ampak). PRAVILA GALANTNE LJUBEZNI

Poroka ni osvoboditev od ljubezni.
- Kdor je ljubosumen, ne more ljubiti.
- Nihče ne more biti vezan na dvojno ljubezen.
Vemo, da ljubezen vedno pride in gre.
- Kar ljubimec vzame proti volji svoje ljubljene, ne prinaša užitka.
- Fantje ne morejo izkusiti občutka ljubezni, dokler ne dosežejo zrelosti.
- Ko en ljubimec umre, mora preživeli dve leti žalovati.
- Nihče ne sme biti prikrajšan za ljubezen brez najbolj prepričljivega razloga.
- Nihče ne more ljubiti, če ga ne žene ljubezen.
- Ljubezen je v hiši pohlepa vedno tujka.
- Ne bi smel ljubiti ženske, ki te je sram vzeti za ženo.
- Pravi ljubimec ne želi z ljubeznijo objeti nikogar razen svoje ljubljene.
- Javno izrečena ljubezen redko traja.
- Enostavno doseganje ljubezni zmanjšuje njeno vrednost: težava pri doseganju jo naredi dragoceno.
- Vsak ljubimec nenehno bledi v prisotnosti svoje ljubljene.
- Ko ljubimec nenadoma ujame pogled svoje ljubljene, mu srce zatrepeta.
- Nova ljubezen navdihuje staro.
- Že ena dobra lastnost naredi vsakega moškega vrednega ljubezni.
- Če ljubezen oslabi, se hitro ohladi in le redko oživi.
- Zaljubljeni moški je vedno poln skrbi.
- Pravo ljubosumje vedno poveča občutek ljubezni.
- Ljubosumje se poveča, ko en ljubimec sumi na drugega.
- Kdor ga muči misel na ljubezen, zelo malo poje in spi.
Karkoli počne ljubimec, vedno misli na svojo ljubljeno.
- Za pravega ljubimca je dobro samo tisto, kar je dobro za njegovo ljubljeno.
- V ljubezni so vsa sredstva dobra.
- Ljubimca sta nenasitna drug z drugim.
- Oseba, ki doživlja preveč strasti, praviloma ni zaljubljena.
- Pravi ljubimec nenehno in brez prekinitev razmišlja o svoji ljubljeni.
- Nič ne prepoveduje eni ženski, da jo ljubita dva moška, ​​ali enega moškega - dve ženski.
- Za sum ljubljene je za ljubimca dovolj že najmanjši razlog.

Iz dela: Andre Chaplain "De Amore" ("Traktat o galantni ljubezni", 1184-1186).

b). VITEZ ETOS

"Katere glavne značilnosti so bile v njih povezane z idealom viteza?"

Načeloma je moral vitez izhajati iz dobre družine. "Načeloma," ker so jih včasih počastili v viteze zaradi izjemnih vojaških podvigov. Poleg tega je bilo mogoče – in to se je dogajalo pogosteje, ko so se mesta razvijala in njihov pomen naraščal – ta privilegij kupiti.

Viteza naj bi odlikovala lepota in privlačnost. Njegovo lepoto so običajno poudarjala oblačila, ki pričajo o ljubezni do zlata in dragih kamnov. Oklep in pas naj bi se ujemali z oblačili. Beseda "plemenit" ("plemeniti") je za kronista IV križarske vojne pomenila isto kot "rikement" ("bogat", "razkošen", "veličasten"). Moška lepota preneha igrati posebno vlogo šele v meščanskem etosu; tu ga nadomesti dostojen videz, uglednost, lepota pa se zahteva samo od ženske in samo njej ostane pravica do nakita, ki ga tudi v 18. stoletju ni bilo prepovedano nositi niti moškim.

Vitez je potreboval moč. To moč je običajno pokazal, kot Herkul, v otroštvu. Vendar se pomen fizične moči z razvojem tehnologije postopoma zmanjšuje.

Od viteza se je pričakovalo, da bo nenehno skrbel za svojo slavo. Slava je zahtevala neutrudno potrditev, vedno več testov. "Ker je tukaj vojna, bom ostal tukaj," pravi vitez v eni od balad Marije Francoske. Če vojne ni, nadaljuje in pokliče prvega konjenika, ki ga sreča, naj vzpostavi hierarhijo, mesto v kateri je odvisno od števila in kakovosti poraženih vitezov. Vitez ne more mirno poslušati uspehov drugih ljudi.

Ob tako nenehni skrbi za svoj bojni prestiž je jasno, da se od viteza zahteva pogum. Pomanjkanje poguma je najtežja obtožba. Strah pred sumom strahopetnosti je povzročil kršitev osnovnih pravil strategije, kar se je pogosto končalo s smrtjo viteza in iztrebljanjem njegove čete.

Neusmiljeno rivalstvo ni zlomilo solidarnosti elite kot take, solidarnosti, ki se je razširila na sovražnike, ki pripadajo eliti. Preberite si lahko o tem, kako so Britanci sprejeli sovražnike, ki so jih premagali v bitkah pri Crecyju in Poitiersu, o skupnih pogostitvah in tekmovanjih. Ko v bitki leta 1389 Britance pestita lakota in griža, se odpravijo na zdravljenje k Francozom, nato pa se vrnejo in bitka se nadaljuje. Kajti, kot pravi kronist, čeprav sta si oba ljudstva, Francozi in Angleži, v svoji državi močno sprti, ko se znajdeta v drugih državah, si pogosto bratsko pomagata in računata na vsak drug drugega. drugo. Med vojnami med Franki in Saraceni je eden najboljših vitezov Karla Velikega Ogierja, imenovan Danec, poklican na dvoboj z vitezom Saracenov. Ko Saraceni z zvitostjo ujamejo Ogierja, se njegov nasprotnik, ki ne odobrava takšnih metod, preda Frankom, da bi Ogierja zamenjali zanj. V eni od legend se preprosti bojevnik pohvali, da je ubil plemenitega viteza iz sovražnikovega tabora; njegov plemeniti poveljnik ukaže ponosnega moža obesiti. Način razmišljanja tistih, ki so živeli na dvoru ali v gradu, je bil prežet s prepričanjem, da viteštvo vlada svetu ...

Če je bil za viteza kot vojaka nujen pogum, potem je velikodušnost, ki se je od njega pričakovala in ki je veljala za nepogrešljivo lastnino plemenitega rojenega, služila ljudem, odvisnim od njega, predvsem pa tistim, ki so poveličevali podvige vitezov pri sodišča v upanju na dobro pogostitev in dostojno priložnost.darila pred odhodom na pot. Brez barantanja je bilo treba komu dati, kar je zahteval. Bolje je biti pokvarjen kot biti znan kot skopuha.

Vitez, kot veste, je moral ohraniti brezpogojno zvestobo svojim obveznostim v odnosu do sebi enakih. Ko je sin Janeza Dobrega, pravi J. Huizinga, pobegnil iz Anglije, kjer so ga imeli kot talca, se je Janez sam namesto ubežnika dal v roke Britancem. Znana je navada prinašanja čudnih viteških zaobljub, ki jih je bilo treba izpolniti v nasprotju z vsemi pravili zdrave pameti.

Razredna bratovščina vitezom ni preprečila, da bi izpolnili dolžnost maščevanja za kakršen koli - resničen ali namišljen - prestopek, ki so ga povzročili njim ali njihovim bližnjim. Ko je Rolandov oče Ganelon izgubil zadevo, ki so jo odločile preizkušnje, ni bil obešen samo on sam, ampak vsi njegovi sorodniki.

Poleg obveznosti do svojega gospodarja so bili vitezi naloženi še posebna hvaležnost tistemu, ki jih je posvetil v viteški položaj, pa tudi skrb za sirote in vdove, ki je že postala beseda.

Nenavadno plodovit avtor E. Deschamps, ki se je rodil leta 1346 v meščanski družini, a je pozneje prejel plemstvo, našteva pogoje, ki jih mora izpolnjevati oseba, ki želi postati vitez. Kdor želi postati vitez, mora začeti novo življenje, moliti, se izogibati grehu, aroganciji in nizkim dejanjem. Varovati mora cerkev, vdove in sirote ter skrbeti za svoje podložnike. Mora biti pogumen, zvest in nikomur ne sme odvzeti svojega premoženja. Mora se boriti samo za pravičen namen. Mora biti navdušen popotnik, ki se bori na turnirjih v čast dame srca; iščite povsod razlike, izogibajte se vsega nevrednega; ljubite svojega gospodarja in varujte njegovo premoženje; bodite velikodušni in pravični; poiščite družbo pogumnih in se od njih učite, kako narediti velika dejanja po Aleksandrovem zgledu.

Ko govorimo o viteškem vedenju, običajno najprej mislimo na odnos do sovražnika in odnos do ženske. Oglejmo si oboje podrobneje.

Slave viteza ni prinesla toliko zmaga kot njegovo vedenje v bitki. Bitka bi se lahko brez poseganja v njegovo čast končala s porazom in smrtjo, kot se je zgodilo z Rolandom. Smrt v bitki je bila celo dober konec biografije, saj se je vitez težko sprijaznil z vlogo šibkega starca. "Pravila igre", ki so obvezna v boju, so narekovali spoštovanje do sovražnika, ponos, "igriv" življenjski odnos, strah, da bi se sovražnik odzval s prijaznostjo, in končno človečnost. Če je sovražnik padel s konja (in v oklepu ni mogel splezati v sedlo brez zunanje pomoči), je tisti, ki ga je zbil s sedla, tudi s konja, da bi izenačil možnosti.

Izkoriščanje sovražnikove šibkosti vitezu ni prineslo slave. Ko v boju med neznanima vitezoma eden vrže drugega na tla in dvigne vizir zagleda pred seboj človeka čez leta, ležečega ne konča, ampak mu reče: »Senior, dobi gor, streme ti bom držal, / take slave ne rabim . // Malo časti je zrušiti // Tistega, čigar glava je že siva."

Ubijanje neoboroženega sovražnika je viteza prekrilo s sramoto. Lancelot, vitez brez strahu in očitkov, si ni mogel odpustiti, da je v bitki nekako ubil dva neoborožena viteza in je to opazil, ko je bilo že prepozno. Čuti, da si tega ne bo odpustil do svoje smrti, in obljublja, da bo romal peš samo v platneni srajci, da se bo odkupil za greh.

Nemogoče je bilo ubiti sovražnika od zadaj.

Vitez v oklepu ni imel pravice do umika. Zato je šel neoborožen v izvidnico. Vse, kar bi lahko šteli za strahopetnost, je bilo nesprejemljivo. Roland ni hotel zatrobiti, da ne bi mislili, da prosi za pomoč, ker se boji. Ni pomembno, da je to povzročilo smrt njegovega prijatelja skupaj z ekipo.

Dvoboji vitezov z zakritimi obrazi so tema tragičnih zgodb v dvornih romanih, v katerih je vitez, ko je dvignil vizir premaganega, prepričan, da je ubil bližnjega sorodnika ali ljubljenega prijatelja. Običaj pokrivanja obraza z vizirjem po Montesquieuju razlaga z dejstvom, da je veljalo za posebno sramotno dobiti udarec v obraz: v obraz je bil lahko udarjen le oseba nizkega ranga. Iz istih razlogov, meni Montesquieu, velja, da je sramotno biti udarjen s palico: kmečki pešci so se borili s palico in ne močni tega sveta (»O duhu zakonov«).

Ker govorimo o bojnem vitezu, ne smemo pozabiti na vlogo konja v bitki. Ni čudno, da se konj kliče po imenu. V bitki sodeluje precej zavestno in ohranja brezmejno zvestobo svojemu gospodarju. V srednjeveških legendah je mogoče brati o konjih, obdarjenih z darom človeškega govora, o konjih, ki premagajo otroštvo, da bi zvesto služili tistemu, ki so ga zadnjič nosili na hrbtu. V zameno je vitez močno prispeval k poveličevanju te živali, jahanje pa do danes ostaja plemenita zabava aristokracije.

Na poseben način je vitez obravnaval ne le svojega konja, ampak tudi orožje in predvsem meč. Osebnost tega razmerja je bila izražena v uporabi zaimka "ona" namesto "to".

Biti zaljubljen je bila ena od dolžnosti viteza. Pesmi Marie Francoske govorijo o veličastnem vitezu, ki ni gledal na ženske. To je veliko zlo in žalitev narave, ugotavlja avtorica. Odnos viteza do ženske je bil seveda odvisen od tega, kdo je: gospa ali navaden človek. V osvojenih mestih so moške klali iz preprostih ljudi, a vitezu se ni spodobilo, da bi svoje roke umazal z žensko krvjo. Skrb in oboževanje je lahko veljalo le za gospo iz njenega razreda, ki je v tem razredu pogosto zasedala višji položaj.

Ljubezen mora biti medsebojno zvesta, premagati resne težave in dolgo ločitev. Pogosta tema dvorne romance je preizkus zvestobe. Vitezi, ki so dali zaobljubo zvestobe srčni dami, se vztrajno upirajo ljubezenskim izpovedam drugih dam.

Ljubezen do dame srca bi morala oplemenititi viteza. V junaških pesmih ženska še ne igra pomembne vloge. Šele s dvorsko romantiko dvanajstega stoletja v Francijo pride oboževanje žensk.

Ta pojav je še toliko bolj radoveden, ker v kulturah, kjer si moški prebija pot z mečem, ženske običajno niso zelo cenjene. Glede na opis njihovih običajev pri Tacitu pri starih Germanih ni niti najmanjšega sledu o čaščenju ženske. V samurajskem zakoniku, ki so ga pogosto primerjali s kodeksom evropskega viteštva, ženska sploh ni upoštevana. Koncept galantnosti je običajno postavljen na viteški kodeks. Montesquieu opredeljuje viteštvo kot ljubezen, ki je povezana s konceptoma skrbništva in moči, natančneje, ne toliko ljubezni kot »nežne, prefinjene in nenehne podobe ljubezni«. To čaščenje ali viteštvo je včasih razloženo z izboljšanjem položaja žensk v 12. stoletju: ravno takrat je žena seigneurja dobila pravico upravljati premoženje svojega moža v njegovi odsotnosti, pa tudi pravico prinesti fevd.

Večina hipotez o obravnavanem kultu žensk ga je vzela resno. Nekateri so tu videli razširitev dolžnosti zvestobe vazala svojemu gospodarju na gospodarjevo ženo. Drugi so trdili, da so si ta kult izmislile in podprle ženske same: izkoristile so pogoste odsotnosti svojih mož, so si prisvojile zvesto službo, ki jim je pripadala od vazalov. Nazadnje je tretji pojav tega kulta pripisoval potepajočim ministrantom: na potovanjih od gradu do gradu so hvalili hosteso (katerega moža je bilo običajno ni bilo), računajoč na služenje na dvoru ali vsaj na dober sprejem in darila pred odhodom na pot. nadaljnja pot. Zdi se, da je ta odnos »od spodaj navzgor« olajšalo dejstvo, da so tavajoči ministranti večinoma izhajali iz brezzemeljskih ali revnih vitezov, ki sanjajo o nekakšnem stalnem položaju na dvoru. Vendar je bil položaj potepuškega pevca časten.

Tem lahko dodamo še druge razlage: vpliv dopisovanja med samostani in samostani, kjer se je ljubezen v vzvišeni obliki izražala na daljavo; vpliv arabskih pesnikov, ki prihajajo iz Španije; končno, seznanitev z "odprtim" malo pred to rimsko kulturo, zlasti z Ovidijevo "Umetnostjo ljubezni".

Analog Ovidijevemu delu je bila razprava o galantni ljubezni Andreasa Capellana (glej odlomke iz te razprave – op. ur.) Ta avtor enkratnega dela ni dovolj ... Vse se začne z galantnim dvorjenjem z uporabo retorika prečiščena na obeh straneh; njeni odtenki se razlikujejo glede na socialni status partnerjev. Dialogi zvenijo drugače:

1) moški srednjega razreda in ženska istega razreda;
2) meščanec in plemkinja;
3) moški srednjega razreda in aristokratska ženska;
4) aristokrat in ženska srednjega razreda;
5) plemič in plemkinja;
6) plemič in ženska srednjega razreda;
7) aristokrat in navadna plemkinja;
8) aristokrat in ženska iz istega razreda.

Od osmih zgoraj omenjenih dialogov se pojavi določen moralni kodeks. Ljubezen je oblika boja. Ženske imajo nekaj moči nad moškimi, vendar so jim to moč prizanesljivo podelili moški sami. Ne morete jim odkrito zavrniti izpolnitve kakršnih koli želja, lahko pa jih zavedete. Ljubezen zahteva denar in širino narave. Revščina je ponižujoča za osebo, ki se spoštuje. Svetost družine ne pride v poštev in ljubezen med zakoncema ni opravičilo za izogibanje ljubezni zunaj zakona. Poleg tega, kot aristokrat prepričuje navadno plemkinjo, iz definicije ljubezni izhaja, da ljubezni med zakoncema ne more biti. Ne more, saj ljubezen zahteva skrivnosti in prikrite poljube. Poleg tega je ljubezen nemogoča brez ljubosumja, torej brez nenehne tesnobe, kako ne bi izgubili svojega ljubljenega, in v zakonu ni nič takega.

Cerkev je, kot veste, skušala izkoristiti viteštvo v svojo korist. Toda krščanska lupina viteštva je bila izjemno tanka. Namesto ponižnosti - ponosa, namesto odpuščanja - maščevanja, popolnega nespoštovanja življenja nekoga drugega, ki ga ublaži le dejstvo, da je v lahkoto, s katero je tavajoči vitez odsekal glave nasprotnikom na poti, naletel na nekaj neresnega. se čuti. Pregrešna dejanja s stališča cerkve bi zlahka molili, če bi hodili v samostan v njegovih zahodnih letih. Ker se je to zdelo preveč obremenjujoče, je bilo mogoče prihraniti več preprost način; dovolj je bilo, da pokojnega viteza oblečemo v meniško suto.

Na Božjem sodišču (preizkušnje) se je Bog dal zlahka prevarati, ko je šlo za preizkušanje nedolžnosti zahrbtne žene. Kot veste, je Izolda, ki je morala ob preizkušnjah držati razgreto železo, iz tega preizkusa prišla s častjo in prisegla, da je nihče ne drži v naročju, razen njenega zakonitega zakonca, kralja Marka, in berača. romarja, ki jo je pravkar nesel skozi močvirje in ki je bil preoblečen Tristan.

»Za ohranitev fikcije viteškega ideala v vsakdanjem življenju je bilo potrebno veliko pretvarjanja,« je zapisal J. Huizinga. Kritizirano je bilo viteštvo: takratna duhovščina, ministranti, meščani, kmetje in sami vitezi. Viteze so obtožili pohlepa, napadov na popotnike, ropanja cerkva, kršitve prisege, razvrata, pretepanja žena, neupoštevanja pravil, potrebnih za dvoboje, nespoštovanja življenj talcev, uničevanja nasprotnikov s prevelikimi količinami odkupnine, spreminjanja turnirjev v dobičkonosno trgovino – lov na oklep, orožje in konja poraženega viteza. Obžalovali so nevednost vitezov, ki so bili večinoma nepismeni in so morali poslati po duhovnika, saj so prejeli nekakšno pismo. Ni dvoma, da viteški ideal ni bil intelektualni. Toda prevzel je bogato čustveno življenje. Moški so usahnili od tesnobe, izgubili razum, če niso držali besede; zlahka napolnjena s solzami. In za ženske je bila izguba pameti nekaj malenkosti, umreti od ljubezni je bila malenkost. Ta ekshibicionizem je zanimivo primerjati z zadržanostjo v manifestaciji občutkov, značilno za islandske sage. Vendar je bil razcvet dvorne romantike 12. stoletje, od 14. stoletja pa se viteška ideologija vse manj jemlje resno.

M. Ossovskaya "Viteški etos in njegove sorte." Poglavje "Vitez v srednjem veku" (odlomki).

Še ena publikacija o najpogostejših napačnih predstavah sodobnega človeka.

Kakšni so bili – pravi vitezi?

Pogumni zagovorniki zatiranih in zvesti svoji besedi bojevniki, ki jim je čast dražja od življenja, galantni občudovalci lepih dam - tako običajno dojemamo srednjeveške vitezi. Verjamemo, da so glavne lastnosti viteza čast in plemenitost, pogum in zvestoba.

Vse to je seveda zelo navdihujoče, a če razmišljamo tako, se najbolj motimo, saj v resnici takšnih plemenitih vitezov sploh ni bilo - obstajali so le na straneh viteške romance.

Ampak pojdimo po vrsti. Ugotovimo, katere lastnosti viteza so bile lastne tej posesti.

Lastnosti viteza

Prvič, nihče razen sebe vitezi nikoli branil. Večinoma so bili navadni razbojniki in so več stoletij terorizirali okolico, ropali trgovce in romarje, se niso podrejali nobeni oblasti in brez večjih duševnih muk pobijali vsakogar, ki se jim je upal upreti.

Drugič, prizori iz viteške romance, kjer so lepe dame objokane prosile za pomoč in kar so takoj prejele. To je zabloda. V resnici ob pogledu na približevanje vitezi vsi, ki so se lahko samostojno gibali, in lepe dame so se najprej v paniki skušale skriti pred njihovimi pogledi.

Tukaj je le nekaj primerov. Leta 1208 vitezi Simon de Montfort je zavzel mesto Beziers v Languedocu, eno od središč heretičnih naukov Albižancev. Na vprašanje enega od vitez In kako ločiti heretike od pravih kristjanov, je papeški legat Arnold Amaury odgovoril: »Ubijte vse. Bog prepozna svojo čredo." plemeniti vitezi Pobitih je bilo petnajst tisoč ljudi, večinoma žensk in otrok.

Richard Lionheart je lastnik najboljših lastnosti viteza.

O čem govorimo, ko je samo utelešenje plemstva Rihard Levje Srce, potem ko je zavzel eno od saracenskih trdnjav, ukazal odpreti želodce nekaterim danim stotinam in več tisoč drugim, da bi preverili, ali so pogoltnili nakit.

Leta 1369 je Edward, znan tudi kot Črni princ, ki so ga srednjeveški avtorji imenovali "najplemenitejši in vreden vitez", zavzel francosko mesto Limoges. Podelil je svobodo sobratom vitezom, ki so bili ujeti, in ukazal pobiti vse ostale prebivalce mesta. In v tem primeru niso bile prizanesene niti ženske niti otroci.

Plemeniti vitez Edward Črni princ.

"Plemeniti" vitezi, ki so sodelovali v križarski vojni, ki jo je leta 1096 organiziral Peter Puščavnik, so svojo pot po Evropi zaznamovali z ropi, nasiljem in umori, saj jim domačini niso hoteli preskrbeti z živili.

veliko vitez in šel na križarsko vojno samo zato, da bi dobil več plena. In kralji evropskih držav so pozdravili te akcije, saj so se na ta način dolgo časa (in včasih za vedno) znebili neobvladljivih in bojevitih vitezi.

V tej luči se naslednja zgodba ne zdi tako neverjetna:

Vitez se je vrnil v grad k svojemu gospodu. Bil je močno vdrt, oklep mu je bil upognjen, čelada zlomljena, obraz je bil pokrit s krvjo. Njegov konj je bil šepav, sam pa se je komaj obdržal v sedlu.

"Kakšna težava te je doletela?" vprašal je senjor reveža.

S težavo se je vzravnal v sedlu:

»O, dobro sem opravil za vas, gospod! Tvojim sovražnikom sem dal dober udarec na severu ...

- Kaj? je vzkliknil začudeni baron. "Na severu nimam sovražnikov ...

"Uh..." je utrujeno potegnil vitez. "Ni bilo, zdaj pa bo!"

Viteške manire

Ampak morda vitezi so bili poznavalci lepote in so se odlikovali po odličnih manirah? Nič takega ni bilo, vitezi teh lastnosti niso imeli. To je zabloda.

Zgodovinarji trdijo, da je bilo v njihovih gradovih vedno neverjetno umazano, na dvoriščih med smeti, umazanijo in smeti se rojijo kokoši in prašiči, prostore so ogrevali z dimljenim premogom in osvetljevali z baklami. Vitezi so jedli z rokami, lase in brado so uporabljali kot prtičke in spali oblečeni. In sposobnost plemenitih vitezov, da cenijo lepo, dokazuje dejstvo, da so, ko so zavzeli krščanski Konstantinopel, uničili čudovita dela starodavne umetnosti, mojstrovine iz marmorja, lesa in kosti. In vse iz preprostega razloga, ker so križarji samo zlato dojemali kot nekaj dragocenega.

Opažamo tudi, da so barbari z Zahoda, ki jih iz nekega razloga nepremišljeno imenujejo plemeniti vitezi, leta 1204 najbogatejša knjižna skladišča v Carigradu z najdragocenejšimi deli antičnih pisateljev in filozofov spremenili v pepel.

Okreni se od posledic invazije vitezi s križi na plaščih bizantinska prestolnica ni mogla več ...

Torej res ni bilo vitezov v najboljšem pomenu besede? Ali so najboljše lastnosti viteza, ki smo jih našteli na začetku članka, le fikcija? Romantike lahko pomirim. Čeprav v zelo majhnem številu, so plemeniti vitezi še vedno obstajali. Nekaj ​​pismenih vitezi preprosto so posnemali knjižne junake: kralja Arturja, Lancelota, Tristana in druge literarne vzornike. Kot pravijo, hvala za to. To je velika moč umetnosti! V tistih časih daleč od nas so še vedno verjeli napisano ...

Kakšni so bili ideali viteštva

Vitez mora biti najprej kristjan. Nemogoče je bilo postati vitez brez svetega krsta.

»To so časi goreče vere,« je zapisal eden od razsvetljenih sodobnikov, »ko ljudje ne dvomijo. Vesolje si predstavljajo kot obsežno gledališče, v katerem se igra neskončna drama, polna solz in radosti, katere igralci so raztreseni med nebesi, zemljo in peklom; drama, katere razplet je vnaprej določen, katere dejanja nadzoruje sam Bog, vendar v vsakem prizoru predstavlja velike in raznolike pleksuse. Božanske osebnosti, angeli in svetniki se v vsakem trenutku združujejo, da bi vodili človeštvo, medtem ko ga Satan in njegove temne legije do konca skušnjavajo in zmedejo. Človek, ki ga nebeška milost in peklenske skušnjave vlečejo v dve nasprotni smeri, je svobodomiseln in gospodar svoje usode. V zemeljskem življenju lahko izbira med dvema pogonoma, in odvisno od tega, ali je slabši od prvega ali drugega, njegova duša po smrti telesa odleti v srečne kraje, kjer vlada večno veselje, ali pade v brezno - a. zatočišče obupa.

Po teh zamislih je bila največja nesreča človeka greh; se ga je bilo treba izogibati ali ga je očistiti. Toda hkrati je veljalo, da ni neoprostljivih grehov, grozodejstev, ki jih ne bi bilo mogoče odkupiti z iskrenim kesanjem in pobožnimi dejanji.

Vitez mora biti ne le kristjan, ampak tudi borec za krščansko cerkev. Naročeno mu je bilo, naj jo varuje in varuje. Ena od francoskih balad to neposredno pravi: »Mi smo kleriki,« pravi cerkveni minister, nadškof, »in naša dolžnost je služiti Bogu, h kateremu molimo za svoje prijatelje. In vi vitezi, ne pozabite, da vas je Bog ustvaril za zaščito Cerkve.«

V obrambi Cerkve je bil vitez dolžan nuditi pomoč vsem, ki so bili pod njeno zaščito - vdove, sirote, šibke. In moram reči, da so, zlasti v literarnih spomenikih, čudoviti primeri, kako so se vitezi držali tega zakona. Tukaj je le eden izmed njih...

Ker je čutil, da se bliža smrt, je Karel Veliki svojemu sinu zapustil, naj sirotam in vdovam ne vzame njihovih fevdov. zadnji denar. Vendar je njegov sin, kralj Ludovik, hitro pozabil na očetove zapovedi in grofu Guillaumeu ponudil v posest lan enega od svojih vazalov, pokojnega markiza Berangerja.

Toda Guillaume, ki je vedel, da ima markiz sina, je postal jezen. V navzočnosti vseh podložnikov je opominjal svojega kralja: "Plemeniti vitezi, poslušajte me! Glejte, kako Ludovik, naš pravi gospod, nagrajuje svoje najboljše hlapce. Med bitko s Saraceni, Turki in Slovani je bil kralj zlomljen. Markiz Beranger je hitel k njemu, spustil vajeti, s svetlečim mečem v roki, posekal je jaso okoli kralja, kot merjasca med psi, nato skočil s konja, da bi pomagal svojemu gospodu, držal ga je stremena, in kralj se je vzpenjal in odgalopiral kot strahopeten pes.Markiz Beranger pa je ostal in videli smo, kako je bil ubit in razrezan na koščke, a žal mu nismo mogli priskočiti na pomoč.

Za seboj je pustil dediča, ki mu je ime mali Beranger. Če želite izdati tega otroka, morate biti, prisežem pri Bogu, hujši od strahopetca in izdajalca. Če si kdo upa vzeti deželo malega Berangerja, mu bo prav ta meč odnesel glavo.

Na takšnih baladah se je oblikovala morala bodočega viteza. Mimogrede, tudi iz te balade je mogoče soditi, kako majhne fevdalci in njihovi kralji so veljali ob zori viteštva.

Vitezi naj bi služili kot zagovorniki pravice in dobrega proti zlu. V boju proti sovražnikom je viteza navdihovala ljubezen do svoje domovine, na katero je bil trdno navezan. Vitez je svojo državo smatral za najboljšo državo na svetu.

Tako se isti literarni junak grof Guillaume ganljivo poslavlja od svoje dežele Francije, ki jo za dolgo časa zapušča: »Obrnil se je proti dragi Franciji, in veter od tam mu je dišal v obraz; odprl je prsi, da bi spustil zrak. Stoječ proti vetru je pokleknil: »Oh, nežna sapa, ki piha iz Francije. Ima vse ljudi, ki jih imam rad. Izročam te na Gospodovo desnico, ker sam ne upam, da te spet vidim. Iz njegovih lepih oči so tekle solze. V potokih se pretakajo po njegovem obrazu in močno zmočijo njegova oblačila.

Vitezi, zagovorniki Cerkve in šibkih, naj bi služili kot zgled poguma in ta pogum pokazali predvsem v boju proti nevernikom. Fizični ideal viteza je bil močan in pogumen bojevnik, ki "seče bojevnika na konju in v oklepu od vrha do dna skupaj s konjem z enim udarcem meča", ki "brez težav odvije štiri podkve naenkrat" "vzdigne viteza v oklepu na glavo, ki mu stoji na roki, "in končno ... poje četrt ovna ali celo gos za večerjo.

Vitez ceni svoje ime: "Bolje umreti, kot da te imenujejo strahopetec." Za viteza je čast dražja od življenja.

"Vitez" se je moral spopasti s poraženim nasprotnikom, enakim po rangu. Vitez je moral s svojim ujetnikom ravnati kot z najbolj častnim gostom, čeprav je bil njegov smrtni sovražnik. Ujetniki so za izpustitev praviloma ponudili odkupnino, pa tudi drag oklep in bojnega konja. Vitez ne more napadati drugega viteza, ne da bi objavil vojno.

Vitezi so morali biti nesebično predani svojemu gospodu, da so ohranili nedotakljivo prisego vazalne zvestobe. Vitez je moral biti zvest svoji besedi. Ko je obljubljal, je prisegel na Boga, »ki nikoli ne laže«. In končno so morali biti vitezi po svojem kodeksu radodarni ...

Iz knjige Vitezi avtor Malov Vladimir Igorevič

Kakšni so bili pravi vitezi v naših glavah. V knjigi je bilo že veliko govora o viteštvu in viteških časih - o tradicijah in orožju, emblemih, heraldiki, turnirjih, nepremagljivih gradovih, slavnih bitkah in viteških redih ... Prehajalo po straneh in na desetine

Iz knjige Najnovejša knjiga dejstev. Zvezek 3 [Fizika, kemija in tehnologija. Zgodovina in arheologija. Razno] avtor

Kdaj in zakaj so bili tekmovalni turnirji prepovedani? Viteški turnirji so bili prepovedani, potem ko je bil med turnirjem 10. julija 1559 smrtno ranjen francoski kralj Henrik II. Smrt kralja je bila naključna: zlomljena sulica njegovega nasprotnika je zdrsnila čez ščit,

Iz knjige Enciklopedični slovar krilatih besed in izrazov avtor Serov Vadim Vasilijevič

Bog, kako smo bili naivni! Besede iz romance, ki jo je napisal skladatelj Veniamin Basner, na verze pesnika Mihaila Lvoviča Matusovskega (1915-1990). Ta vrstica je postala priljubljena po tem, ko je romanca zazvenela v televizijskem filmu "Dnevi Turbinov", ki temelji na romanu M. A. Bulgakova.

Iz knjige Vse o vsem. 2. zvezek avtor Likum Arkadij

Kateri so bili prvi nebotičniki? Danes povsod po svetu, kjer so velika mesta, so stolpnice, ki bi jim lahko rekli nebotičniki. Ni razloga, da bi to besedo uporabljali za vse velike zgradbe. To je samo ime, dano zelo visokemu

Iz knjige 3333 zapletenih vprašanj in odgovorov avtor Kondrašov Anatolij Pavlovič

Katera so bila prva vozila? Če se znajdete na puščavskem otoku in morate nekaj vleči z enega kraja na drugega, kaj boste storili? povlecite! V starih časih so bile človeške mišice edino prevozno sredstvo. Človek sam je bil

Iz knjige Vse o vsem. 5. zvezek avtor Likum Arkadij

Katere so bile zadnje besede Jezusa Kristusa v njegovem zemeljskem življenju? Tudi pri tako pomembnem vprašanju si evangelisti nasprotujejo. Marko (avtor najzgodnejšega evangelija, 15,34) in Matej (27,46) pravita, da so bile Jezusove zadnje besede na križu: »Moj Bog, moj Bog! za kaj si

Iz knjige Druga knjiga splošnih zablod avtorja Lloyd John

Katere so bile prve ribe? Pred 500.000.000 leti rib sploh ni bilo. Zaloge premoga dokazujejo, da so se prve ribe pojavile v obdobju ordovicija, ki se je začelo pred približno 460.000.000 leti. Še vedno pa ni jasno: prve ribe so se pojavile v sladki ali slani vodi. Naslednji

Iz knjige Vitezi avtor Malov Vladimir Igorevič

Katere so bile zadnje besede Richarda III? "Konj, konj, pol kraljestva za konja!" je ena izmed najbolj citiranih fraz v angleški literaturi. To so samo besede teh Richard III., ki jih ni nikoli izrekel. Njegove zadnje besede so del tistega malo, kar vemo iz uradnih virov.

Iz knjige Kdo je kdo v svetu umetnosti avtor Sitnikov Vitalij Pavlovič

Kakšni so bili viteški ideali Vitez mora biti najprej kristjan. Nemogoče je bilo postati vitez brez svetega krsta. »To so časi goreče vere,« je zapisal eden od razsvetljenih sodobnikov, »ko ljudje ne dvomijo. Predstavljajo si vesolje

Iz knjige Živalski svet avtor Sitnikov Vitalij Pavlovič

Kako so v naših mislih izgledali pravi vitezi? V knjigi je bilo že veliko govora o viteštvu in viteških časih - o tradicijah in orožju, emblemih, heraldiki, turnirjih, nepremagljivih gradovih, slavnih bitkah in viteških redih ... Prehajalo po straneh in na desetine

Iz knjige Svet okoli nas avtor Sitnikov Vitalij Pavlovič

Katere so bile prve operne hiše? Dolgo časa je bila opera na voljo le osebam kraljeve krvi. Bila je njihova najljubša zabava in glavna dekoracija kraljevih praznikov. Leta 1637 se je v Italiji zgodil dogodek, ki se je za vedno vpisal v zgodovino glasbene kulture: v tem

Iz knjige Kdo je kdo v svetovni zgodovini avtor Sitnikov Vitalij Pavlovič

Kakšni so bili starodavni konji? Tako kot druge živali se tudi sodobni konji zelo razlikujejo od svojih daljnih prednikov. Na mnogih mestih po svetu najdemo fosilizirane ostanke tistih starodavnih živali, za katere znanstveniki verjamejo, da so predniki konj.

Iz knjige Kdo je kdo v svetu odkritij in izumov avtor Sitnikov Vitalij Pavlovič

Kakšne so bile starodavne knjige? Knjige so se pojavile že zelo dolgo nazaj, vendar so dolgo časa pridobile obliko, ki smo je vajeni. Kako so izgledale starodavne knjige Papir so izumili na Kitajskem pred več kot 2 tisoč leti. Kitajci so recept za njegovo predelavo skrivali več kot stoletje ali dve. Ampak to je stvar

Iz avtorjeve knjige

Kaj so bili neandertalci? Da bi razumeli, kako je potekal človeški razvoj, znanstveniki skrbno preučujejo vse, kar je ostalo od primitivnih ljudi: okostja, orodja in lovska orodja, posode itd. Leta 1856 so bili v apnenčasti jami v dolini reke Neander v Nemčiji.

Iz avtorjeve knjige

Kaj so bili Kromanjonci? Kromanjonci so bili tako imenovani, ker so bili ostanki teh jamskih prebivalcev najdeni v mestu Cro-Magnon v južni Franciji. Zanimivo je tudi dejstvo, da so strokovnjaki, ki so preučevali okostja teh jamskih prebivalcev ugotovili, da so dovolj

Iz avtorjeve knjige

Kateri so bili prvi nebotičniki? Povsod v naših dneh, kjer so velika mesta, so stolpnice, ki bi jih lahko imenovali nebotičniki. Ni razloga, da bi to besedo uporabljali za vse velike zgradbe, to ime se daje le zelo visokim hišam in

VSTOPNICA št. 5

VSTOPNICA št. 8

Zgodovinski roman je žanr

Zgodovinski roman je žanr

pripovedna literatura, ki prikazuje človeške usode in

liki, ki prenašajo videz določene zgodovinske dobe

Zgodovinski roman je žanr

pripovedna literatura, ki prikazuje človeške usode in

liki, ki prenašajo videz določene zgodovinske dobe

Zgodovinski roman je žanr

pripovedna literatura, ki prikazuje človeške usode in

liki, ki prenašajo videz določene zgodovinske dobe

značilnosti zgodovinskega romana.

VSTOPNICA št. 13

VSTOPNICA št. 18

VSTOPNICA št. 19

VSTOPNICA št. 25

VSTOPNICA št. 5

1. Opredelite pojem »tragedija« na primeru »Romea in Julije« W. Shakespeara.

Tragedija je ena od vrst drame, ki temelji na napetem, nepremostljivem konfliktu, ki se najpogosteje konča s smrtjo junaka. V tragediji "Romeo in Julija" so izpostavljeni problemi neustavljivosti rocka, zemeljske ljubezni. Tragedija temelji na konfliktu (trčenju) ljudi, interesov, položajev, manifestaciji junakovih nerešljivih notranjih nasprotij. Tega konflikta ni mogoče rešiti drugače kot s trpljenjem osebe, ki vodi v njegovo smrt, pa tudi v duhovno rast, do poslabšanja občutkov, do manifestacije človeških lastnosti. V konflikt so vpleteni tudi drugi udeleženci tragedije, doživljajo ga vsi. V tragediji "Romeo in Julija" sam čas, situacija, nasprotni liki so v konfliktu. Naključje igra vlogo neizogibnosti.

V Shakespearovi tragediji se srečata čista, naravna, brezgrešna ljubezen in neurejenost sveta (krvno maščevanje, ambicioznost). To je konflikt čistega srca in predsodkov. V ozračju medsebojne sovražnosti nenadoma nastane velika ljubezen, ki nasprotuje zlu in potrjuje lepoto sveta.

Predstava prikazuje tudi spopad očetov in otrok, naprednih mladih. Po takratni navadi so si za partnerja ob poroki s sinom ali hčerjo odločali starši, ne glede na občutke otrok. Tako je v družini Capulet. Oče je izbral grofa Parisa za Julietinega moža, ne da bi vprašal za njeno soglasje.

Ljubezen nasprotuje mizantropiji. Romeo in Julija se nista samo upirala starim načinom in njunemu odnosu. Dali so zgled novega življenja. Ne ločuje jih sovraštvo, združuje jih ljubezen. Glavna ideja dela je, da dolgo pričakovani mir prihaja zaradi iskrenosti občutkov mlade generacije, pripravljene sprejeti smrt v imenu večna ljubezen in ponovno združitev zunaj teh krutih svetovnih načel.

VSTOPNICA št. 8

1. Ugotovite značilnosti žanra zgodovinskega romana na primeru dela W. Scotta "Ivanhoe".

Zgodovinski roman je žanr

pripovedna literatura, ki prikazuje človeške usode in

liki, ki prenašajo videz določene zgodovinske dobe

Zgodovinski roman je žanr

pripovedna literatura, ki prikazuje človeške usode in

liki, ki prenašajo videz določene zgodovinske dobe

Zgodovinski roman je žanr

pripovedna literatura, ki prikazuje človeške usode in

liki, ki prenašajo videz določene zgodovinske dobe

Zgodovinski roman je žanr

pripovedna literatura, ki prikazuje človeške usode in

liki, ki prenašajo videz določene zgodovinske dobe

Ustvarjalec žanra zgodovinskega romana je Walter Scott.

značilnosti zgodovinskega romana.

1) Podoba dogodkov določene zgodovinske dobe. Ti dogodki so največkrat prelomni trenutki, ko se odloča o usodi države.

V romanu "Ivanhoe" je poustvarjen čas fevdalnih spopadov XII stoletja v Angliji. Obstaja boj med Sasi (domaći prebivalci Anglije) in Normani (osvajalci). V državi je takrat potekal boj za centralizacijo kraljeve oblasti. Delo pripoveduje o brezmejni samovolji fevdalcev, o preoblikovanju viteških gradov v roparske celice, pomanjkanju pravic in revščini kmetov. Pisatelj nazorno prikazuje krutost služabnikov katoliške cerkve, rop in nasilje križarskih vitezov. V središču zapleta romana so tudi epizode, značilne za to obdobje (viteški turnir, obleganje in vdor na grad, da bi osvobodili talce)

2) Zasebno življenje ljudi je prikazano v ozadju zgodovinskih dogodkov in je povezano z njimi.

V "Ivanhoeju" avtor opisuje osebno življenje likov v kontekstu zgodovinskih dogodkov, govori o izjemnih dogodivščinah in resničnih zgodovinskih dejstvih. Dejanje romana se vrti okoli mladega viteza Ivanhoeja in prelepe lady Rowene. Izmišljeni lik Aiyengo v romanu je sodelavec kralja Richarda in član križarske vojne. Resnični in izmišljeni dogodki so tesno prepleteni.

3) Prisotnost zgodovinskih osebnosti v romanu. Takšen v romanu je Richard Levje Srce, vendar je tukaj upodobljen ne toliko kot resnična oseba kolikor prijazni kralj ljudskih pravljic.

4) V romanu nastopajo predstavniki različnih slojev (v Ivanhoeju so to kralji, vitezi, fevdalci in njihovi služabniki, menihi, roparji). Njihova oblačila, stanovanja, gospodinjski predmeti so podrobno opisani, prenese se celo način govora.

Zgodovinski roman nas uvaja v zgodovino, pomaga razumeti posebnosti življenja in običajev ljudi v času daleč od nas.

VSTOPNICA št. 13

Povejte nam o lastnostih pravega viteza, ki temelji na dejanjih junakov romana W. Scotta "Ivanhoe".

Glavni vitez v romanu W. Scotta je sam Ivanhoe. Ves čas dela izvaja dejanja, ki ustrezajo viteškemu kodeksu časti. Pod masko romarja je edini, ki mu, ki se usmili šibkega starca Izaka, da prostor pri ognjišču. Nato ga reši pred ropom in smrtjo. Zmaga v več dvobojih vitezov templjarjev, se bori s kraljem Richardom, sodeluje v križarski vojni. Rešuje lepo Reveko, skozi ves roman, ne da bi izdal viteške predstave o časti. Hkrati Rowena ostaja njegova edina srčna dama. Dolžnost pravega viteza je, da podpira šibke. Njegova glavna prednost je plemenitost. Ivanhoe je pravičen in plemenit človek. Vedno je pripravljen pomagati poštenim ljudem, jih zaščititi pred samovoljnostjo zahrbtnih Normanov. Ivanhoe dobro razume, da je moč človeka v prijateljstvu, njegova sreča pa v ljubezni. Vse okoli njega osvaja velikodušnost, prijaznost in preprostost mladega viteza. Najstrašnejši zločin viteza je izdaja časti in dolžnosti (Font de Boeuf in Brian de Boisguillebert), ta zločin se kaznuje s smrtjo.

Druga inkarnacija pravega viteza v romanu je Richard Levje Srce. Najbolj ga privlači življenje preprostega potujočega viteza, slava, ki jo osvoji sam, mu je dražja od zmage na čelu stotisoče vojske. Prav on pod krinko Črnega viteza v naročju nese ranjenega Ivanhoeja iz gorečega gradu, nato pa naredi še veliko dobrih dejanj: reši starega Cedrica in lady Roweno, spravi Ivanhoeja z očetom in blagoslovi prihodnja poroka mladeniča in Rowene.

Srednjeveško viteštvo je povsem edinstven pojav v zgodovini Evrope. Viteški red se je oblikoval že v 11. stoletju, v času začetka križarskih vojn pa so se že razvila pravila obnašanja vitezov, njihov kodeks časti. Viteštvo je doseglo svoj razcvet v 14. stoletju, ko so se začeli redno prirejati turnirji in je nastala kompleksna heraldika.

Katere lastnosti vitezov so se že izgubile

Viteštvo ni bilo ustvarjeno kot preprosta skupnost plemenitih bojevnikov. To je določena skupina ljudi, ki so jih združevale skupne moralne vrednote. Takšne pozitivne lastnosti srednjeveških vitezov je treba obravnavati podrobneje:

• brezpogojna poštenost. Vitez ne bi mogel lagati in vitez, ki je lagal, tega naziva ni mogel nositi. Bilo je nečastno, saj je laganje veljalo za strahopetnost, željo, da bi se izognili poštenemu soočenju4
• zvestoba besedi je bila zelo cenjena. Nesprejemljivo je bilo izdati lastna prepričanja in zavračati obljube. Poleg tega so imele obljube in prisege versko podlago. In njihova kršitev ni bila vredna viteza. Taki osebi bi lahko odvzeli viteški status in izključili iz plemiške družbe;
• pogum. Vitez se ni smel vdati nevarnosti. Moral je biti neustrašen. Poleg tega so vitezi posebej hodili v pohode, da bi se borili v imenu Boga in dobrote. Se pravi, sami so iskali nevarnosti zase;
• pokroviteljstvo revnih in užaljenih. Vitez je bil dolžan pomagati ubogim in varovati užaljene. Cilj številnih viteških podjetij je bila zaščita potrebnih.

Vse te lastnosti so danes dobrodošle. Ampak vsi so relativni.

Izguba viteštva - dobra ali slaba

Sodobna "fleksibilnost" je sredstvo za preživetje v svetu. Doba vitezov je za vedno minila. In pogoji življenja ljudi so se spremenili. Zato ne moremo obžalovati, da so viteška pravila vedenja za vedno izginila. Konec koncev je svet drugačen.

Vendar pa so te lastnosti nekako lastne vsem ljudem in vsi povzročajo spoštovanje. Zato ni treba poskušati biti vitez. Dovolj je, da se v vsakdanjem življenju držimo naštetih pravil obnašanja.