्त किया जा सकता है जो बच्चे के नाबालिग माता-पिता के साथ मिलकर उसकी परवरिश करेगा। बच्चे के अभिभावक और नाबालिग माता-पिता के बीच उत्पन्न होने वाली असहमति को संरक्षकता और संरक्षकता निकाय द्वारा हल किया जाता है।
3. नाबालिग माता-पिता को सामान्य आधार पर अपने पितृत्व और मातृत्व को पहचानने और चुनौती देने का अधिकार है, और यह भी मांग करने का अधिकार है कि चौदह वर्ष की आयु तक पहुंचने पर, अदालत में उनके बच्चों के संबंध में पितृत्व स्थापित किया जाए।
आधुनिक परिवार के कार्यों में से एक बच्चों की परवरिश है, जो परिवार संहिता में परिलक्षित होता है।
"अनुच्छेद 63. बच्चों के पालन-पोषण और शिक्षा में माता-पिता के अधिकार और दायित्व।
1. माता-पिता का अपने बच्चों की परवरिश करने का अधिकार और कर्तव्य है।
माता-पिता के पालन-पोषण और विकास के लिए जिम्मेदार हैं
उनके बच्चे। वे अपने बच्चों के स्वास्थ्य, शारीरिक, मानसिक, आध्यात्मिक और नैतिक विकास की देखभाल करने के लिए बाध्य हैं।
माता-पिता को अपने बच्चों को अन्य सभी व्यक्तियों से ऊपर उठाने का अधिमान्य अधिकार है।
2. माता-पिता यह सुनिश्चित करने के लिए बाध्य हैं कि उनके बच्चे बुनियादी सामान्य शिक्षा प्राप्त करें।
माता-पिता, अपने बच्चों की राय को ध्यान में रखते हुए, बच्चों के लिए बुनियादी सामान्य शिक्षा प्राप्त करने तक बच्चों के लिए एक शैक्षणिक संस्थान और शिक्षा के रूप को चुनने का अधिकार रखते हैं।
बच्चों के शारीरिक और मानसिक स्वास्थ्य को बनाए रखने के दृष्टिकोण से बहुत महत्वपूर्ण, उनका सामंजस्यपूर्ण विकास माता-पिता के अधिकारों का प्रयोग करने के मुद्दे हैं, जो कि अनुच्छेद 65 के अनुसार, "बच्चों के हितों के विरोध में प्रयोग नहीं किया जा सकता है। बच्चों के हितों को सुनिश्चित करना उनके माता-पिता की मुख्य चिंता होनी चाहिए।
माता-पिता के अधिकारों का प्रयोग करते समय, माता-पिता को बच्चों के शारीरिक और मानसिक स्वास्थ्य, उनके नैतिक विकास को नुकसान पहुंचाने का कोई अधिकार नहीं है। बच्चों की परवरिश के तरीकों में बच्चों की उपेक्षा, क्रूर, असभ्य, अपमानजनक व्यवहार, दुर्व्यवहार या शोषण को शामिल नहीं किया जाना चाहिए।
बच्चों के अधिकारों और हितों की हानि के लिए माता-पिता के अधिकारों का प्रयोग करने वाले माता-पिता कानून द्वारा स्थापित प्रक्रिया के अनुसार उत्तरदायी हैं।
2. बच्चों के पालन-पोषण और शिक्षा से संबंधित सभी मुद्दे माता-पिता द्वारा आपसी सहमति से, बच्चों के हितों के आधार पर और बच्चों की राय को ध्यान में रखते हुए तय किए जाते हैं ...
3. माता-पिता के समझौते से माता-पिता के अलगाव के मामले में बच्चों के निवास स्थान की स्थापना की जाती है।
एक समझौते की अनुपस्थिति में, माता-पिता के बीच विवाद को अदालत द्वारा बच्चों के हितों और बच्चों की राय को ध्यान में रखते हुए हल किया जाता है। साथ ही, अदालत बच्चे के माता-पिता, भाइयों और बहनों में से प्रत्येक के प्रति लगाव, बच्चे की उम्र, माता-पिता के नैतिक और अन्य व्यक्तिगत गुणों, माता-पिता और प्रत्येक के बीच मौजूद संबंध को ध्यान में रखती है। बच्चे, बच्चे के पालन-पोषण और विकास के लिए परिस्थितियाँ बनाने की संभावना (गतिविधि का प्रकार, माता-पिता के काम करने का तरीका , माता-पिता की वित्तीय और वैवाहिक स्थिति, आदि)।
इस प्रकार, विवाह और परिवार पर रूसी संघ के कानून का उद्देश्य परिवार की संस्था को मजबूत करना, परिवार के सदस्यों, विशेषकर बच्चों के हितों की रक्षा करना है; भावी पीढ़ियों के स्वास्थ्य के संरक्षण के लिए परिस्थितियों का निर्माण, परिवार द्वारा अपने मुख्य कार्यों की पूर्ति।
समाज के विकास के विभिन्न चरणों में, परिवार ने कई अलग-अलग कार्य किए, जबकि उनमें से कुछ की मृत्यु हो गई, उनका महत्व, सामाजिक कार्यों की प्रकृति और उनका पदानुक्रम बदल गया, परिवार के अन्य कार्य लगभग अपरिवर्तित रहे, लेकिन वे हमेशा परिलक्षित होते थे समाज की जरूरतों के साथ-साथ परिवार के प्रत्येक सदस्य की व्यक्तिगत जरूरतें भी। और आधुनिक समाज में, परिवार कई कार्य करता है, जिसमें शामिल हैं:
एक वयस्क की यौन जरूरतों की संतुष्टि;
प्रजनन (बच्चों का प्रजनन, प्रसव);
शैक्षिक;
आर्थिक और आर्थिक;
मनोरंजक;
संरक्षकता;
संचारी।
परिवार के सबसे महत्वपूर्ण कार्यों में से एक कानूनी संबंधों के ढांचे के भीतर किसी व्यक्ति की यौन जरूरतों को पूरा करने की क्षमता है, जबकि यौन संचारित रोगों के अनुबंध का जोखिम लगभग पूरी तरह से समाप्त हो गया है, और सामंजस्यपूर्ण, भरोसेमंद संबंध स्थापित हो गए हैं। यह परिवार के ढांचे के भीतर है कि भावनात्मक, बौद्धिक, आध्यात्मिक और भौतिक तल में प्यार, आपसी समर्थन विकसित हो सकता है।
बच्चों में माता-पिता की संख्या के प्रजनन में व्यक्त प्रजनन कार्य सबसे महत्वपूर्ण है। विकसित देशों और रूस में विकसित हो रही कठिन जनसांख्यिकीय स्थिति के संदर्भ में, परिवार के इस कार्य का विशेष महत्व है। जनसंख्या के विस्तारित प्रजनन के लिए, यह आवश्यक है कि कम से कम आधे परिवारों में दो बच्चे हों, और आधे - तीन। नहीं तो देश की आबादी कम हो जाएगी। चिकित्सा कर्मचारियों को परिवार के प्रजनन कार्य को बनाए रखने, उसके विकास को बढ़ावा देने और परिवार नियोजन में मदद करने की आवश्यकता को स्पष्ट रूप से समझना चाहिए। शैक्षिक कार्य प्रजनन कार्य से निकटता से संबंधित है। केवल एक परिवार में ही एक बच्चा सामान्य रूप से विकसित हो सकता है, इसलिए, एक बच्चे के लिए एक परिवार महत्वपूर्ण है, इसे किसी अन्य सार्वजनिक संगठनों और संस्थानों द्वारा प्रतिस्थापित नहीं किया जा सकता है। अनाथालयों में एक बच्चे का जीवन एक मजबूर आवश्यकता है, आवश्यकता नहीं। परिवार में माहौल, उसके सदस्यों के रिश्ते और किसी विशेष परिवार में अपनाई गई परवरिश की रूढ़ियाँ बच्चे के व्यक्तित्व के निर्माण, उसके निर्माण के लिए बहुत महत्वपूर्ण हैं। पारिवारिक शिक्षा की कई स्थिर रूढ़ियाँ हैं:
निरंकुशता;
व्यावसायिकता;
व्यावहारिकता
बाल-केंद्रितता का सार बच्चों के प्रति क्षमाशील रवैया, आत्मग्लानि, उनके लिए झूठा समझा जाने वाला प्यार है।
बच्चों को पालने के लिए माता-पिता के एक निश्चित इनकार में व्यावसायिकता व्यक्त की जाती है, इस समारोह को शिक्षकों, किंडरगार्टन, स्कूलों में शिक्षकों को हस्तांतरित किया जाता है। इस मामले में, माता-पिता का मानना ​​​​है कि बच्चों की परवरिश में केवल या मुख्य रूप से पेशेवरों को शामिल किया जाना चाहिए।
व्यावहारिकता शिक्षा है, जिसका उद्देश्य बच्चों में व्यावहारिकता विकसित करना, रहने की स्थिति के अनुकूल होने की क्षमता, उनके मामलों को व्यवस्थित करना, मुख्य रूप से भौतिक लाभ प्राप्त करने पर ध्यान केंद्रित करना है।
बच्चों की परवरिश की समस्या के बारे में माता-पिता की धारणा के ये रूढ़िवाद बच्चे के विकास पर नकारात्मक प्रभाव डाल सकते हैं, स्वार्थी व्यक्तित्व लक्षणों की अभिव्यक्ति में योगदान कर सकते हैं। इस संबंध में, बच्चों के साथ काम करने वाली नर्सों, नर्सों के कार्यों में से एक माता-पिता को बच्चे की उम्र से संबंधित मनोवैज्ञानिक विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए, शिक्षा के सही तरीके सिखाना है।
परिवार का एक अन्य महत्वपूर्ण कार्य आर्थिक और आर्थिक है, जिसमें पारिवारिक संबंधों के विभिन्न पहलुओं को शामिल किया गया है। यह हाउसकीपिंग, घरेलू जिम्मेदारियों के वितरण, पारिवारिक वित्तीय संसाधनों के गठन और उपयोग - परिवार के बजट, परिवार के उपभोग के संगठन आदि के मुद्दों पर भी लागू होता है। उद्योग के विकास से पहले, यह कार्य प्रमुख था, परिवार एक आर्थिक संरचना के रूप में कार्य करता था जिसमें बच्चों सहित परिवार के सभी सदस्य एक साथ काम करते थे, अपनी जरूरतों को पूरा करने और बिक्री या विनिमय के लिए विभिन्न भौतिक वस्तुओं का उत्पादन करते थे।
बड़ी संख्या में तनावपूर्ण स्थितियों, जीवन की उच्च गति, सामाजिक और मनोवैज्ञानिक तनाव में वृद्धि के साथ आधुनिक परिस्थितियों में मनोरंजक कार्य का विशेष महत्व है। यह एक समृद्ध परिवार में है कि शारीरिक और आध्यात्मिक शक्ति की बहाली और मजबूती, व्यक्ति का व्यापक विकास संभव है। एक साथ समय बिताना, टीवी शो देखना, सिनेमाघरों में जाना, प्रदर्शनियों का दौरा करना, शारीरिक व्यायाम करना, देश की सैर में भाग लेना न केवल शारीरिक और मानसिक-भावनात्मक थकान को दूर कर सकता है, जिसका स्वास्थ्य पर लाभकारी प्रभाव पड़ता है, बल्कि परिवार के सदस्यों को भी करीब लाता है, परिवार को मजबूत करता है। संबंध इस अर्थ में, परिवार एक निश्चित चिकित्सीय भूमिका ग्रहण करता है।
हिरासत समारोह आर्थिक, आर्थिक और मनोरंजक कार्यों से भी जुड़ा हुआ है, जो अवलोकन, सहायता, बुजुर्ग परिवार के सदस्यों की देखभाल में व्यक्त किया जाता है, विकलांग, हालांकि वर्तमान में, विभिन्न सामाजिक संस्थानों (gerontological केंद्र, दिग्गजों के घरों के विकास के साथ) , आदि), यह फ़ंक्शन कुछ हद तक अपना अर्थ खो रहा है। हालांकि, केवल एक परिवार में ही अपने सभी सदस्यों के लिए जीवन की पर्याप्त गुणवत्ता सुनिश्चित करना संभव है।
एक आधुनिक परिवार के जीवन में, संचार कार्य तेजी से महत्वपूर्ण होता जा रहा है, जिसका अर्थ है पारिवारिक संचार का संगठन, वस्तुओं की पसंद और परिवार के सदस्यों के अतिरिक्त-पारिवारिक संचार के रूप। इस समारोह के लिए धन्यवाद, परिवार के सदस्य अंतरंग भावनात्मक आत्म-अभिव्यक्ति की आवश्यकता को पूरा करते हैं। संवाद करने में असमर्थता, सामान्य हितों को खोजने के लिए अक्सर पारिवारिक संघर्ष होता है। संघर्षरत परिवारों में, संचार की प्रक्रिया अक्सर सभी के एकालाप में आ जाती है, जब परिवार के अन्य सदस्य उन्हें निर्देशित अपील नहीं सुनते हैं, लेकिन वे स्वयं उसी एकालाप के साथ प्रतिक्रिया करते हैं। साथ ही, परिवार का प्रत्येक सदस्य अपनी बात व्यक्त करने, अपने अनुभवों, भावनाओं को व्यक्त करने से डरता है, ताकि दूसरे से नकारात्मक प्रतिक्रिया न हो।
एक सामाजिक संस्था के रूप में परिवार की एक निश्चित संरचना होती है, जो अपने सदस्यों के बीच संबंधों की प्रणाली द्वारा निर्धारित की जाती है, जिसमें रिश्तेदारी संरचना, आध्यात्मिक, नैतिक और आर्थिक संबंध, साथ ही पति-पत्नी के बीच शक्ति वितरण की प्रणाली शामिल है। अंतर-पारिवारिक संबंधों के ढांचे के भीतर, नेतृत्व के मुद्दे को भी हल किया जाता है।
परिवार की संरचना, उसके प्रकार, उसके भीतर संबंधों की विशेषताओं, अवकाश और स्वास्थ्य के प्रति दृष्टिकोण का ज्ञान चिकित्सा कर्मियों को, विशेष रूप से पारिवारिक चिकित्सा से जुड़े लोगों (पारिवारिक नर्सों, सामान्य चिकित्सकों के साथ काम करने वाली नर्स) को अपनी गतिविधियों की योजना बनाने की अनुमति देगा। सही ढंग से, सही संचार रणनीति चुनें, स्वास्थ्य (आहार, शारीरिक गतिविधि, आदि) से संबंधित समस्याओं की समय पर पहचान करें, और एक पर्याप्त निर्णय लें।
संबंधित संरचना के अनुसार, आधुनिक परिवार एकल (छोटा) और विस्तारित (बड़ा) हो सकता है, और वर्तमान में एकल परिवार अधिक सामान्य है।
एकल परिवार एक सामाजिक पारिवारिक संरचना है जिसमें बच्चों के साथ केवल एक विवाहित जोड़ा शामिल होता है, जबकि दादा-दादी और पति और पत्नी दोनों के अन्य रिश्तेदार अलग-अलग रहते हैं। एक एकल परिवार में, पीढ़ियों की निरंतरता का कुछ हद तक उल्लंघन होता है; परिवार के बजट की योजना बनाने, घरेलू जिम्मेदारियों को वितरित करने, परिवार के सफल कामकाज के लिए आवश्यक वातावरण बनाने के मामलों में एक युवा जोड़े की अनुभवहीनता के कारण, बच्चों की परवरिश से संबंधित कुछ समस्याएं उत्पन्न हो सकती हैं, संरक्षकता का कार्य आंशिक रूप से समाप्त हो जाता है, लेकिन वित्तीय परिवार के बड़े सदस्यों से स्वतंत्रता प्राप्त की जाती है, उनकी अपनी परंपराएँ बनती हैं, आदतें होती हैं। ऐसी स्थिति में, एक नर्स एक सलाहकार, परिवार नियोजन, बच्चों की परवरिश, और परिवार के सदस्यों के स्वास्थ्य को बनाए रखने और मजबूत करने में एक सलाहकार की भूमिका निभा सकती है।
विस्तारित परिवार में माता-पिता (दादा, दादी, चाचा, चाची) के परिवार के सदस्य होते हैं जो एक सामान्य घर में रहते हैं, एक संयुक्त घर चलाते हैं, संयुक्त संपत्ति रखते हैं और आपस में जिम्मेदारियां बांटते हैं। कभी-कभी विस्तारित परिवार के सदस्य एक-दूसरे के करीब रहते हैं, लेकिन अलग-अलग घरों में। इस मामले में, परिवार के सदस्यों के बीच संबंध एक ही छत के नीचे रहने की तुलना में कुछ कमजोर होते हैं, लेकिन परिवार के कार्यों को उनके बीच वितरित किया जा सकता है। इसलिए, परिवार के बड़े सदस्य - दादा, दादी - कई कार्य कर सकते हैं: विशेष रूप से, बच्चों की परवरिश, खाना बनाना, आदि, वे एक बुद्धिमान सलाहकार, संरक्षक की भूमिका निभा सकते हैं, और छोटे लोग वित्तीय कल्याण कर सकते हैं , संरक्षकता समारोह। आधुनिक परिस्थितियों में, विस्तारित परिवार के सदस्यों की पुरानी और युवा पीढ़ियों की भूमिकाएँ कुछ हद तक बदल सकती हैं, जब पुरानी पीढ़ी के प्रतिनिधि भौतिक कल्याण का ध्यान रखते हैं। इस मामले में, परिवार के छोटे सदस्यों को अन्य आर्थिक कार्य करने चाहिए, विशेष रूप से, एक आरामदायक घर का माहौल बनाने, घर में स्वच्छता और व्यवस्था बनाए रखने के लिए।
विस्तारित परिवार निरंतर समर्थन की एक प्रणाली प्रदान करने में अधिक सक्षम है, विशेष रूप से कठिन जीवन स्थितियों में, स्वास्थ्य को बनाए रखने और बनाए रखने के मुद्दों सहित, लेकिन साथ ही, यह आदतों और वरीयताओं की शुरूआत के कारण संघर्ष के स्रोत के रूप में काम कर सकता है। एक पति या पत्नी द्वारा एक नए परिवार में। , परंपराओं, अपने स्वयं के विस्तारित परिवारों के विचार। ये आदतें, परंपराएं खाद्य व्यसनों, स्वयं के स्वास्थ्य के प्रति दृष्टिकोण और सांस्कृतिक, धार्मिक, राजनीतिक विचारों में अंतर से जुड़ी विभिन्न स्थितियों में व्यवहार के रूपों, शायद सामाजिक स्थिति में अंतर दोनों से संबंधित हो सकती हैं।
वर्तमान में, एकल परिवार अधिक सामान्य है, और विस्तारित परिवार "बच्चों के परिवार - माता-पिता के परिवार" के प्रकार के अनुसार संगठित परिवार समूह की विशेषताओं को प्राप्त कर रहा है। ऐसे परिवार समूह एक विशेष सामाजिक घटना हैं और बहुआयामी आवश्यकताओं के आधार पर उत्पन्न होते हैं:
आत्मनिर्भरता, स्वतंत्रता के लिए प्रत्येक परिवार की जरूरतें;
संचार और पारस्परिक सहायता में विभिन्न पीढ़ियों की जरूरतें।
इसी समय, आर्थिक कार्यों की पूर्ति, भौतिक जरूरतों की संतुष्टि, घर के रखरखाव, स्वास्थ्य में सुधार और मनोरंजन के लिए परिस्थितियों के निर्माण के आधार पर, बच्चों और माता-पिता के परिवारों के बीच संपर्क सबसे स्थिर हैं। परिवार के सदस्य।
बच्चों की संख्या के अनुसार, परिवार हो सकते हैं:
बड़े परिवार;
मध्यम बच्चे;
छोटे बच्चों;
निःसंतान.
सत्ता के वितरण की संरचना के अनुसार, नेतृत्व के मुद्दे को कैसे हल किया जाता है, पारिवारिक जिम्मेदारियां वितरित की जाती हैं, परिवार तीन मुख्य प्रकार हैं:
पारंपरिक (पितृसत्तात्मक) परिवार;
गैर-पारंपरिक परिवार;
समतावादी (बराबरी का परिवार), या सामूहिकवादी।
विभिन्न प्रकार के परिवारों को पारिवारिक संबंधों और पारिवारिक जीवन के विभिन्न पहलुओं के लिए अलग-अलग दृष्टिकोणों की भी विशेषता है।
इसलिए, एक पारंपरिक परिवार में, जिसकी विशिष्ट विशेषताओं में से एक कम से कम तीन पीढ़ियों की एक छत के नीचे अस्तित्व है, प्रमुख भूमिका वृद्ध व्यक्ति की होती है।
एक नियम के रूप में, एक पारंपरिक परिवार बड़ा है - यह सिद्धांत का पालन करता है: अधिक बच्चे, बेहतर, शैक्षिक कार्य उस महिला पर अधिक हद तक निहित है जो स्नेह से शिक्षित करती है, और पुरुष शारीरिक प्रभावों से इनकार किए बिना दंडित करता है, जबकि बच्चे को पेशेवर आत्मनिर्णय में माता-पिता की पसंद का पालन करना चाहिए। एक पारंपरिक परिवार में हाउसकीपिंग मुख्य रूप से एक महिला द्वारा की जाती है, जिसमें उसके पति द्वारा दिए गए पैसे का प्रबंधन शामिल है, जो परिवार को आर्थिक रूप से प्रदान करता है, और एक पेशेवर कैरियर बनाता है। उनके पास मौलिकता और ख़ाली समय बिताने के तरीके हैं: एक नियम के रूप में, पति-पत्नी एक साथ मज़े करते हैं, लेकिन पति अपना ख़ाली समय घर के बाहर बिता सकता है, जबकि पत्नी को घर पर होना चाहिए। ऐसे परिवार में रुचि काफी हद तक पारिवारिक समस्याओं तक सीमित होती है, घर के कामों पर चर्चा होती है, और एक गर्म पारिवारिक माहौल मुख्य रूप से एक महिला द्वारा बनाया जाता है, जबकि एक पुरुष परिवार के अन्य सदस्यों के प्रति असभ्य हो सकता है।
इस प्रकार, इस प्रकार के परिवार की विशेषता है:
अपने पति पर एक महिला की आर्थिक निर्भरता;
कार्यात्मक पारिवारिक जिम्मेदारियों का स्पष्ट वितरण, उन्हें एक पुरुष और एक महिला को सौंपना (पति - ब्रेडविनर, ब्रेडविनर, पत्नी - मालकिन, चूल्हा का रक्षक);
पारिवारिक जीवन के सभी क्षेत्रों में पुरुषों के बिना शर्त नेतृत्व की मान्यता।
एक गैर-पारंपरिक परिवार के लिए, यह विशेषता है कि एक पुरुष के नेतृत्व के लिए पारंपरिक रवैया संरक्षित है, घरेलू कर्तव्यों का पुरुष और महिला में विभाजन, लेकिन पर्याप्त उद्देश्य वाले आर्थिक आधार के बिना, जो एक पारंपरिक परिवार की पहचान है, अर्थात। एक गैर-पारंपरिक परिवार में, पुरुष परिवार की आर्थिक भलाई में मुख्य योगदान नहीं देता है, लेकिन साथ ही वह घर की देखभाल को महिला पर स्थानांतरित कर देता है। इस प्रकार के परिवार को शोषक कहा जाता है, क्योंकि एक महिला, एक पुरुष के साथ सामाजिक कार्यों में भाग लेने के समान अधिकारों के साथ, घरेलू काम का विशेष अधिकार प्राप्त करती है। स्वाभाविक रूप से, ऐसे परिवार में एक महिला के लिए स्वास्थ्य समस्याएं हो सकती हैं जो काम और घर दोनों में काम करने के लिए मजबूर हैं।
समतावादी परिवार एक प्रकार का आधुनिक परिवार है जिसमें घर के कामों को निष्पक्ष रूप से वितरित किया जाता है, परिवार का प्रत्येक सदस्य उनमें भाग लेता है, क्योंकि एक पुरुष और एक महिला दोनों समान रूप से कैरियर बना सकते हैं या, दोनों के निर्णय से, एक महिला, जिस स्थिति में पुरुष परिवार के अधिकांश कार्यभार को अपने ऊपर ले लेता है। ऐसे परिवार में बच्चों की संख्या दोनों पति-पत्नी की इच्छा पर निर्भर करती है और अंत में, वित्तीय क्षमताओं पर; बच्चों की परवरिश बच्चे के हितों के सम्मान के आधार पर की जाती है, उसकी क्षमताओं को ध्यान में रखते हुए, शारीरिक दंड की अनुमति नहीं है। प्रत्येक पति या पत्नी की ताकत और कमजोरियों को ध्यान में रखते हुए नेतृत्व का मुद्दा तय किया जाता है, प्रत्येक पारिवारिक संबंधों के एक निश्चित क्षेत्र में एक नेता हो सकता है, और प्रमुख निर्णय संयुक्त रूप से किए जाते हैं। यह दोनों पारिवारिक वातावरण को प्रभावित करता है, जिसके निर्माण में पति-पत्नी में से प्रत्येक समान रूप से भाग लेता है, और ख़ाली समय बिताने के तरीकों में, जब पति-पत्नी अलग-अलग मौज-मस्ती कर सकते हैं, और यदि चाहें तो एक साथ बिता सकते हैं। यह विश्वास और आपसी सम्मान के माहौल से सुगम होता है, जो एक नियम के रूप में, इस प्रकार के परिवार की विशेषता है, संबंधों में अशिष्टता की अनुमति नहीं है; हित आम हो जाते हैं, परिवार और घरेलू चिंताओं के अलावा, उत्पादन के मुद्दों, राजनीतिक मुद्दों, शौक, संभावनाओं आदि पर भी चर्चा की जा सकती है।
इस प्रकार, एक समतावादी परिवार की विशिष्ट विशेषताएं हैं:
उचित, पति-पत्नी में से प्रत्येक की क्षमताओं के अनुपात में, घरेलू कर्तव्यों का वितरण, घरेलू मुद्दों को सुलझाने में परिवार के सदस्यों की अदला-बदली;
परिवार की आर्थिक भलाई सुनिश्चित करने में संयुक्त भागीदारी;
परिवार की मुख्य समस्याओं की चर्चा और इन समस्याओं को दूर करने के लिए संयुक्त निर्णय लेना;
रिश्तों की भावनात्मक तीव्रता।
संक्रमणकालीन परिवार प्रकार भी होते हैं जो गठबंधन करते हैं
दो या तीन बुनियादी प्रकार के लक्षणों की कल्पना करें। ऐसे परिवारों में, विभिन्न पारिवारिक जिम्मेदारियों के प्रदर्शन के संबंध में एक व्यक्ति के भूमिका व्यवहार उसके वास्तविक व्यवहार से अधिक पारंपरिक होते हैं, अर्थात। एक आदमी नेतृत्व का दावा करता है, लेकिन साथ ही घर के कामों में काफी सक्रिय रूप से शामिल होता है। एक संक्रमणकालीन परिवार में, विपरीत स्थिति भी संभव है: एक व्यक्ति में लोकतांत्रिक भूमिका निभाने की प्रवृत्ति होती है, लेकिन हाउसकीपिंग में बहुत कम भाग लेता है।
परिवार के महत्वपूर्ण कार्यों में से एक मनोरंजन है, इसलिए, अवकाश गतिविधियों की प्रकृति के आधार पर, ये हैं:
खुले परिवार;
बंद परिवारों।
खुले परिवारों की एक विशिष्ट विशेषता घर के बाहर और अवकाश उद्योग पर संचार पर ध्यान केंद्रित करना है, अर्थात। सिनेमाघरों, मनोरंजन केंद्रों, खेल क्लबों आदि का दौरा करना।
बंद परिवारों के लिए, घर के अंदर आराम की विशेषता है।
आधुनिक परिवार और विवाह संबंधों में, परिवार की संरचना, इसकी भूमिका संरचना और परिवार के कार्यों दोनों के संबंध में महत्वपूर्ण परिवर्तन हो रहे हैं। एक आधुनिक शहरी परिवार, एक नियम के रूप में, कुछ बच्चे हैं; 1-2 बच्चे हैं; पुरुषों और महिलाओं के कार्य अधिक सममित हो जाते हैं, महिलाओं का अधिकार और प्रभाव बढ़ता है, परिवार के मुखिया के बारे में विचार बदलते हैं; परिवार का आर्थिक कार्य कुछ हद तक कमजोर हो जाता है (परिवार उत्पादन इकाई नहीं रह जाता है), लेकिन परिवार के सदस्यों के बीच मनोवैज्ञानिक निकटता का महत्व बढ़ जाता है।
वर्तमान में, परिवार का जीवन, इसके प्रकार की परवाह किए बिना, काफी हद तक इस तथ्य से निर्धारित होता है कि महिलाओं को परिवार की भौतिक भलाई और उसकी आर्थिक स्वतंत्रता सुनिश्चित करने के लिए काम करना पड़ता है, इसलिए उनमें से कई महत्वपूर्ण भावनात्मक और शारीरिक तनाव का अनुभव करते हैं। दोहरी भूमिका के कारण चिकित्सा पेशेवर उच्च शारीरिक और मनो-भावनात्मक तनाव के प्रतिकूल प्रभावों के परिणामों को दूर करने में मदद कर सकते हैं, भावनात्मक समर्थन प्रदान कर सकते हैं, और परिवार के प्रकार को ध्यान में रखते हुए स्वास्थ्य को बनाए रखने और बनाए रखने के लिए सिफारिशें दे सकते हैं।

रूसी रूढ़िवादी चर्च के आधिकारिक प्रतिनिधिमंडल, मास्को पैट्रिआर्कट के बाहरी चर्च संबंधों के विभाग के अध्यक्ष की अध्यक्षता में, वोलोकोलामस्क के मेट्रोपॉलिटन हिलारियन ने विधानसभा के काम में भाग लिया।

अपने भाषण में, मेट्रोपॉलिटन हिलारियन ने तथाकथित विकसित देशों में "विवाह और परिवार के बारे में पारंपरिक विचारों का उद्देश्यपूर्ण विनाश" कहा।

मेट्रोपॉलिटन हिलारियन ने विशेष रूप से कहा, "यह इस तरह की हालिया घटना से प्रमाणित होता है जैसे कि समलैंगिक संघों को विवाह के साथ जोड़ना और समान-लिंग वाले जोड़ों को बच्चों को गोद लेने का अधिकार देना।" - बाइबिल की शिक्षा और पारंपरिक ईसाई नैतिक मूल्यों के दृष्टिकोण से, यह एक गहरे आध्यात्मिक संकट का संकेत देता है। पाप की धार्मिक अवधारणा अंततः उन समाजों में मिट गई है, जो हाल ही में, खुद को ईसाई के रूप में मानते थे।

इसके अलावा, महानगर ने मध्य पूर्व और अन्य क्षेत्रों में ईसाइयों के उत्पीड़न का विषय उठाया, और रूस और पूरी दुनिया के लिए डब्ल्यूसीसी के महत्व को भी समझाया।

सभा में किसी अन्य रिपोर्ट ने दर्शकों से इतना उत्साह, प्रशंसा और आक्रोश नहीं जगाया है।

इन शब्दों पर सभा के प्रतिभागियों की प्रतिक्रिया अलग थी। रिपोर्ट के दौरान पहले से ही कुछ ने हवा में नीले कार्डों को ऊर्जावान रूप से हिला दिया - इस तरह, प्रक्रिया के अनुसार असहमति व्यक्त की जाती है। अन्य, भाषण के बाद, माइक्रोफोन के पास पहुंचे, एकजुटता व्यक्त की, और फिर स्पीकर को एक तंग रिंग में घेर लिया और गर्मजोशी से धन्यवाद दिया।

दांव पर क्या है, इसे बेहतर ढंग से समझने के लिए, यहां मेट्रोपॉलिटन के भाषण के कुछ उद्धरण दिए गए हैं।

- क्या आप पहले से जानते थे कि आप अपने प्रदर्शन से "छत्ते को तोड़ देंगे"?

मुझे विश्व चर्च परिषद के माहौल का बहुत अच्छा अंदाजा है, मैं लोगों की मनोदशा और बलों के अनुमानित संरेखण को जानता हूं। डब्ल्यूसीसी की कमजोरियों में से एक यह है कि ईसाई समुदाय में शक्ति संतुलन यहां पर्याप्त रूप से प्रस्तुत नहीं किया गया है। उदाहरण के लिए, सबसे बड़ा ईसाई चर्च, रोमन कैथोलिक चर्च, जो नैतिक रूप से काफी रूढ़िवादी पदों पर खड़ा है, का यहां लगभग प्रतिनिधित्व नहीं है। WCC में एक बहुत तेज़ आवाज़ हमेशा उत्तर और पश्चिम के प्रोटेस्टेंटों से सुनी जाती है, लेकिन दक्षिण के प्रोटेस्टेंट चर्च - विशेष रूप से अफ्रीका और मध्य पूर्व - का प्रतिनिधित्व कम है।

मेरी बातचीत के बाद हुई चर्चा से पता चला कि विश्व चर्च परिषद के अधिकांश सदस्य - प्रचलित उदारवादी एजेंडे के बावजूद - नैतिक मुद्दों पर रूढ़िवादी पदों पर हैं। उदाहरण के लिए, कांगो के प्रोटेस्टेंट चर्चों में से एक के एक प्रतिनिधि ने मेरी रिपोर्ट के जवाब में कहा, कि पूरे अफ्रीका में पारिवारिक नैतिकता और विवाह के साथ समान-लिंग संघों की तुलना करने की अक्षमता पर हमारी स्थिति साझा है। और पूरा अफ्रीका एक बहुत कुछ है, एक पूरा महाद्वीप है।

मध्य पूर्व भी इस स्थिति का समर्थन करता है। मिस्र के महानगर ने पूर्व-चालसीडोनियन चर्चों की ओर से बात की - और वे हमारे साथ सहमत हैं। इसलिए, मुझे लगता है कि विश्व चर्च परिषद में हमें काफी व्यापक समर्थन प्राप्त है। मुझे लगता है कि नैतिक मुद्दों पर हमारी स्थिति डब्ल्यूसीसी के दो-तिहाई गैर-रूढ़िवादी सदस्यों द्वारा साझा की जाती है। लेकिन फिर भी, किसी को उदार आवाजों के बारे में नहीं भूलना चाहिए - ये मुख्य रूप से पश्चिमी यूरोप और स्कैंडिनेविया के चर्च हैं, साथ ही साथ अमेरिकी चर्चों का भी हिस्सा हैं। यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि वे परिषद के मुख्य दाता हैं - वे इसे मुख्य वित्तीय सहायता प्रदान करते हैं। इस संबंध में, पारंपरिक रूप से उनका यहां बहुत मजबूत स्थान है।

फिर WCC में रूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च के काम का क्या मतलब है? आखिरकार, पश्चिमी "उदार" चर्च अभी भी स्वीकार नहीं करते हैं कि वे गलत थे। क्या आप उनके साथ समझौता करने के लिए तैयार हैं?

हम कभी किसी से समझौता नहीं करते। लेकिन आइए बोने वाले के सुसमाचार के दृष्टांत को याद करें। जब हम एक बीज बोते हैं, तो हम कभी नहीं जानते कि वह पथरीली भूमि पर गिरेगा, या काँटे, या पक्षी उस पर चोंच मारेंगे, या उपजाऊ भूमि पर गिरेंगे। डब्ल्यूसीसी के पूर्ण सत्र हॉल में लगभग 2,000 लोग थे, और मुझे लगता है कि उनमें से कुछ ऐसे भी हैं जिनका दिल सिर्फ उपजाऊ मिट्टी है। वे ले लेंगे जो उनके चर्चों को कहा गया है, जो उन्होंने सुना है उसे बताएं। आपने खुद देखा कि बहुत से लोग मेरे पास आए और मेरे भाषण के लिए मुझे धन्यवाद दिया। साथ ही, हमेशा असंतुष्ट रहेंगे, और यह हम पहले से जानते हैं। लेकिन मैं कभी किसी और की शैली, किसी और के मानकों के अनुकूल होने की कोशिश नहीं करता। मुझे पता है कि मुझे पंद्रह मिनट दिए गए हैं और मुझे उनका उपयोग करना चाहिए। आखिर ऐसे दर्शकों से बात करने का मौका और कब मिलेगा, और क्या इसे बिल्कुल भी पेश किया जाएगा?

मेरा मानना ​​है कि चर्च की आवाज भविष्यसूचक होनी चाहिए, उसे सच बोलना चाहिए, भले ही यह सत्य राजनीतिक रूप से सही न हो और आधुनिक धर्मनिरपेक्ष उदार मानकों को पूरा न करता हो। अब क्या हो रहा है। इस अर्थ में, डब्ल्यूसीसी के प्रति हमारी गवाही के लिए एक निश्चित मात्रा में साहस, आलोचना सुनने और प्रतिक्रिया देने की इच्छा की आवश्यकता होती है, लेकिन इसके लिए परोपकार की भी आवश्यकता होती है। हम केवल "बुराईयों को नकारना" नहीं कर सकते। हमें लोगों से परमेश्वर की सच्चाई के बारे में बात करनी चाहिए, लेकिन प्यार और सम्मान के साथ अपनी स्थिति से बात करनी चाहिए - जब तक कि यह स्थिति सुसमाचार से अलग न हो जाए।

अफ्रीका के मेथोडिस्ट चर्च के प्रतिनिधि ने अभी भी आप पर आपत्ति जताई। उनके अनुसार, समलैंगिक विवाह इतनी भयानक समस्या नहीं है, सबसे बुरी बात यह है कि किशोर आत्महत्या करते हैं जब उन्हें अपने गैर-पारंपरिक अभिविन्यास का एहसास होता है और लगता है कि इसके लिए उनकी निंदा की जाएगी, और चर्च समलैंगिकता की आलोचना करता है, ऐसा लगता है इस तरह की निंदा में योगदान दें। आप क्या जवाब देने के लिए तैयार हैं?

ये दो पूरी तरह से अलग विषय हैं जिन्हें भ्रमित नहीं किया जाना चाहिए। घरेलू हिंसा, किशोर आत्महत्या और कई अन्य सामाजिक आपदाएँ जो हमारे देश, तीसरी दुनिया के देशों और तथाकथित विकसित देशों की विशेषता हैं - इन सभी समस्याओं पर चर्च के ध्यान की आवश्यकता है। लेकिन एक दूसरे को बाहर नहीं करता है, और एक सीधे दूसरे से संबंधित नहीं है। हम यह नहीं कह रहे हैं कि अन्य समस्याओं का समाधान नहीं होना चाहिए। लेकिन कुछ ऐसा है जिससे ईसाई सभ्यता को खतरा है। हम पारिवारिक नैतिकता की मूल बातों के बारे में बात कर रहे हैं, इस तथ्य के बारे में कि चर्च को परिवार की रक्षा के लिए बुलाया गया है जैसा कि बाइबिल में वर्णित है, कि बाइबिल हमारा सामान्य शिक्षण आधार है।

आपकी रिपोर्ट का दूसरा विषय - मध्य पूर्व और अन्य क्षेत्रों में ईसाइयों के उत्पीड़न के समान रूप से समान रूप से दर्दनाक मुद्दे पर - समलैंगिक विवाह के विषय के रूप में इस तरह की गर्म चर्चा का कारण नहीं बना। आप इसके बारे में क्या सोचते हो?

मध्य पूर्व, उत्तरी अफ्रीका और उन सभी देशों में चर्चों के प्रतिनिधि जहां ईसाइयों को सताया जा रहा है, वे बहुत चिंतित हैं कि चर्चों की विश्व परिषद ने इस विषय पर आवाज उठाई है, हिंसा के इन कृत्यों पर प्रतिक्रिया दी है और बेहतर के लिए स्थिति को बदलने में योगदान दिया है। लेकिन WCC पर कई वर्षों से यूरोपीय उदारवादी एजेंडे का दबदबा रहा है। और कई यूरोपीय लोगों के लिए, उन ईसाइयों के बारे में सोचना पूरी तरह से रुचिकर नहीं है, जिन्हें उनके विश्वास के लिए सताया और मार दिया जाता है। इन यूरोपीय लोगों के लिए, तथाकथित लोकतांत्रिक स्वतंत्रता के पालन के बारे में सोचना अधिक दिलचस्प है।

एक राय है कि शब्द, बयान, घोषणाएं - डब्ल्यूसीसी की सभा क्या कर रही है - वास्तव में उन ईसाइयों के भाग्य को प्रभावित नहीं करते हैं जो मारे जा रहे हैं, कहते हैं, मध्य पूर्व में ...

हम शब्दों और घोषणाओं तक सीमित नहीं हैं। कार्रवाई के बाद घोषणा की जाती है। हालांकि, दुर्भाग्य से, आधुनिक दुनिया में अक्सर लोग घोषणाओं पर अपनी गतिविधि समाप्त कर देते हैं। उदाहरण के लिए, 2011 में, यूरोपीय संघ ने ईसाइयों के उत्पीड़न के बारे में एक महत्वपूर्ण बयान दिया और यहां तक ​​​​कि उनकी सुरक्षा के लिए एक तंत्र का प्रस्ताव रखा, अर्थात्, उन देशों को कोई भी राजनीतिक और आर्थिक समर्थन जहां ईसाइयों को सताया जाता है, केवल गारंटी के बदले में किया जाना चाहिए। ईसाइयों की सुरक्षा के बारे में। यह वह तंत्र है जिसे राजनीतिक नेताओं को गति में स्थापित करना चाहिए था। लेकिन हम ऐसा होते नहीं देख रहे हैं। अभी तक यह घोषणा केवल कागजों पर ही रह गई है।

दुर्भाग्य से, अंतर-ईसाई संदर्भ में जो कुछ कहा जाता है, वह भी केवल शुभकामनाएँ ही रह जाता है। साथ ही, WCC असेंबली में मौजूद कई चर्चों का राज्य के नेताओं पर लाभ होता है। यदि हम रूसी रूढ़िवादी चर्च के बारे में बात करते हैं, तो हम मध्य पूर्व में ईसाइयों की रक्षा करने के उद्देश्य सहित अंतरराष्ट्रीय मुद्दों पर रूसी संघ के नेतृत्व के साथ घनिष्ठ सहयोग कर रहे हैं। उदाहरण के लिए, अगर हम चर्च ऑफ इंग्लैंड के बारे में बात करते हैं, तो उसके पास ऐसे मामलों में ग्रेट ब्रिटेन की स्थिति को प्रभावित करने का अवसर भी है। ऐसे कई उदाहरण हैं।

आपकी रिपोर्ट में, इस बारे में शब्द हैं कि कैसे "ईसाई ग्रह पर सबसे अधिक सताए गए धार्मिक समुदाय हैं।" क्या कारण है?

आइए ईसाई धर्म के पूरे इतिहास को देखें। पहली तीन शताब्दियों तक, चर्च को लगभग हर जगह सताया गया था। फिर समय बदल गया, लेकिन चर्च के खिलाफ उत्पीड़न की लहरें बार-बार उठीं, और वे अलग-अलग दिशाओं से आईं। कई शताब्दियों तक रूढ़िवादी चर्च या तो अरब के अधीन, या मंगोल के अधीन, या तुर्की जुए के अधीन रहा। हमारे देश में 20वीं शताब्दी में, जब ईश्वरविहीनता आधिकारिक विचारधारा बन गई, चर्च को सबसे गंभीर नरसंहार के अधीन किया गया था: अधिकांश पादरी शारीरिक रूप से समाप्त हो गए थे, लगभग सभी मठ और नब्बे प्रतिशत से अधिक चर्च बंद कर दिए गए थे। और कुछ समय पहले तक, चर्च को सताया गया था - मेरी पीढ़ी के लोगों ने अभी भी इस बार पाया। मसीह ने अपने शिष्यों से स्पष्ट रूप से कहा कि इस दुनिया में उन्हें सताया जाएगा। ऐसा होता है, भले ही बीच-बीच में।

रूस में कई विश्वासियों के बीच, डब्ल्यूसीसी के प्रति रवैया आरक्षित या नकारात्मक है: सार्वभौमिकता आंदोलन को पंथों में महत्वहीन मतभेदों को पहचानने के प्रयास के रूप में माना जाता है, जिसका अर्थ है, वास्तव में, विश्वास को महत्वहीन के रूप में पहचानना। फिर भी, रूसी रूढ़िवादी चर्च कई वर्षों से डब्ल्यूसीसी के काम में भाग ले रहा है। आप उन लोगों को क्या कह सकते हैं जो यह नहीं समझते कि यह सब क्यों आवश्यक है?

यदि ऐसे लोग अभी सभा में हमारे साथ होते, तो वे देखते कि यहाँ कोई भी सैद्धान्तिक समझौतों या विभिन्न ईसाई संप्रदायों को एक साथ लाने के प्रयासों की खोज में नहीं लगा है। प्रत्येक इकबालिया समूह को स्पष्ट रूप से परिभाषित किया गया है और उसकी अपनी स्थिति है, जिसे वह व्यक्त करता है और बचाव करता है। और कोई सैद्धांतिक संबंध नहीं है। बेशक, बहुत शुरुआत में, जब विश्वव्यापी आंदोलन बनाया जा रहा था, और यह युद्ध-पूर्व काल में हुआ, और जब यह आकार ले लिया, और युद्ध के बाद ऐसा हुआ, तो कई लोगों ने सपना देखा कि इस तरह के एक में भाग लेने से आंदोलन, सैद्धान्तिक मतभेदों को भी दूर किया जा सकता है। लेकिन अब यह स्पष्ट हो गया है कि ये सपने अवास्तविक हैं, वे गलत विश्लेषण पर आधारित थे।

विभिन्न संप्रदायों के ईसाइयों के बीच मतभेद अपेक्षा से कहीं अधिक गहरे हैं। इसके अलावा, ये मतभेद केवल गहरे होते जा रहे हैं और नए मतभेद प्रकट होते हैं, जो 20 वीं शताब्दी के मध्य में मौजूद नहीं थे, जब चर्चों की विश्व परिषद बनाई गई थी और जब विश्वव्यापी आंदोलन को संस्थागत बनाया गया था। एक उदाहरण के रूप में, मैं आपका ध्यान रूढ़िवादी और उदारवादियों के बीच की खाई की ओर आकर्षित कर सकता हूं जो आज ईसाई समुदाय में विकसित हो गई है और पचास साल पहले इसकी कल्पना करना भी मुश्किल था। मेरा मतलब रूढ़िवाद और उदारवाद के बीच की खाई से है, सैद्धांतिक सवालों में नहीं, बल्कि नैतिक और सामाजिक सवालों में।

पिछले पचास वर्षों में प्रोटेस्टेंट चर्चों ने एक लंबा सफर तय किया है, और मुझे ऐसा लगता है कि इस तरह से उन्हें सुधार के विकास के पिछले साढ़े चार सौ वर्षों की तुलना में रूढ़िवादी से दूर ले जाया गया है। अब हम एक दूसरे से बहुत दूर हैं और पश्चिम और उत्तर के प्रोटेस्टेंटों के साथ एक स्वर में बात नहीं कर सकते। इस संबंध में, डब्ल्यूसीसी विचारों के आदान-प्रदान के लिए एक महत्वपूर्ण मंच प्रदान करता है। रूसी रूढ़िवादी चर्च के लिए, यह मुख्य रूप से एक ऐसा मंच है जहां हम पारंपरिक ईसाई नैतिक मूल्यों की रक्षा में अपनी स्थिति व्यक्त कर सकते हैं। कोई फर्क नहीं पड़ता कि कौन सी धार्मिक समस्या अब डब्ल्यूसीसी में प्रमुख है। इसे काफी हद तक आस्था और व्यवस्था आयोग के अधिकार क्षेत्र में लाया गया है, जो स्वयं WCC से भी पुराना है। लेकिन इस आयोग के ढांचे के भीतर भी, विभिन्न स्वीकारोक्ति के ईसाइयों के बीच कोई मेल-मिलाप नहीं है। ऐसा कार्य लंबे समय से डब्ल्यूसीसी के समक्ष निर्धारित नहीं किया गया है।

- इस सभा में भाग लेने का आपका व्यक्तिगत परिणाम क्या है?

यह पहले से ही डब्ल्यूसीसी की तीसरी सभा है जिसमें मैं रूसी रूढ़िवादी चर्च के प्रतिनिधिमंडल के प्रमुख के रूप में भाग लेता हूं। पहला 1998 में हरारे (जिम्बाब्वे) में हुआ था। हमारे गिरजे ने वहां तीन लोगों का एक छोटा प्रतिनिधिमंडल भेजा, जो वहां रहने के दौरान बढ़कर पांच हो गया। मैं तब एक हिरोमोंक था। और यह तथ्य कि हमारे प्रतिनिधिमंडल में एक भी बिशप नहीं था, डब्ल्यूसीसी के लिए एक संकेत था - एक संकेत जानबूझकर भेजा गया। हम परिषद के एजेंडे, निर्णय लेने की विधि और इस तथ्य से बहुत असंतुष्ट थे कि रूढ़िवादी को देखने के लिए कम और कम जगह बची थी।

फिर हमने इस स्थिति को बदलने के लिए कई कड़े कदम उठाए और हमने इसे बदल दिया। रूसी रूढ़िवादी चर्च की पहल पर, उसी 1998 में, थेसालोनिकी (ग्रीस) में एक अखिल-रूढ़िवादी बैठक बुलाई गई थी, और बाहरी चर्च संबंध विभाग के प्रमुख, मेट्रोपॉलिटन किरिल (मास्को और ऑल रूस के वर्तमान कुलपति - एड. नोट) ने कड़ा रुख अपनाया। एक बयान को अपनाया गया जिसमें हमने मांग की कि विश्व चर्च परिषद रूढ़िवादी की आवाज सुनें, न केवल एजेंडे पर मुद्दों की चर्चा में हमारी भागीदारी सुनिश्चित करें, बल्कि एजेंडा के गठन में भी, निर्णय सुनिश्चित करें केवल सर्वसम्मति से बनाए जाते हैं, रूढ़िवादी चर्चों और डब्ल्यूसीसी के बीच बातचीत के लिए अतिरिक्त तंत्र प्रदान करते हैं। ये तंत्र अभी भी काम कर रहे हैं।

मेरी राय में किए गए उपायों ने स्थिति को कुछ हद तक सुधारने में मदद की। अब हमारे पास विश्व चर्च परिषद में अपनी स्थिति घोषित करने और बचाव करने का हर अवसर है। इस संबंध में, डब्ल्यूसीसी में स्थिति बेहतर के लिए बदल गई है। 2006 में पोर्टो एलेग्रे (ब्राजील) में सभा, जहां मैं भी प्रतिनिधिमंडल का प्रमुख था, और मेट्रोपॉलिटन किरिल ने एक सम्मानित अतिथि के रूप में भाग लिया, ने गवाही दी कि डब्ल्यूसीसी रूढ़िवादी चर्चों की राय सुनने के लिए तैयार है और लेने के लिए तैयार है। उनकी स्थिति को ध्यान में रखते हुए। और यह सभा भी इसी तत्परता को प्रदर्शित करती है। एक और बात यह है कि हम, निश्चित रूप से, सभी प्रतिभागियों की एकमत सहमति पर भरोसा नहीं करते हैं। हम डब्ल्यूसीसी में विश्व ईसाई धर्म के उदारवादी विंग की स्पष्ट प्रमुख विशेषता देखते हैं। मैं दोहराता हूं, यह ईसाई समुदाय में शक्ति के वास्तविक संतुलन की तुलना में यहां आनुपातिक रूप से बड़ा स्थान रखता है। लेकिन डब्ल्यूसीसी के काम में हमारी भागीदारी का एक बहुत ही निश्चित अर्थ है - हम इस मंच का उपयोग एक मिशनरी क्षेत्र के रूप में करते हैं।

वर्तमान में, WCC दुनिया के 100 से अधिक देशों में 330 से अधिक चर्चों, संप्रदायों और समुदायों को एकजुट करता है, जो लगभग 400 मिलियन ईसाइयों का प्रतिनिधित्व करता है। आज, WCC के सदस्यों में स्थानीय रूढ़िवादी चर्च (रूसी रूढ़िवादी चर्च सहित), ऐतिहासिक रूप से स्थापित प्रोटेस्टेंट चर्चों में से दो दर्जन संप्रदाय हैं: एंग्लिकन, लूथरन, केल्विनिस्ट, मेथोडिस्ट और बैपटिस्ट। विभिन्न संयुक्त और स्वतंत्र चर्च भी अच्छी तरह से प्रतिनिधित्व करते हैं। रूढ़िवादी स्थानीय चर्चों में से, सर्बियाई रूढ़िवादी चर्च और जॉर्जियाई रूढ़िवादी चर्च डब्ल्यूसीसी की गतिविधियों में भाग नहीं लेते हैं।

रोमन कैथोलिक चर्च, WCC का सदस्य नहीं होने के कारण, 30 से अधिक वर्षों से परिषद के साथ घनिष्ठ रूप से सहयोग कर रहा है और अपने प्रतिनिधियों को WCC के सभी प्रमुख सम्मेलनों के साथ-साथ केंद्रीय समिति और महासभा की बैठकों में भेजता है। ईसाई एकता के लिए परमधर्मपीठीय परिषद डब्ल्यूसीसी आस्था और व्यवस्था आयोग के लिए 12 प्रतिनिधियों की नियुक्ति करती है और ईसाई एकता के लिए प्रार्थना के वार्षिक सप्ताह के दौरान उपयोग किए जाने वाले स्थानीय समुदायों और परगनों के लिए सामग्री तैयार करने में डब्ल्यूसीसी के साथ सहयोग करती है।

एस वी कोवालेव ने जोर दिया लड़कों और लड़कियों के लिए पर्याप्त विवाह और पारिवारिक विचार बनाने का महत्व।वर्तमान में, विवाह के बारे में युवा लोगों के विचारों में कई नकारात्मक विशेषताएं हैं: उदाहरण के लिए, 13-15 वर्ष की आयु में एक प्रगतिशील प्रवृत्ति होती है। अलगाव और विरोधप्रेम और विवाह की अवधारणाओं का मेल।छात्रों में (प्रश्नावली सर्वेक्षण "योर आइडियल" के अनुसार), जीवन साथी चुनते समय प्रेम का महत्व "सम्मान", "विश्वास", "आपसी समझ" गुणों के बाद चौथे स्थान पर था। अपनी पिछली सर्वशक्तिमानता की पृष्ठभूमि के खिलाफ शादी में प्यार का एक स्पष्ट "पीछे धकेलना" है। अर्थात् युवक-युवती परिवार को अपनी भावनाओं में बाधा के रूप में देख सकते हैं, और बाद में, परीक्षण और त्रुटि के माध्यम से दर्दनाक रूप से, विवाह के नैतिक और मनोवैज्ञानिक मूल्य को समझने के लिए आते हैं। कार्य हाई स्कूल के छात्रों के बीच परिवार के मूल्य की समझ बनाना है और प्रेम और विवाह के बीच संबंध और दीर्घकालिक मिलन के आधार के रूप में प्रेम की भूमिका की सही समझ बनाने का प्रयास करना है।

अगली बात जो युवा लोगों के विवाह और पारिवारिक विचारों की विशेषता है, वह है उनका स्पष्ट उपभोक्ता अवास्तविकता।इसलिए, VI Zatsepin के अनुसार, छात्रों के अध्ययन में, यह पता चला कि अपने सकारात्मक गुणों में औसत वांछित जीवनसाथी महिला छात्रों के तत्काल वातावरण से "औसत" वास्तविक युवा को पार कर गया, इसी तरह पुरुष छात्रों के लिए, आदर्श जीवनसाथी था एक ऐसी महिला के रूप में प्रस्तुत की गई जो न केवल वास्तविक लड़कियों से बेहतर थी, बल्कि बुद्धिमत्ता, ईमानदारी, मस्ती और मेहनत में भी उनसे आगे निकल गई।

यह युवा लोगों के लिए विशिष्ट है वांछित साथी के गुणों का विचलनजीवन का का और रोजमर्रा के संचार के लिए इच्छित साथी,सर्कल से; जिसे सामान्य रूप से इस उपग्रह को चुना जाना चाहिए। समाजशास्त्रियों के सर्वेक्षणों से पता चला है कि एक आदर्श जीवनसाथी के लिए महत्वपूर्ण माने जाने वाले व्यक्तित्व लक्षण लड़कों और लड़कियों के बीच वास्तविक संचार में निर्णायक महत्व नहीं रखते हैं।

विश्वविद्यालय के छात्रों की विवाहपूर्व प्राथमिकताओं के हमारे अध्ययन (1998-2001 में) ने कई मामलों में एक समान तस्वीर दिखाई।

एस वी कोवालेव ने जोर दिया लड़कों और लड़कियों के लिए पर्याप्त विवाह और पारिवारिक विचार बनाने का महत्व।वर्तमान में, विवाह के बारे में युवा लोगों के विचारों में कई नकारात्मक विशेषताएं हैं: उदाहरण के लिए, 13-15 वर्ष की आयु में एक प्रगतिशील प्रवृत्ति होती है। प्रेम और विवाह की अवधारणाओं का अलगाव और विरोध।छात्रों के लिए (प्रश्नावली "आपका आदर्श" के अनुसार), जीवन साथी चुनते समय प्यार का महत्व "सम्मान", "विश्वास", "आपसी समझ" गुणों के बाद चौथे स्थान पर था। अपनी पिछली सर्वशक्तिमानता की पृष्ठभूमि के खिलाफ शादी में प्यार का एक स्पष्ट "पीछे धकेलना" है। अर्थात् युवक-युवती परिवार को अपनी भावनाओं में बाधक समझ सकते हैं, और बाद में ही कष्टपूर्वक परीक्षण और भूल के माध्यम से समझ पाते हैं।

नीयू विवाह का नैतिक और मनोवैज्ञानिक मूल्य। कार्य हाई स्कूल के छात्रों के बीच परिवार के मूल्य की समझ बनाना है और प्रेम और विवाह के बीच संबंध और दीर्घकालिक मिलन के आधार के रूप में प्रेम की भूमिका की सही समझ बनाने का प्रयास करना है।

अगली बात जो युवा लोगों के विवाह और पारिवारिक विचारों की विशेषता है, वह है उनका स्पष्ट उपभोक्ता अवास्तविकता।इसलिए, VI Zatsepin के अनुसार, छात्रों के अध्ययन में, यह पता चला कि अपने सकारात्मक गुणों में औसत वांछित जीवनसाथी महिला छात्रों के तत्काल वातावरण से "औसत" वास्तविक युवा को पार कर गया, इसी तरह पुरुष छात्रों के लिए, आदर्श जीवनसाथी था एक ऐसी महिला के रूप में प्रस्तुत की गई जो न केवल वास्तविक लड़कियों से बेहतर थी, बल्कि बुद्धिमत्ता, ईमानदारी, मस्ती और मेहनत में भी उनसे आगे निकल गई।

यह युवा लोगों के लिए विशिष्ट है रोजमर्रा के संचार में वांछित जीवन साथी और इच्छित साथी के गुणों के बीच विसंगति,सर्कल से; जिसे सामान्य रूप से इस उपग्रह को चुना जाना चाहिए। समाजशास्त्रियों के सर्वेक्षणों से पता चला है कि एक आदर्श जीवनसाथी के लिए महत्वपूर्ण माने जाने वाले व्यक्तित्व लक्षण लड़कों और लड़कियों के बीच वास्तविक संचार में निर्णायक महत्व नहीं रखते हैं।

विश्वविद्यालय के छात्रों की विवाहपूर्व प्राथमिकताओं के हमारे अध्ययन (1998-2001 में) ने कई मामलों में एक समान तस्वीर दिखाई।

सर्वेक्षण का खुला रूप (शब्दांकन स्वयं उत्तरदाताओं द्वारा प्रस्तावित किया गया था) से पता चला कि पसंदीदा साथी की छवि में | संचार, छात्रों में ऐसे गुण होने चाहिए जैसे (अवरोही क्रम में): बाहरी डेटा, सकारात्मक चरित्र लक्षण (प्रत्येक उत्तरदाताओं के लिए अलग - दया, निष्ठा, विनय, शालीनता, अच्छा प्रजनन, परिश्रम, आदि), मन, संचार डेटा, हास्य की भावना, उल्लास, स्त्रीत्व, कामुकता, स्वयं प्रतिवादी के प्रति रोगी रवैया, सामान्य विकास (आध्यात्मिक, दृष्टिकोण, व्यावसायिकता), परिश्रम, संतुलन, शांति, स्वास्थ्य, भौतिक सुरक्षा।

भावी जीवनसाथी की छवि में शामिल हैं: नैतिक गुण (विभिन्न चरित्र लक्षणों के कुल सूचकांक के रूप में: ईमानदारी, अपनी बात रखने की क्षमता, शालीनता, निष्ठा, दया, आदि), मन, उपस्थिति, सांस्कृतिक विकास, स्वयं साक्षात्कारकर्ता के प्रति दृष्टिकोण (प्यार करने वाला, धैर्यवान, उपज देने वाला), स्वभाव गुण (समान उत्तर - शिष्टता और आवेग), हास्य की भावना, उदारता, आतिथ्य, संचार गुण, स्त्रीत्व। कुछ छात्रों को भावी पत्नी के गुणों का नाम देना मुश्किल लगा।

तालिका 2. एक लड़की की छवि की विशेषताएं जिसके साथ मैं संवाद करना चाहता हूं, और गुण जो विश्वविद्यालय के छात्र अपने भावी जीवनसाथी (दर्शनशास्त्र के संकाय) में देखना चाहेंगे।

№	पसंदीदा मित्र छवि	% प्रतिक्रियाएं	भावी पत्नी की छवि	% प्रतिक्रियाएं
	बाहरी डेटा	71,2	नैतिक गुण (अच्छे चरित्र के विभिन्न लक्षणों का कुल सूचकांक)	75,0
	नैतिक गुण (अच्छे चरित्र के विषम गुणों की कुल अभिव्यक्ति)	68,3	मन	67,1
	मन	65,4	दिखावट	56,7
	संचार डेटा	34,6	सांस्कृतिक विकास (आध्यात्मिक विकास, शिक्षा, दृष्टिकोण, व्यावसायिकता, आदि)	53,4
	सेंस ऑफ ह्यूमर, मस्ती	32,7	उत्तर देने वाले से संबंध	33,3
	स्रीत्व	28,4	संतुलन	16,7
	लैंगिकता	26,5	आवेग	16,7
	प्रतिवादी के प्रति धैर्य	25,1	सेंस ऑफ ह्यूमर, मस्ती	15,1
	सामान्य विकास (आध्यात्मिक, दृष्टिकोण, व्यावसायिकता)	24,3	आतिथ्य, उदारता	13,3
	मेहनत	16,7	संचार गुण	8,2,
	संतुलन, शांति	15,6	स्रीत्व	7,5
	स्वास्थ्य	4,6	वित्तीय सुरक्षा, करियर	7,5
	वित्तीय सुरक्षा	3,8	स्वास्थ्य	3,8

इस प्रकार, जिस साथी के साथ मैं संवाद करना चाहता हूं और भावी पत्नी की छवियों के बीच कुछ विसंगति का पता चला था। उत्तरार्द्ध के गुण युवा पुरुषों के लिए कम निश्चित हो गए, जो शायद उनके परिवार के भविष्य की सामान्य अनिश्चितता के कारण है (कुछ युवा शादी के बारे में नहीं सोचते हैं)।

तालिका 3. विश्वविद्यालय की छात्राओं की विवाह पूर्व वरीयताएँ

№	पसंदीदा संचार भागीदार की छवि	% प्रतिक्रियाएं	№	वांछित जीवनसाथी की छवि	% प्रतिक्रियाएं
	उपस्थिति और शरीर की विशेषताएं	100,0		प्रतिवादी के प्रति रवैया	100,0
	हँसोड़पन - भावना	78,7		परिपक्वता, जिम्मेदारी	83,2
	मन	60,1		मन	60,1
	नैतिक गुण (विभिन्न गुणों के योग के अनुसार - ईमानदारी, शालीनता आदि)	49,4		वित्तीय सुरक्षा	53,4
	संवेदनशीलता, दया।	47,1		दयालुता	48,3
	संचार गुण	43,7		दिखावट	36,3
	प्रतिवादी के प्रति रवैया	41,6		हँसोड़पन - भावना	34,3
	सशर्त गुण	36,5	8-9.	मेहनत	30,8
	शिक्षा	34,2	8-9	धैर्य	30,8
10-11	चमक, विलक्षणता	25,7		आत्मविश्वास	25,1
10-11	लालन - पालन	25,7		"डिफेंडर"	23,4
	वित्तीय सुरक्षा	23,4		पांडित्य	20,5
	आत्मविश्वास	21,3	13वी	सशर्त गुण	18,7
	कड़ी मेहनत, कड़ी मेहनत	10,3		सुजनता	16,4
	लैंगिकता	9,4		लैंगिकता	8,3
	आजादी	7,4		लालन - पालन	7,3

महिला छात्रों (दर्शनशास्त्र और अर्थशास्त्र के संकाय) के विवाहपूर्व विचारों के विश्लेषण ने एक पसंदीदा संचार साथी के गुणों और भविष्य (वांछित) जीवनसाथी की विशेषताओं के बीच पुरुष छात्रों की तुलना में अधिक बेमेल दिखाया। तो, अगर पार्टनर के आकर्षण के लिए उसकी शक्ल या ख़ासतौर पर

काया (एथलेटिज्म, खेल वर्दी, आदि), साथ ही हास्य और बुद्धिमत्ता की भावना, फिर पारिवारिक जीवन के लिए बेहतर गुणों में से, स्वयं साक्षात्कारकर्ता के प्रति दृष्टिकोण (प्यार करना, मेरी इच्छाओं को पूरा करना, आदि) अधिक है। महत्वपूर्ण - शब्दांकन विविध है), परिपक्वता, जिम्मेदारी और बुद्धिमत्ता। उपस्थिति और हास्य की भावना अपने प्रमुख पदों को खो रही है, और संचार गुण मध्य रैंक से अंतिम रैंक की ओर बढ़ रहे हैं। लेकिन सर्वेक्षण में शामिल लड़कियों में से आधी अपने भविष्य से उम्मीद करती हैं कि उनमें से एक को अपने परिवार के लिए प्रदान करने की क्षमता है, और एक चौथाई - सुरक्षा।

यदि हम युवा लोगों की विवाहपूर्व प्राथमिकताओं को औसत रूप में नहीं, बल्कि डेटा का गुणात्मक विश्लेषण करने के लिए मानते हैं - एक साथी और भावी पति की प्राथमिकताओं की एक व्यक्तिगत तुलना, तो हम देख सकते हैं कि छात्र (और महिला छात्र) एक दोस्त और एक पति की छवियों के बीच पत्राचार की डिग्री में बहुत अंतर होता है। कुछ उत्तरदाताओं के लिए, उन गुणों का काफी बड़ा संयोग है जो एक युवक को उसके साथ संवाद करने के लिए आकर्षक बनाते हैं, और भावी जीवनसाथी के वांछित गुण। इस मामले में, यह अनुमान लगाया जा सकता है कि व्यक्तित्व लक्षणों के बारे में जागरूकता है जो दीर्घकालिक संचार के लिए महत्वपूर्ण हैं, और यह उन पर है कि इन उत्तरदाताओं को मित्रों को चुनने में निर्देशित किया जाता है (एसवी कोवालेव के अनुसार, "महत्वपूर्ण सार्वभौमिक मानव मूल्यों पर" ”)। हमारे सैंपल में ऐसे 40% लड़के और लड़कियां थे। कुछ छात्रों में वांछित साथी और जीवन साथी के गुणों के बीच कुछ विसंगति होती है। दुर्भाग्य से, लगभग आधे (45%) छात्रों में एक दोस्त (प्रेमिका) और भावी पति (पत्नी) की छवि में लगभग पूर्ण विसंगति है।

एक और खतरनाक प्रवृत्ति भी है - एक साथी और पति या पत्नी के लिए अत्यधिक आवश्यकताएं: यह मुख्य रूप से लड़कियों पर लागू होती है। छात्रों के एक हिस्से ने सभी सैद्धांतिक रूप से संभव लोगों से युवा लोगों के लिए आवश्यकताओं की लगभग पूरी सूची का खुलासा किया - यह 20 गुणों तक पहुंचता है। यहाँ मन, सौंदर्य, संवेदनशीलता, नेतृत्व गुण ("मुझसे अधिक मजबूत"), सुरक्षा, घर के आसपास मदद, ईमानदारी, शिक्षा, सामाजिकता, हास्य की भावना हैं। यदि एक ही समय में आवश्यकताएं कठोर हैं, तो सफल संबंध बनाने की संभावना कम से कम हो जाती है।

वी। आई। ज़त्सेपिन भी नोट करते हैं लड़कों और लड़कियों की पारस्परिक धारणा में pygmalionism।स्वाभिमान की प्रकृति और कई गुणों में वांछित जीवनसाथी के मूल्यांकन के स्तर के बीच एक सीधा संबंध सामने आया है। यह पता चला कि जो लोग ईमानदारी, सुंदरता, हंसमुखता आदि जैसे गुणों के विकास की डिग्री की अत्यधिक सराहना करते हैं, वे इन गुणों को अपने भावी जीवनसाथी में देखना चाहेंगे। काम करता है

एस्टोनियाई समाजशास्त्रियों ने दिखाया है कि इस तरह के pygmalionism भी युवा लोगों के आदर्श विचारों की विशेषता है: लड़कों और लड़कियों के लिए, आदर्श जीवनसाथी आमतौर पर अपने स्वयं के चरित्र के समान होता है (लेकिन इसके सकारात्मक घटकों में वृद्धि के साथ)। सामान्य तौर पर, इन सेटों में, सौहार्द, सामाजिकता, स्पष्टता और बुद्धिमत्ता को सबसे अधिक महत्व दिया जाता है (लड़कियां अभी भी ताकत और दृढ़ संकल्प की सराहना करती हैं, और युवा पुरुष - अपने चुने हुए लोगों की विनम्रता)।

उसी समय, यह पता चला कि एक साथ जीवन शुरू करने वाले युवा एक-दूसरे के चरित्रों को अच्छी तरह से नहीं जानते हैं - एक जीवन साथी को सौंपे गए आकलन उसके (उसके) आत्मसम्मान से बहुत अलग थे। विवाह में प्रवेश करने वालों ने चुने हुए को अपने समान गुणों के साथ संपन्न किया, लेकिन अधिक पुरुषत्व या स्त्रीत्व (कोवालेव एस.वी., 1989) के प्रति उनके प्रसिद्ध अतिशयोक्ति के साथ।

इसलिए, लड़कों और लड़कियों के विवाह और पारिवारिक विचारों के विकास में प्रेम और विवाह के बीच संबंधों पर उनके सही विचारों का निर्माण, परिवार और जीवन साथी के संबंध में उपभोक्ता प्रवृत्तियों पर काबू पाना, स्वयं की धारणा में यथार्थवाद और अखंडता को बढ़ावा देना शामिल है। अन्य।

यौन शिक्षा का एक बहुत ही महत्वपूर्ण क्षेत्र पुरुषत्व और स्त्रीत्व के मानकों का निर्माण है। यह किशोरावस्था में है कि स्कूली बच्चे पुरुषों और महिलाओं की भूमिका पदों के गठन को पूरा करते हैं। लड़कियों की अपनी उपस्थिति में रुचि में तेज वृद्धि होती है और इसके महत्व का एक प्रकार का पुनर्मूल्यांकन होता है, जो आत्म-सम्मान में सामान्य वृद्धि से जुड़ा होता है, खुश करने की आवश्यकता में वृद्धि और अपने स्वयं के और अन्य लोगों की सफलताओं का एक ऊंचा मूल्यांकन होता है। विपरीत लिंग। लड़कों के लिए, ताकत और मर्दानगी सबसे आगे हैं, जो खुद को खोजने और वयस्कता की अपनी छवि बनाने के उद्देश्य से अंतहीन व्यवहार प्रयोगों के साथ है। यौन चेतना का गठन, पुरुषत्व और स्त्रीत्व के मानक बच्चे के जीवन के पहले दिनों से शुरू होते हैं। हालांकि, यह किशोरावस्था और युवाओं में सबसे अधिक तीव्रता से किया जाता है, जब पिछले चरणों में जो सीखा जाता है वह विपरीत लिंग के व्यक्तियों के साथ गहन संचार के दौरान परीक्षण और परिष्कृत किया जाता है।

टी। आई। युफेरेवा के अध्ययन से पता चलता है कि व्यावहारिक रूप से जीवन गतिविधि का एकमात्र क्षेत्र जिसमें पुरुषत्व और स्त्रीत्व की छवियों के बारे में किशोरों के विचार बनते हैं, विपरीत लिंग के साथ संबंध हैं। यह पता चला कि प्रत्येक उम्र में ये विचार संचार के विशेष पहलुओं को दर्शाते हैं: 7 वीं कक्षा में - पारिवारिक और घरेलू संबंध, 8 वीं में और विशेष रूप से, 9 वीं में - घनिष्ठ भावनात्मक और व्यक्तिगत संबंध।

लड़कों और लड़कियों के बीच, और पुराने संबंध उम्र के साथ गहरे नहीं होते हैं, लेकिन बस दूसरों द्वारा प्रतिस्थापित किए जाते हैं।

लिंग संबंधों के लिए पुरुषों और महिलाओं के आदर्श गुणों के बारे में किशोरों के विचार मुख्य रूप से लिंग की परवाह किए बिना साझेदारी की अवधारणा से जुड़े हैं। इसलिए, आदर्श प्रतिनिधित्व और वास्तविक व्यवहार मेल नहीं खाते, क्योंकि आदर्श एक नियामक कार्य नहीं करता है। यह भी दुखद है कि एक युवा पुरुष की स्त्रीत्व की अवधारणा विशेष रूप से मातृत्व से जुड़ी हुई थी, और पुरुषत्व की अवधारणा के प्रकटीकरण में वे जिम्मेदारी के रूप में इस तरह के गुण के बारे में भूल जाते हैं (यूफेरेवा टी। आई।, 1985, 1987)।

एस वी कोवालेव का तर्क है कि यौन शिक्षा को सुचारू नहीं होना चाहिए, बल्कि इसके विपरीत, हर संभव तरीके से पुरुषों और महिलाओं के बीच यौन मतभेदों का समर्थन करना चाहिए। ये अंतर जन्म के बाद के पहले दिनों में ही प्रकट हो जाते हैं, जैसे-जैसे बच्चा बड़ा होता जाता है, यह अधिक से अधिक स्पष्ट और विशिष्ट होता जाता है। मजबूत सेक्स की गतिविधि में एक अजीबोगरीब वस्तु-वाद्य चरित्र होता है, जबकि कमजोर सेक्स प्रकृति में भावनात्मक रूप से अभिव्यंजक होता है, जो यौन व्यवहार और झुकाव के क्षेत्र में पर्याप्त रूप से प्रकट होता है।

गठन में यौन शिक्षा की भूमिका को कम करना मुश्किल है एक पारिवारिक व्यक्ति के गुण।यहां युवावस्था के विवाहपूर्व अनुभव द्वारा एक बड़ी भूमिका निभाई जाती है, जिसमें अधिक से अधिक वास्तविक परिवारों, उनके संबंधों और जीवन के तरीकों को जानना विशेष रूप से महत्वपूर्ण है। वर्तमान में, घर पर परिचित, जो लड़कों और लड़कियों के लिए अत्यंत आवश्यक है, दो कारणों से स्वीकार नहीं किया जाता है: पहला, अवकाश के स्थानों पर परिवार के दायरे से बाहर मिलने की आदत, लड़के और लड़कियों को अपनी पूरी छाप बनाने का अवसर नहीं मिलता है। एक दूसरे को, क्योंकि यह ज्ञान के बिना असंभव है कि उनका चुना हुआ रिश्तेदारों और दोस्तों के बीच कैसा है। दूसरे, केवल इस तरह के "घर" परिचित के साथ ही युवा न केवल परिवार के माइक्रॉक्लाइमेट और जीवन के तरीके की ख़ासियत के बारे में सटीक प्रभाव डाल सकते हैं, बल्कि अपने घर में स्वीकार किए गए विचारों के दृष्टिकोण से उनकी स्वीकार्यता भी बना सकते हैं। परिवार के सदस्यों के अधिकारों और दायित्वों के बारे में, परिवार समुदाय में किसी को कैसे कार्य करना चाहिए और कैसे करना चाहिए, इस बारे में। इसके आधार पर, युवा एक साथ भविष्य के जीवन की संभावना के बारे में अधिक सटीक निर्णय ले सकते हैं।

V. A. Sysenko (1985, पृष्ठ 25) पारिवारिक जीवन की तैयारी में गतिविधि के मुख्य क्षेत्रों को तैयार करता है:

1) नैतिक (विवाह, बच्चों, आदि के मूल्य के बारे में जागरूकता);

2) मनोवैज्ञानिक (आवश्यक मनोवैज्ञानिक ज्ञान की मात्रा

वैवाहिक जीवन में)

3) शैक्षणिक (बच्चों की परवरिश के लिए कौशल और क्षमता);

4) स्वच्छता और स्वच्छ (शादी और रोजमर्रा की जिंदगी की स्वच्छता);

5) आर्थिक और घरेलू।

काम का अंत -

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पारिवारिक मनोविज्ञान: पाठ्यपुस्तक। फायदा। - एसपीबी। : भाषण, 2004. - 244 पी।

पारिवारिक मनोविज्ञान पाठ्यपुस्तक SPb भाषण के साथ .. isbn .. पुस्तक परिवार मनोविज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों से संबंधित विषयों की रूपरेखा, एक साथी का चयन और शादी करना ..

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और पारिवारिक रिश्ते
सामान्य पारिवारिक संबंधों के निर्माण के लिए विभिन्न लिंगों के प्रतिनिधियों में निहित मनोवैज्ञानिक विशेषताओं का ज्ञान आवश्यक है, दुर्भाग्य से, कई वैवाहिक समस्याएं

लिंग भेद
1970 के दशक के मध्य से, दुनिया में लिंग अंतर की समस्या पर सालाना 1.5 हजार तक पत्र प्रकाशित हुए हैं। शोधकर्ताओं के प्रयासों का उद्देश्य लिंग भेदों की सूची बनाना और उनकी उत्पत्ति को स्पष्ट करना था।

यौन समाजीकरण के मनोवैज्ञानिक तंत्र
मनोवैज्ञानिक विकास यौन समाजीकरण का परिणाम है, जिसके दौरान व्यक्ति एक निश्चित लिंग भूमिका और यौन व्यवहार के नियमों को सीखता है (कोन आईएस, 1988)। मनोवैज्ञानिक तंत्र

विवाह में जीवनसाथी का चुनाव और जोखिम कारक
वर्तमान में, दुनिया में यौन व्यवहार के मानदंडों और उनके अनुरूप नैतिक दृष्टिकोण में तेजी से बदलाव की एक सामान्य सांख्यिकीय प्रवृत्ति है। युवा लोग पहले परिपक्व हो जाते हैं

साथी चयन के सिद्धांत
विवाह साथी चुनने के विभिन्न सिद्धांत हैं। कुछ शोधकर्ता, जैसे के मेलविल, एक व्यापार लेनदेन के लिए एक पति या पत्नी चुनने की प्रक्रिया की तुलना करते हैं, और विनिमय में "मुद्रा" है

तलाक में योगदान करने वाले कारक
1980 के दशक में, विवाह साथी की पसंद के पैटर्न का अध्ययन करने में वैज्ञानिकों की रुचि काफ़ी कम हो गई। शोधकर्ताओं ने अपने प्रयासों को विवाहपूर्व और वैवाहिक कारकों के विश्लेषण में स्थानांतरित कर दिया है जो स्थिरता को खतरा देते हैं? एन

पारिवारिक संबंधों को मजबूत बनाने में योगदान देने वाले कारक
बदले में, संबंधों को मजबूत करने में योगदान देने वाले अनुकूल कारक हैं: शिक्षा में समानता, सामाजिक स्थिति, जीवन के अधिकांश प्रमुख मुद्दों पर विचारों में, एक

विवाह पूर्व प्रेमालाप
शादी की तैयारी और जीवनसाथी चुनने की दिशा में यह एक महत्वपूर्ण कदम है। वर्तमान शताब्दी में इस चरण की भूमिका काफी बदल गई है, जिससे अब पूर्वाग्रह की उपेक्षा करने की प्रबल प्रवृत्ति है।

प्रेम और विवाह की समस्या
प्रेम और विवाह का विषय लेखकों और दार्शनिकों के लिए प्रेरणा का एक अटूट स्रोत है। नैतिकता में, प्रेम की अवधारणा अंतरंग और गहरी भावनाओं, एक विशेष प्रकार की चेतना, मन की स्थिति और कार्यों से जुड़ी है, जो

प्यार के प्रकार
इस समय सबसे अधिक विकसित प्रेम की टाइपोलॉजी डी.ए. ली द्वारा प्रस्तावित है और दो बड़े नमूनों (807 और 567 लोगों) पर आनुभविक रूप से परीक्षण किया गया है। लेखक छह शैलियों की पहचान करता है, या "रंग

शादी के लिए मोटिवेशन
प्रेम अनुभवों की उत्पत्ति के "तंत्र" पर विचार करने का प्रयास दिलचस्प है। इस प्रकार, सबसे प्रसिद्ध दृष्टिकोण ओटो वेनिंगर है, जो मानते थे कि लिंगों का भेदभाव, उनका समय

एक युवा परिवार की समस्याएं
अधिकांश मनोवैज्ञानिक और समाजशास्त्री जो पारिवारिक संबंधों का अध्ययन करते हैं, परिवार के विकास की प्रारंभिक अवधि के महत्व पर जोर देते हैं (मत्सकोवस्की एम.एस., खार्चेव ए.जी., 1978; सिसेंको वी.ए., 1981; डिमेंतिवा

एक साथी का आदर्शीकरण
विवाह के प्रारंभिक वर्षों में (विशेषकर यदि विवाह पूर्व परिचित की अवधि कम थी), इस तरह के विवाह पूर्व संबंध-विशिष्ट धारणा की विकृति के परिणाम नकारात्मक भूमिका निभा सकते हैं।

अनुकूलन
विवाह की प्रारंभिक अवधि पारिवारिक अनुकूलन और एकीकरण की विशेषता है। आई. वी. ग्रीबेनिकोव की परिभाषा के अनुसार, अनुकूलन पति-पत्नी का एक-दूसरे के प्रति और उस वातावरण के प्रति अनुकूलन है जिसमें वे पाते हैं

परिवार में भूमिकाएँ
विचारों का एक समान "समायोजन", उनके संभावित संघर्ष का उन्मूलन प्राथमिक भूमिका अनुकूलन के चरण में होता है। इस बात पर जोर देना महत्वपूर्ण है कि इसमें अधिक से अधिक गहराई से शामिल है

परिवार एकता तंत्र
E. G. Eidemiller और V. V. Yustitsky (1990) परिवार के एकीकरण के सामाजिक-कार्यात्मक तंत्र को मनोवैज्ञानिक प्रक्रियाओं का एक समूह कहते हैं जिसमें परिवार के सदस्य और उनके संबंध शामिल होते हैं

पहले बच्चे का जन्म
एक युवा परिवार के जीवन में एक विशेष अवधि पहले बच्चे के जन्म के बाद शुरू होती है। पहले बच्चे की उपस्थिति को एक ऐसा कारक कहा जा सकता है जो पारिवारिक जीवन में गंभीर बदलाव लाता है। यह एक घटना है

पारिवारिक कार्य
I. V. Grebennikov (Grebennikov I. V., 1991) के अनुसार परिवार के मुख्य कार्य हैं: प्रजनन (जीवन प्रजनन, यानी बच्चों का जन्म, निरंतरता

परिवार संरचना
परिवार की संरचना, या संरचना के लिए कई अलग-अलग विकल्प हैं: ■ "परमाणु परिवार" में पति, पत्नी और उनके बच्चे होते हैं; "पूर्ण परिवार" - वृद्धि

पारिवारिक जीवन चक्र
डी. लेवी के अनुसार, पारिवारिक जीवन चक्र के अध्ययन के लिए एक अनुदैर्ध्य दृष्टिकोण की आवश्यकता होती है। इसका मतलब यह है कि परिवार अपने विकास में कुछ चरणों से गुजरता है, प्रक्रिया के समान

पारिवारिक मिथक
पारिवारिक किंवदंतियाँ (मिथक) सभी परिवार के सदस्यों द्वारा साझा की गई अच्छी तरह से एकीकृत, हालांकि अकल्पनीय, विश्वासों का एक संग्रह है। ये विश्वास उनके रिश्तों से संबंधित हैं

परिवार के नियम
परिवार को कुछ नियमों के अनुसार कार्य करने वाली प्रणाली के रूप में माना जा सकता है। इसके आधार पर, इसके सदस्य परस्पर के सापेक्ष संगठनात्मक, दोहराव वाले पैटर्न के अनुसार व्यवहार करते हैं

वैवाहिक संतुष्टि और वैवाहिक अनुकूलता
आधुनिक समाज में पारिवारिक कार्यों में परिवर्तन के संबंध में, विवाह की गुणवत्ता की समस्या परिवार के अध्ययन में एक केंद्रीय समस्या बन जाती है। पारिवारिक साहित्य में कुछ

विवाह से संतुष्टि
मनोवैज्ञानिक अनुसंधान में, वैवाहिक संतुष्टि के अध्ययन पर मुख्य ध्यान दिया जाता है। अधिकांश विशेषज्ञ इसे आंतरिक व्यक्तिपरक मूल्यांकन, जीवनसाथी के रवैये के रूप में परिभाषित करते हैं

परिवार में सामाजिक-मनोवैज्ञानिक जलवायु
धातुकर्म श्रमिकों (डोब्रिनिना ओए, 1993) के परिवारों (एसपीसी) के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक जलवायु के गठन का अध्ययन दिलचस्प है। इस के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक माहौल के तहत

वैवाहिक अनुकूलता
कई मनोवैज्ञानिक मानते हैं कि विवाहित जोड़े की स्थिरता और कल्याण के लिए वैवाहिक अनुकूलता सबसे महत्वपूर्ण शर्त है। संगतता आंशिक रूप से इसके शोधकर्ताओं द्वारा संतुष्ट के माध्यम से निर्धारित की जाती है

वैवाहिक संघर्ष
परिवार का अध्ययन करने वाले विशेषज्ञों के अनुसार, विवाह भागीदारों की अनुकूलता हमेशा प्राप्त नहीं होती है और आमतौर पर तुरंत नहीं होती है (कोवालेव एस.वी., सिसेंको वी.ए.)। कोई भी, यहां तक ​​कि आंतरिक, गहराई का सबसे निजी पहलू

संघर्षों के प्रकार
सामाजिक मनोविज्ञान में, एक ओर एक उद्देश्य संघर्ष की स्थिति, और दूसरी ओर असहमति में भाग लेने वालों के बीच इसकी छवियों को संघर्ष के घटकों के रूप में प्रतिष्ठित किया जाता है। जिसके परिणामस्वरूप

वैवाहिक संघर्ष के कारण
V. A. Sysenko (1981) सभी वैवाहिक संघर्षों के कारणों को तीन व्यापक श्रेणियों में विभाजित करता है: 1) श्रम के अनुचित वितरण पर आधारित संघर्ष (अधिकारों और दायित्वों की विभिन्न अवधारणाएँ)

पारिवारिक संचार में विकार
कई मनोचिकित्सक और संघर्ष और संचार कठिनाइयों के कारणों को पारिवारिक संचार में उल्लंघन कहा जाता है। (ईडेमिलर ई.जी., युस्तित्स्की वी.वी., 1990; सतीर वी., 2000)। ई. जी. अरे

वैवाहिक संघर्षों को सुलझाने के उपाय
वैवाहिक संघर्षों के समाधान के बारे में बोलते हुए, वी.ए. सिसेंको का मानना ​​है कि यह आवश्यक है: पति और पत्नी की व्यक्तिगत गरिमा की भावना को बनाए रखने के लिए; लगातार प्रदर्शन

ईर्ष्या द्वेष
ईर्ष्या और बेवफाई जैसी वैवाहिक जीवन की घटनाओं का मनोविज्ञान और समाजशास्त्र के माध्यम से अध्ययन करना बहुत कठिन है। एक नियम के रूप में, ईर्ष्या को माना जाता है या सैद्धांतिक रूप से माना जाता है

ईर्ष्या के प्रकार
टी। एम। ज़स्लावस्काया और वी। ए। ग्रिशिन निम्नलिखित प्रकार की ईर्ष्या में अंतर करते हैं: 1. मालिकाना ईर्ष्या। उसका "आदर्श वाक्य" है: "एक चीज हमेशा उसके मालिक की होनी चाहिए।" उदाहरण के लिए, ईर्ष्यालु पति और

व्यभिचार
विवाहेतर संबंधों के संबंध में, काफी समृद्ध ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान साहित्य है, और मनोवैज्ञानिक और समाजशास्त्रीय अनुसंधान का स्पष्ट अभाव है। विवाहेतर संबंध - मेल

परिवार की सामाजिक-जनसांख्यिकीय समस्याएं
परिवार के कार्यों में से एक, दूसरों के साथ (बच्चों की परवरिश, घरेलू, अवकाश और यौन-भावनात्मक-सुखद) शारीरिक प्रजनन है (यांकोवा 3. ए।, 1978; ट्रैप

जनसंख्या प्रजनन के प्रकार
जनसांख्यिकी कई प्रकार के जनसंख्या प्रजनन में अंतर करते हैं: ü सरल (गैर-विस्तारित) प्रजनन के करीब, जब जनसंख्या बहुत कम हो जाती है

गिरती जन्म दर के परिणाम
जन्म दर में गिरावट के परिणामों के बीच, एस वी कोवालेव ने निम्नलिखित पर प्रकाश डाला:

बच्चों की समस्या
ए.आई. एंटोनोव और वी.ए. बोरिसोव (1990) का मानना ​​है कि अल्पावधि में, हमारी जनसांख्यिकीय नीति का लक्ष्य जनसंख्या के थोड़े विस्तारित प्रजनन को बनाए रखना होना चाहिए, जो

और जनसांख्यिकीय मुद्दे
3. फ्रायड ने सबसे पहले नोटिस किया कि बहनों और भाइयों के बीच बच्चे की स्थिति उसके बाद के पूरे जीवन में अत्यंत महत्वपूर्ण है। वाल्टर थॉमन हजारों सामान्य परिवारों के अध्ययन पर आधारित है

तलाक और पुनर्विवाह का मुद्दा
तलाक के आंकड़ों में वैवाहिक जीवन की अव्यवस्था और पति-पत्नी के बीच पुराने संघर्ष सबसे स्पष्ट रूप से सामने आते हैं। उदाहरण के लिए, 1940 की तुलना में 1986 में हमारे देश में तलाक की संख्या

तलाक के बढ़ने के कारण
तलाक की संख्या में वृद्धि के कारणों में, विभिन्न लेखक कारकों के कई समूहों की पहचान करते हैं। आर्थिक कारक - कठिन समय के दौरान तलाक की दर कम हो जाती है और आर्थिक समय के दौरान बढ़ जाती है।

तलाक के कारण
तलाक की कार्यवाही के अनुसार तलाक के उद्देश्यों के अध्ययन ने विभिन्न लेखकों द्वारा तलाक के उद्देश्यों के विभिन्न वर्गीकरणों का निर्माण किया। उद्देश्यों को आमतौर पर विभिन्न स्थितियों के रूप में समझा जाता है

तलाक के बाद की प्रक्रिया की अवधि
तलाक एक घातक बिंदु नहीं है, इसके अपने चरण, चरण, अपना कालक्रम है। तलाक की प्रक्रिया के चरणबद्ध तरीके से उदाहरण हैं: ■ "अस्थायी" वर्गीकरण: 1) निराशा; 2) अपरदन

एक द्वि-परमाणु परिवार में नियम
जब एक घर से दो घर बनते हैं, तो विवाह प्रणाली के लिए बनाए गए कई नियम निराशाजनक रूप से पुराने हो जाते हैं। अब जिस चीज की जरूरत है वह है सिस्टम के सचेत डिजाइन की

पुरुषों, महिलाओं और बच्चों के लिए तलाक के परिणाम
पहले (विशेष रूप से, अमेरिकी समाजशास्त्र में), यह माना जाता था कि एक महिला एक पुरुष की तुलना में अधिक कठिन तलाक से गुजर रही है (भौतिक कठिनाइयों, नौकरी की तलाश, बच्चों की परवरिश, परिवार बनाने के सीमित अवसर)।

माता-पिता के तलाक का बच्चों पर प्रभाव
अधिकांश विदेशी और घरेलू मनोवैज्ञानिकों के अनुसार, भावनात्मक रूप से स्वस्थ बच्चे का बनना माता-पिता दोनों के साथ बच्चे के आपसी संवाद पर निर्भर करता है। तलाकशुदा माता-पिता के 90% बच्चे,

पुनर्विवाह
हमारे देश में 1980-1986 में 6 मिलियन 514 हजार जोड़े टूट गए, 3 मिलियन 573 हजार पुरुष और 3 मिलियन 354 हजार महिलाओं ने पुनर्विवाह किया। हालांकि एक सांख्यिकीय और जनसांख्यिकीय दृष्टिकोण से, तुलना की गई

समाजीकरण
समाजीकरण "सामाजिक वातावरण में प्रवेश करने वाले व्यक्ति की प्रक्रिया", "सामाजिक प्रभावों को आत्मसात करना", "उसे सामाजिक संबंधों की प्रणाली से परिचित कराना" (एंड्रिवा जीएम, 1980, पृष्ठ 335) है। लेखक बताते हैं

समाजीकरण के चरण
जी एम एंड्रीवा समाजीकरण के तीन चरणों के अस्तित्व की ओर इशारा करते हैं: पूर्व श्रम, श्रम और श्रम के बाद। पूर्व-श्रम चरण श्रम की शुरुआत से किसी व्यक्ति के जीवन की पूरी अवधि को कवर करता है

पूर्व-श्रम चरण में, समाजीकरण के निम्नलिखित संस्थान प्रतिष्ठित हैं: परिवार, पूर्वस्कूली बच्चों के संस्थान, स्कूल, विभिन्न स्कूल के बाहर के शैक्षणिक संस्थान। परिवार को पारंपरिक रूप से माना जाता है

पारिवारिक समाजीकरण
एक उद्देश्यपूर्ण और एक अनियमित प्रक्रिया के रूप में समाजीकरण के एक साथ अस्तित्व की संभावना, ए ए रेन और हां एल कोलोमिंस्की द्वारा नोट की गई, परिवार में समाजीकरण पर भी लागू होती है। फॉर्मिरि

परिवार संरचना
परिवार की संरचना परिवार और उसके सदस्यों की संरचना है, साथ ही साथ उनके संबंधों की समग्रता (ईडेमिलर ई.जी., युस्तित्स्की वी.वी., 2001)। पारिवारिक संरचना को इसकी एकता सुनिश्चित करने के तरीके के रूप में भी समझा जाता है।

बच्चों के समाजीकरण में पिता की भूमिका
ए. एडलर ने बच्चे के सामाजिक हित को आकार देने में पिता की भूमिका पर जोर दिया। सबसे पहले, पिता को अपनी पत्नी, काम और समाज के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण रखना चाहिए। इसके अलावा, उनका स्पोर

बच्चों के समाजीकरण में माँ की भूमिका
एक बच्चे के जन्म से बहुत पहले उसके आगे के विकास पर माँ के प्रभाव को विभिन्न लोगों के बीच प्राचीन काल से जाना जाता है। परिवार में रिश्ते इस समय महत्वपूर्ण होते हैं, गर्भाधान के प्रति दृष्टिकोण (उत्पन्न करना .)

दादी और दादा
कई संस्कृतियों में दादा-दादी के साथ पारिवारिक संबंधों का स्तर काफी ऊंचा होता है। यह अमेरिकी परिवारों पर भी लागू होता है, जिसमें माता-पिता के परिवार से जल्दी अलगाव और बुजुर्गों के जीवन को स्वीकार किया जाता है।

भाई-बहनों की भूमिका
एडलर के अनुसार, जन्म क्रम जीवन शैली के साथ आने वाले दृष्टिकोणों का मुख्य निर्धारक है। उन्होंने तर्क दिया कि यदि बच्चों के माता-पिता एक जैसे हैं और लगभग एक जैसी परिस्थितियों में बड़े होते हैं

इकलौते बच्चे की स्थिति
जिन बच्चों के भाई-बहन नहीं हैं, उनके पास दुनिया के सबसे अच्छे और सबसे बुरे दोनों हैं। चूंकि इकलौता बच्चा सबसे बड़ा और सबसे छोटा दोनों है, वह

जुडवा
जुड़वा बच्चों के विकास और अन्य लोगों के साथ संबंधों में एक निश्चित मौलिकता होती है। मिथुन, अगर परिवार में कोई अन्य बच्चे नहीं हैं, तो छोटे और बड़े बच्चों की विशेषताओं को मिलाएं

चाइल्ड स्पेसिंग का प्रभाव
इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि बच्चों के जन्म के बीच के अंतराल की अवधि का बहुत महत्व है। इसलिए, यदि एक परिवार में दो बच्चे बड़े होते हैं (दो साल तक के अंतर के साथ), तो

बच्चों के विकास में समाजवादियों की भूमिका
हम मानते हैं कि परिवार के आकार और बच्चों की संख्या के संबंध में सबसे महत्वपूर्ण घटक बच्चों और उन वयस्कों का अनुपात है जो उनकी देखभाल करते हैं, उन्हें विकसित और शिक्षित करते हैं। अगर आपको याद हो

बच्चों के पात्रों की टाइपोलॉजी
19 वीं शताब्दी के सबसे बड़े रूसी शिक्षक पीएफ लेसगाफ्ट ने, संक्षेप में, बच्चों के चरित्रों की एक टाइपोलॉजी, परिवार में बच्चे के व्यक्तित्व के गठन की तुलना में, व्यक्तित्व को सही करने के प्रस्तावों के साथ बनाया।

गलत परवरिश के प्रकार
एई लिचको ने निम्नलिखित प्रकार की गलत शिक्षा के महत्व पर जोर दिया। हाइपोप्रोटेक्शन। अपने चरम रूप में, यह उपेक्षा से प्रकट होता है, अधिक बार संरक्षकता और नियंत्रण की कमी से।

बच्चों की सहनशक्ति
लिचको ने निष्कर्ष निकाला है कि एक सामंजस्यपूर्ण परिवार में परवरिश, सार्वजनिक शिक्षा द्वारा पूरक और सही, व्यक्तित्व के निर्माण के लिए सबसे अच्छा रहता है, खासकर युवा और मध्यम किशोरावस्था में।

पालन-पोषण की शैलियाँ
वर्तमान में, डायना बोम्रिंड द्वारा माता-पिता के व्यवहार की शैलियों का सबसे लोकप्रिय वर्गीकरण, जिसके बाद कई लेखक हैं (रेन ए.ए., 1999; क्रेग जी।, 2001; जन्म से मृत्यु तक मनुष्य, 200

और व्यक्ति की रचनात्मक क्षमता
समाजीकरण को व्यक्तित्व और गतिविधि का विषय बनने की प्रक्रिया के रूप में माना जाता है। इस अर्थ में, गतिविधि के विषय के निर्माण में समाजीकरण संस्थानों की भूमिका का प्रश्न महत्वपूर्ण है। पसंद

रचनात्मकता पर ध्यान देने का प्रकार
प्रमुख मूल्य - रचनात्मकता, कार्य, प्रेम, ज्ञान; विभेद करना - रचनात्मकता और ज्ञान; अस्वीकृत - परिवार, भौतिक सुरक्षा, समानता। इस प्रकार के प्रतिनिधि उत्पन्न होते हैं

नौकरी उन्मुखीकरण प्रकार
प्रकार के प्रमुख मूल्य "दिलचस्प काम", "रचनात्मकता", "मित्र", "समानता", "ज्ञान" हैं। इस प्रकार के प्रतिनिधि विभिन्न व्यावसायिक और शैक्षिक स्तरों के परिवारों में पले-बढ़े (कामकाजी

व्यक्तित्व अभिविन्यास का हार्मोनिक प्रकार
यह प्रकार कई मायनों में एक औसत प्रकार के वास्तुकार की तरह है - मूल्य संरचना और व्यक्तिगत विशेषताओं के संदर्भ में। मूल्य संरचना ऐसी है - "प्यार", "परिवार", "रचनात्मकता", "दिलचस्प"

स्वतंत्रता-प्रेमी-सुखवादी प्रकार का व्यक्तित्व अभिविन्यास
प्रमुख मूल्य "स्वतंत्रता", "रचनात्मकता", "प्रेम" हैं। "खुशी", "भौतिक रूप से सुरक्षित जीवन" मूल्यों की सांख्यिकीय रूप से महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। इस प्रकार के सभी प्रतिनिधि मूल निवासी हैं

पारिवारिक संबंधों का मनोविज्ञान। अनुशासन कार्यक्रम
पारिवारिक संबंधों के मनोविज्ञान की वास्तविक समस्याओं पर विचार किया जाता है। परिवार के संबंध में लिंग भेद के मुद्दे, विवाह साथी चुनने की समस्या, एक युवा परिवार में वैवाहिक अनुकूलन,

आत्म परीक्षण के लिए प्रश्न
1. गैर-अभियोगात्मक संचार के सिद्धांत। 2. पारिवारिक संघर्षों के कारण और उनके प्रकार। 3. बहुस्तरीय कार्य-कारण का नियम। धारा 8. विवाह और परिवार का विनाश

संगोष्ठी का विषय
1. प्रेम और विवाह की समस्याएं। 2. जीवनसाथी का चुनाव और शादी के लिए जोखिम कारक। 3. एक युवा परिवार की समस्याएं। 4. परिवार में भूमिकाओं का वितरण। पांच।

पारिवारिक संबंधों पर शोध करने के तरीके
विवाह संतुष्टि परीक्षण प्रश्नावली (वी. वी. स्टालिन, टी. एल. रोमानोवा, जी. पी. बुटेंको) परीक्षण संतुष्टि-असंतुष्ट की डिग्री के व्यक्त निदान के लिए अभिप्रेत है

विवाह संतुष्टि परीक्षण
कार्यप्रणाली का पाठ 1. आपके पारिवारिक जीवन के दौरान आपकी पत्नी (पति) के प्रति आपकी भावना कैसे बदली है? यह माना जाता है कि शादी की शुरुआत में भावनाएं एक-दूसरे के लिए सकारात्मक होती हैं: ए) तेज;

डाटा प्रासेसिंग
कथन उत्तर, अंक सत्य भिन्न असत्य

पारिवारिक मनोविज्ञान
पाठ्यपुस्तक संपादक-इन-चीफ I एविडॉन संपादकीय प्रबंधक 7 तुलुपयेवा साहित्यिक संपादक वी। रोडियोनोवा कला संपादक