Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Hostirano na http://www.allbest.ru/

• Uvod
• Poglavlje 1. Teorijski aspekti ideja o braku među muškarcima i ženama
• 1.1 Fenomen braka u psihološkim istraživanjima
• 1.2 Vrednosne orijentacije supružnika u braku
• 1.3 Ideje o dobrobiti braka kod muškaraca i žena
• Zaključci o prvom poglavlju
• Poglavlje 2. Empirijska studija ideja o braku između muškaraca i žena
• 2.1 Organizacija i metode empirijskog istraživanja
• 2.2 Analiza rezultata empirijskog istraživanja
• 2.3 Program za razvoj konstruktivnih ideja o braku među muškarcima i ženama
• Zaključci o drugom poglavlju
• Zaključak
• Bibliografija
• Prijave

Uvod

Relevantnost istraživanja. Interpersonalna interakcija supružnika je osnova porodičnog blagostanja i psihičkog komfora njenih članova. Kvaliteta bračnih odnosa u velikoj mjeri je određena kompatibilnošću supružnika, socijalnom i psihofizičkom usklađenošću i konzistentnošću njihovih ideja o braku. Blagostanje u braku određuje se kroz osjećaj subjektivnog zadovoljstva supružnika bračnim odnosima, što se ogleda u njihovom psihoemocionalnom blagostanju. U braku je tražena slika psihološki zrele osobe, sposobne za adekvatnu adaptaciju i izgradnju konstruktivnih odnosa, osiguravajući dobrobit u psihoemocionalnom stanju i međuljudsku interakciju.

Psihologija je akumulirala značajan teorijski i praktični materijal o bračnim odnosima (N.V. Aleksandrov, A.Yu. Aleshina, T.V. Andreeva, A.Ya. Varga, V.V. Boyko, S.V. Kovalev, V.V. Justickis, L. Ya. Gozman, N. N. Obozov , Y. M. Orlov, E. G. Eidemiller, itd.; A. Adler, V. Satir, S. Minukhin, Z. Freud, itd.).

Brak se u ovoj studiji smatra sankcionisanim i uređenim društveno-istorijskim oblikom odnosa između muškarca i žene kojim se utvrđuju njihova prava i obaveze u međusobnom i prema deci. Brak se shvata kao lična interakcija muža i žene, regulisana moralnim principima i podržana vrednostima koje su njemu imanentne.

Ideje supružnika o braku povezane su s tim kako N.N. Obozov i S.V. Kovalev da svrhu braka oni mogu smatrati ekonomskom, moralnom, psihološkom, porodično-roditeljskom ili intimno-ličnom zajednicom. Među dodatnim komponentama ideja o braku muškarca i žene, značaj zajedničke rekreacije supružnika, pogledi supružnika na podizanje dece, podudarnost očekivanja od braka i sl. braka, odnos prema detetu u detinjstvu u porodici porijeklo itd.

Ova studija skreće pažnju na razlike u idejama o braku kod muškaraca i žena. Ideje supružnika o braku razmatramo u vezi sa njihovim zadovoljstvom brakom, vrijednosnim orijentacijama, socio-psihološkom adaptacijom i orijentacijom ličnosti, što određuje aktuelnost ovog istraživanja u današnje vrijeme.

Cilj- identifikovati karakteristike ideja o braku kod muškaraca i žena sa različitim nivoima zadovoljstva brakom.

U skladu sa ciljem, slijedeće zadataka:

1. Na osnovu teorijske analize naučne literature o problemu istraživanja, identifikovati specifičnosti fenomena braka.

2. Utvrditi vrednosne orijentacije supružnika u braku i analizirati njihove ideje o dobrobiti braka.

3. Otkriti razlike u idejama o braku među muškarcima i ženama.

4. Utvrditi razlike u zadovoljstvu brakom između muškaraca i žena.

5. Utvrditi vezu između zadovoljstva brakom muškarca i žene i njihovih vrednosnih orijentacija, socio-psihološke adaptacije, orijentacije ličnosti.

6. Otkriti odnos ideja o braku kod muškaraca i žena i njihovog zadovoljstva brakom, vrednosne orijentacije, socio-psihološka adaptacija, orijentacija ličnosti.

7. Razviti program za razvoj konstruktivnih ideja o braku među muškarcima i ženama.

Predmet proučavanja- ideje o braku muškaraca i žena

Predmet studija- karakteristike ideja o braku kod muškaraca i žena sa različitim nivoima zadovoljstva brakom.

hipoteza istraživanja: ideje o braku muškarca i žene zavise od njihovih vrijednosnih orijentacija, zadovoljstva brakom, socio-psihološke adaptacije, orijentacije pojedinca na posao, terminalnih vrijednosti i podudarnosti očekivanja supružnika od braka.

Za rješavanje zadataka u studiji koristili smo se metode teorijska analiza naučne literature, subjektivne i objektivne metode dijagnostike: psihološko testiranje (tehnika parnog poređenja ideja supružnika o sklapanju porodične zajednice N.N. Obozov i S.V. Kovaleva, testni upitnik zadovoljstva brakom V.V. Stolina, T.L. Romanova, G.P. Butenko, R. Rokeachova metoda "Orijentacije vrijednosti", metoda dijagnosticiranja socio-psihološke adaptacije (K. Rogers, R. Diamond), metoda upitnika (orijentacioni upitnik fokusa osobe na posao, na sebe i na komunikaciju (B. Bass )) i metode matematičke statistike (Studentov t-test, Spearmanova rangova neparametrijska korelacija).

U istraživanju je učestvovalo 60 ljudi (30 bračnih parova), starosti od 21 do 45 godina i iskustva kohabitacija od 1 do 10 godina. U prvu grupu spadali su parovi u neregistrovanim bračnim vezama, u drugu - parovi u registrovanim bračnim vezama. Studija je sprovedena tokom 2014.

Naučna novina istraživanja. Utvrđeno je da ideje o braku muškarca i žene zavise od njihovih vrijednosnih orijentacija, zadovoljstva brakom, socio-psihološke adaptacije, orijentacije pojedinca na posao, terminalnih vrijednosti i podudarnosti očekivanja supružnika od braka.

Praktični značaj. Dobijeni podaci proširuju granice razumijevanja fenomena koji se proučava u socijalnoj psihologiji i omogućavaju nam da iznova pogledamo nivoe bračne kompatibilnosti i ideje o braku, sa stanovišta zrelosti supružnika i njihovog izbora adaptivnih strategija suočavanja. . Dostavljene informacije pomažu da se analiziraju psihološki mehanizmi ponašanja muškaraca i žena u bračnim parovima sa različitim idejama o braku, kao i da se utvrde kriterijumi za narušavanje međuljudskih odnosa i nevolje u braku, bez obzira na pol.

Poglavlje 1. Teorijski aspekti ideja o braku među muškarcima i ženama

1.1 Fenomen braka u psihološkim istraživanjima

Zbog činjenice da neki istraživači teže izjednačavanju porodice, braka i braka, čini se neophodnim razdvojiti i precizirati ove pojmove. Dakle, po mišljenju J. Shchepanskyja, "brak je društveno normaliziran društveni odnos u kojem se čisto lična senzualna privlačnost pretvara u stabilno uzajamno prilagođavanje i zajedničku aktivnost za ispunjavanje zadataka braka... Prijelaz iz zaruke u brak u svim kulturama povezuje se sa ritualnom sankcijom: religijskom ili državnom, magijskom ili društvenom... Usvajanjem ovakvog gledišta brišu se granice između konjugiranih, ali nikako identičnih pojmova braka, braka i porodice.

Pod porodicom se, po pravilu, podrazumeva mala grupa zasnovana na krvnom srodstvu ili braku, čije članove povezuje zajednički način života. Brak je sankcionisan i uređen društveno-istorijski oblik odnosa između muškarca i žene kojim se utvrđuju njihova prava i obaveze u međusobnom i prema djeci. Pod brakom u većini radova posvećenih proučavanju problema brak i porodični odnosi, obično se shvata kao lična interakcija muža i žene, regulisana moralnim principima i podržana vrednostima koje su njemu imanentne. Ova definicija obuhvata najznačajnije karakteristike ovog koncepta: prvo, neinstitucionalnu prirodu odnosa, i drugo, jednakost i simetriju moralnih dužnosti i privilegija oba supružnika. To, inače, ukazuje na istorijski novije poreklo ovog fenomena. Zaista, principi na kojima se zasniva brak mogli su se praktično ostvariti samo kao rezultat intenzivnog uključivanja žena u profesionalne aktivnosti i društvene i moralne orijentacije pokreta za njihovu emancipaciju, čime je narušena tradicija seksualne segregacije.

Odsustvo strogih normi koje regulišu porodicu, karakterističnih za savremenu porodicu, porodicni zivot, dovodi do toga da je porodica kao mala grupa prisiljena da formuliše i implementira svoje grupne norme i vrijednosti na svoj način. U ovom slučaju dolazi do neizbježnog sukoba individualnih ideja koje su formirali svaki od supružnika još u roditeljskoj porodici. Razvijajući sopstveni sistem gledišta o raspodeli uloga, strukturi moći, stepenu psihološke bliskosti, ciljevima porodice, specifičnom sadržaju njenih funkcija i načinima realizacije ovih potonjih, supružnici zapravo stvaraju neku vrstu unutarporodične mikrokulture komunikacije, što u konačnici čini fenomen braka.

Uslov za normalno funkcionisanje i razvoj braka kao jedne od podstruktura porodice je da muž i žena imaju različite vrednosne orijentacije. „Različitost sistema vrijednosti služi kao prirodna osnova za individualizaciju pojedinca, pa samim tim sistem koji pruža takvu raznolikost ima, između ostalog, i najveću stabilnost.“ Funkcionisanje braka kao sistema nastaje kao rezultat interakcije komponenti stabilnosti i razvoja koje ovu stabilnost narušavaju. Drugim riječima, tendencije očuvanja i elementi destabilizacije čine dijalektički kontradiktorno jedinstvo procesa samorazvoja bračnih odnosa.

Pojam "uspješnog braka" usko je vezan za brak, što podrazumijeva svakodnevnu, emocionalnu i seksualnu adaptaciju, praćenu određenim nivoom duhovnog razumijevanja, uz neizostavno očuvanje i potvrđivanje individualnih potreba svakog od supružnika. U posljednjih nekoliko godina objavljeni su radovi koji povlače granicu između uspješnosti braka i njegove stabilnosti. Ovaj stav je formiran pod uticajem empirijski uočenih činjenica koje su pokazale odsustvo direktne veze između ovih stanja. U radu A.I. Taščeva je pokazala da je "kriterijum stabilnosti neophodan, ali očigledno nedovoljan za dijagnosticiranje kvaliteta braka".

Zaista, činjenica o sigurnosti braka ne govori ništa o psihološkoj strani interakcije bračnih partnera - kako supružnici ocjenjuju svoju vezu, da li su sretni. Mnogi brakovi se formalno održavaju do smrti muža ili žene, uprkos činjenici da nijedan od njih nije zadovoljan partnerom i svojom zajednicom u cjelini. Stabilnost i zadovoljstvo brakom, uprkos njihovoj konjugaciji, nisu identične karakteristike – stabilne brakove daleko ne karakteriše uvek visok stepen zadovoljstva supružnika, a brakovi u kojima su supružnici zadovoljni međuljudskim odnosima mogu biti nestabilni. Prisustvo ovakvih odnosa bilo je očito ranije iz uobičajenog svakodnevnog iskustva, ali je njihova statistička reprezentativnost utvrđena relativno nedavno.

1.2 Vrednosne orijentacije supružnika u braku

Orijentacija pojedinca povezana je sa sistemom stabilno dominantnih motiva koji određuju njegovu integralnu strukturu. Ovaj sistem određuje ponašanje i aktivnost osobe, usmjerava njegovu aktivnost. Ona određuje izgled pojedinca u društvenom smislu i kakvim se moralnim normama i kriterijumima rukovodi. Sadržajna strana orijentacije ličnosti, njen odnos prema svetu oko sebe, prema drugim ljudima i prema sebi determinisana je sistemom vrednosnih orijentacija. Vrijednosne orijentacije izražavaju lični značaj društvenih, kulturnih, moralnih vrijednosti, odražavajući vrijednosni odnos prema stvarnosti. Vrijednosti reguliraju smjer, stepen napora subjekta, u velikoj mjeri određuju motive i ciljeve aktivnosti organizacije. Prema G. Allportu, odabrani cilj i vrijednosne orijentacije osobe daju smisao životu, smjer i služe kao objedinjujuća osnova za njegov život.

Lične vrijednosti čovjek razumije i prihvaća kao opća značenja svog života. Postoje dvije vrste orijentacije: individualizam i kolektivizam Individualizam u braku se shvata kao prioritet ciljeva i potreba supružnika nad potrebama porodice. U kolektivističkom modelu lične vrijednosti i potrebe supružnika podređene su potrebama bračne zajednice. Prosperitetne veze zasnivaju se na različitim kombinacijama individualizma i kolektivizma, što zauzvrat određuje razvoj onih ličnih kvaliteta supružnika koji sugeriraju njihovu usmjerenost jedno na drugo.

"Vrijednosti vode i privlače osobu; osoba uvijek ima slobodu: sloboda bira između prihvaćanja i odbijanja onoga što se nudi, odnosno, u međuvremenu, ostvariti potencijalno značenje ili ga ostaviti neostvarenim", primjećuje V. Frankl. Vrijednost je jedino mjerilo poređenja motiva i najvažnija komponenta subjektivne formativne aktivnosti i samog subjekta u njoj. Prema S.L. Rubinstein: "Vrijednosti nisu ono za šta plaćamo, već ono za šta živimo." Tek u toku subjektivnog izbora koji osoba napravi kroz patnju, svaka društvena vrijednost postaje individualna i određuje emocionalni stavčoveka prema stvarnosti i sebi. Diana Pescher i Rolf Zwan ističu da naše središnje vrijednosti imaju istorijsku pozadinu. Etika je rad u napretku vrijednosti, kada dolazi do preispitivanja i analize značajnih smjernica u ljudskom ponašanju koje podržavaju strukturu njegovih uvjerenja i određuju smisleno i ispravno ponašanje.

Za određivanje semantičkog sadržaja pojma "vrednosne orijentacije" pozivamo se na tumačenje M. Rokeach-a, koji pod vrijednošću razumije ili uvjerenje pojedinca u prednosti nekih ciljeva, određeno značenje postojanja u odnosu na druge ciljeve. , odnosno uvjerenje pojedinca u prednosti određenog ponašanja u odnosu na druga ponašanja. Istovremeno, vrijednosti karakteriziraju sljedeće karakteristike:

1) ukupan broj vrednosti koje su vlasništvo nekog lica nije veliki;

2) svi ljudi imaju iste vrednosti, ali u različitom stepenu;

3) vrednosti su organizovane u sistem;

4) porijeklo vrijednosti može se pratiti u kulturi, društvu i njegovim institucijama i ličnosti;

5) uticaj vrednosti se može pratiti u svim društvenim pojavama.

Vrijednosti uvijek zauzimaju određeno mjesto u odnosima ljudi kao krajnji temelji misli i djelovanja.

Istraživači također uvode koncept „sličnosti porodične vrednosti“, koji je predstavljen kao socio-psihološki kvalitet koji odražava podudarnost, orijentacijsko jedinstvo pogleda, odnos članova porodice prema univerzalnim normama, pravilima, principima formiranja, razvoja i funkcionisanja porodice kao male društvene grupe. V.C. Torokhty i R.V. Ovcharova predlažu da se uzmu u obzir glavne komponente vrijednosne orijentacije supružnika:

1) kognitivna komponenta vrednosnih orijentacija supružnika (verovanja u prioritet svih ciljeva, vrsta i oblika ponašanja u određenoj hijerarhiji);

2) emocionalna komponenta (jednosmjernost emocija supružnika u odnosu na jednu ili drugu vrednosnu orijentaciju, ostvaruje se u emocionalnom obojenju i evaluativnom odnosu prema posmatranom, određuje doživljaje i osjećaje, pokazuje značaj vrijednosti i njene prioritete);

3) komponenta ponašanja (i racionalna i iracionalna, glavna stvar u njoj je fokus na implementaciji vrijednosne orijentacije, postizanje značajnog cilja, zaštita jedne ili druge objektivne vrijednosti).

Sve ove tri komponente predstavljaju jedinstvo emocija, osjećaja, uvjerenja i ponašanja bračnog para. Ova veza određuje jačinu interakcije odabranih komponenti. Promjena jedne se ogleda u svim ostalim komponentama vrijednosnih orijentacija supružnika.

Značajno u vrijednosnom jedinstvu i bračnoj kompatibilnosti je koordinacija funkcionalno-uloga očekivanja muža i žene. Očekivanja su okruženje za budućnost koje čoveka drži u životu, čini ga stabilnijim u periodu promena, inspiriše veru, nadu i ljubav. Pozitivna očekivanja čine osobu strpljivijom prema teškoćama sadašnjosti. Gubitak pozitivnih očekivanja dovodi do gubitka vrednosne orijentacije. Osoba se počinje fokusirati na slučaj, pada u praznovjerje, uranja u situacijske lične probleme, ide s tokom.

Nivo očekivanja omogućava odraz u predstavljanju supružnika onih vrijednih i značajnih uloga i funkcija koje bi, po njihovom mišljenju, mogao obavljati njihov bračni drug. Kako G.E. Žuravljev, uloga se sastoji od funkcija. Funkcija se manifestuje kao element opisa nekog skupa sličnih zadataka. Uloga ocrtava samo vanjsku ljusku ljudske aktivnosti i komunikacije. Izvođač koristi svoje psihičke sposobnosti da oživi ulogu. Društvene uloge definiraju se kao skup pravila koja određuju kako se ljudi trebaju ponašati u određenoj vrsti interakcije ili odnosa. Istovremeno, društvene norme – standardi – igraju važnu ulogu. Prema E.S. Čugunova, izvor formiranja standarda su norme društvenog ponašanja koje je razvilo društvo, lično iskustvo osobe, znanja stečena tokom obuke, uticaja masovnih medija i direktnih kontakata sa značajnim, autoritativnim ljudima za osobu.

Ovo mišljenje proširuje granice u razumijevanju funkcionalno-ulogovnih odnosa u braku. Ispada da svaka uloga supružnika predstavlja zasebne međusobno povezane funkcije, odnos prema kojima formira odnos prema ulozi, ideju njenog sadržaja i funkcije partnera. A te ideje su zasnovane na stereotipima i tradicijama u kojima je osoba odgajana, kroz koje se postavlja i rodni identitet. J. Money napominje da je identitet subjektivno iskustvo rodne uloge, a rodna uloga je društveni izraz rodnog identiteta. Ipak, prema I.S. Kohn, oni nisu identični: rodne uloge su u korelaciji sa sistemom normativnih propisa kulture, a rodni identitet je u korelaciji sa sistemom ličnosti. Opća logika odnosa između rodne uloge i identiteta je ista kao iu drugim područjima odnosa između ponašanja uloge i individualne samosvijesti. V.E. Kagan predstavlja rodnu ulogu kao sistem ekoloških standarda, propisa, normi, očekivanja, koje osoba mora ispuniti da bi bila prepoznata kao muškarac ili žena. Predlaže se nekoliko aspekata identiteta koje razmatramo u vezi sa ponašanjem igranja uloga u braku: adaptivni (socijalni) rodni identitet (lična korelacija nečijeg stvarnog ponašanja sa ponašanjem drugih muškaraca i žena); ciljni koncept "ja" (individualni stavovi muškarca (žene) prema onome što bi trebali biti); lični identitet (lična korelacija sebe sa drugim ljudima); ego-identitet (koji za sebe predstavlja spol. Upoređujući porodične uloge sa "ja" možete dobiti samoprocjenu vlastitih izvođačkih vještina u određenoj ulozi. Što je bilo koja porodična uloga više uključena u "ja", to je jača poistovećivanje Ja sa ovom ulogom To znači da osoba, kada odlučuje o situaciji izbora radnji, kaže sebi: „Učiniću ovo jer, kao otac, ne mogu da ne uradim ovo, inače ću prestati da poštujem sebe i postati neko drugi, a ne ja, tj. neću više biti ja."

Očekivanja uloge i potraživanja u braku određena su sljedećim idejama supružnika o sklapanju bračne zajednice:

1) zajednica domaćinstava pruža funkciju potrošnje i potrošačkih usluga (uhodan život, domaćinstvo);

2) porodično-roditeljska zajednica pruža pedagošku funkciju (rađanje i vaspitanje dece);

3) moralno-psihološka zajednica obezbeđuje funkciju moralne i emocionalne podrške, organizacije slobodnog vremena i stvaranja ambijenta za samoostvarenje i lični razvoj (potreba za vernim prijateljem sa razumevanjem i životnim partnerom);

4) intimno-lična zajednica pruža funkciju seksualnog zadovoljstva (potreba za pronalaženjem željenog i voljenog partnera za ljubav).

Svaki supružnik preuzima odgovornost i inicijativu u realizaciji svake od funkcija, definirajući tako svoje zahtjeve i očekivanja uloge od partnera, što naknadno uzrokuje ili dosljednost u motivaciji supružnika, ili neusklađenost, neorganiziranost i konfliktne odnose.

Psiholog T.S. Yatsenko predlaže četiri glavne porodične uloge. Ovo je seksualni partner, prijatelj, čuvar, pokrovitelj. Kada su ispunjene, ostvaruju se četiri odgovarajuće potrebe: seksualna potreba, potreba za emocionalnom vezom i toplinom u odnosima, potreba za starateljstvom i kućne potrebe. Američki sociolog K. Kirkpatrick smatra da postoje tri glavne vrste bračnih uloga:

1) Tradicionalne uloge, koje uključuju rađanje i podizanje dece, stvaranje i održavanje doma, služenje porodici, predano podređivanje sopstvenih interesa interesima svog muža, prilagođavanje zavisnosti i toleranciji prema ograničenju sfere. aktivnosti. Od strane muža, za očuvanje harmonije porodičnih odnosa u ovom slučaju, neophodno je (strogo redom): privrženost majke deci, ekonomska sigurnost i zaštita porodice, održavanje porodične moći i kontrole, donošenje važnih odluka. , emocionalna zahvalnost supruzi što je prihvatila adaptaciju na ovisnost, obezbjeđivanje alimentacije uz razvod.

2) Društvene uloge koje zahtevaju da žena bude privlačna, pruža moralnu podršku i seksualno zadovoljstvo, održava korisne društvene kontakte za muža, živu i zanimljivu duhovnu komunikaciju sa mužem i gostima, kao i pruža raznovrsnost u životu i otklanja dosadu. Uloga muža zahtijeva divljenje prema svojoj ženi i viteški odnos prema njoj, recipročan romantična ljubav i nježnosti, obezbjeđivanja sredstava, zabave, društvenih kontakata, u oblasti razonode i slobodnih aktivnosti sa suprugom.

3) Uloge partnera, koje zahtijevaju i od žene i od muža da ekonomski doprinose porodici u skladu sa zaradom, dijele odgovornost za djecu, učestvuju u kućnim poslovima i dijele zakonsku odgovornost. Od muža je takođe potrebno prihvatiti ravnopravan status žene, i saglasiti se sa njenim ravnopravnim učešćem u donošenju bilo kakvih odluka, a od žene - spremnost da se odrekne viteštva, jednaku odgovornost za održavanje statusa porodice i u slučaju razvoda i bez djece - odbijanje materijalne pomoći .

Porodični problemi mogu nastati zbog nerealnog sistema vrijednosti i ideala, za čije postizanje je potrebna nepodnošljiva napetost svih članova porodice, što dovodi do iscrpljenosti. odbrambene snage svi zdravi članovi porodice. Porodične vrijednosti su snažan integrirajući faktor za porodični sistem – kako na nivou međusobne interakcije supružnika, tako i na nivou interakcije roditelja i djece. Osim toga, vrijednosne orijentacije određuju dinamiku porodice općenito, a braka posebno. Roditeljska porodica je primarno društveno okruženje pojedinca, okruženje socijalizacije. Porodična atmosfera, odnosi u porodici, vrednosne orijentacije i stavovi roditelja prvi su faktor u razvoju ličnosti. Roditelji su, po pravilu, značajne osobe za pojedinca, pa se vršenje njihove roditeljske i bračne uloge svjesno, nesvjesno naknadno kopira u vlastitu porodicu.

Za usklađene odnose u porodici važan je sistem vrijednosti koji se formira u roditeljskoj porodici. Supružnici imaju priliku da analiziraju, revidiraju strukturu odnosa uloga u roditeljskoj porodici. Oni biraju ono što odgovara njihovoj novoj porodici, određuju društvenu, ličnu vrijednost i značaj, koreliraju sa ličnim uvjerenjima i stavovima, a tek onda prihvataju ili odbacuju ovaj sistem vrijednosti. Oni interno obrađuju primljene informacije u skladu sa sopstvenim životnim stilom, napominju da „društveni život transformiše intelekt kroz uticaj tri posrednika: jezik (znakovi), sadržaj interakcije subjekta sa objektima (intelektualne vrednosti), pravila propisana za mišljenje (kolektivne logičke ili predlogičke norme). )" . Promjenljiva raznolikost višesmjernih tokova emocija određuje "porodičnu atmosferu" u odnosu na koju se razvijaju djetetova ličnost i društveni obrasci. Priroda roditelja prolazi kroz duboke promjene u procesu međusobne adaptacije u vlastitoj porodici. Dolazi do prenošenja stava roditelja na dijete iz vlastitog iskustva iz djetinjstva ili se razvija drugačiji odnos prema njihovom djetetu.

1.3 Ideje o dobrobiti braka kod muškaraca i žena

brak porodična adaptacija spol

Sistem interpersonalne interakcije osobe sa okolnom stvarnošću važna je komponenta njenog optimalnog funkcionisanja. Svaka osoba ima svoje karakteristike u percepciji i razumijevanju okolne stvarnosti. Ovi mehanizmi mu pomažu da reflektuje stvarnost na svoj način i da izgradi svoje odnose i veze u društvu. Porodica je sastavni dio društva i u potpunosti odražava sve prioritetne i problematične oblasti državnog sistema.

Subjektivno blagostanje (ili nedostatak) konkretnu osobu sastoji se od privatnih procjena različitih aspekata života osobe. Odvojene procjene stapaju se u osjećaj subjektivnog blagostanja. Ideja i procjena vlastitog blagostanja ili dobrobiti drugih ljudi zasnivaju se na objektivnim kriterijima blagostanja, uspješnosti, pokazatelja zdravlja i materijalnog bogatstva. Iskustvo blagostanja nastaje zbog posebnosti odnosa pojedinca prema sebi, prema svijetu oko njega u cjelini. Prema S. Tayloru, L. Piplou, D. Sireu: "Zadovoljstvo je subjektivna procjena pojedinca o kvaliteti veze, ako nagrade koje primamo nadmašuju naše troškove. Doživljavamo zadovoljstvo ako veza ispunjava naše nade i očekivanja." Prema našem mišljenju, zadovoljstvo brakom čine osjećaji subjektivnog blagostanja supružnika, koje se zasniva na spoju i kombinaciji individualnih procjena različitih aspekata njihovog bračnog života. Osim toga, istraživanje Keywords pokazuje da postoji jaka veza između zadovoljstva i lojalnosti. Ako je osoba vjerna ustaljenim i važećim pravilima, korektno i dobronamjerno se odnosi prema drugima, tada osjeća zadovoljstvo u većoj mjeri i njegovo stanje blagostanja se povećava od ove interakcije.

Doživljaj blagostanja (ili nevolje) pod uticajem je različitih aspekata čovekovog bića, kombinuje mnoge karakteristike stava čoveka prema sebi i svetu oko sebe. L.V. Kulikov napominje da se dobrobit pojedinca sastoji od socijalne, duhovne, fizičke (tjelesne), materijalne, psihičke (mentalne) udobnosti. Analizirajmo i uporedimo ove komponente u bračnoj zajednici. Socijalno bračno blagostanje je zadovoljstvo supružnika svojim društvenim statusom i ulogom u porodici, međuljudskim odnosima, osjećajem zajedništva, kao i zadovoljstvo funkcionalnim stanjem porodice. Duhovno bračno blagostanje - osjećaj zadovoljstva što smo dio duhovne kulture jednih drugih, svijest o mogućnosti dobivanja potrebne duhovne podrške i harmonije u tome sa partnerom. Fizičko (tjelesno) bračno blagostanje – osjećaj dobrog fizičkog blagostanja, kao i tjelesnog komfora iz prisustva supružnika, osjećaj zdravlja, fizički ton koji zadovoljava pojedinca i stanje vedrine. Materijalno blagostanje je zadovoljstvo supružnika materijalnom stranom svog postojanja, potpunost sigurnosti sebe i porodice, stabilnost materijalnog bogatstva. Psihološko blagostanje (duhovna udobnost) - koherentnost i koherentnost mentalnih procesa i funkcija supružnika, osjećaj integriteta bračne zajednice, unutrašnja ravnoteža. Sve komponente su usko povezane i utiču jedna na drugu. Dodatak je mišljenje I.S. Kona, koji napominje da kombinacija fizičke i duhovne intimnosti usklađuje emocionalne reakcije ljubavnika, povećava njihovu empatiju, što se manifestira i u seksualnoj sferi.

U subjektivnom blagostanju razlikuju se dvije glavne komponente: kognitivna (refleksivna) – ideje o određenim aspektima vlastitog bića i emocionalna – dominantni emocionalni ton stavova prema tim aspektima. Spoznaje i osjećaji su konzistentnost vjerovanja, ponašanja i osjećaja. Vjerovanja su u određenoj mjeri određena našim afektivnim preferencijama, i obrnuto. Ljudi imaju tendenciju da preurede svoja uvjerenja i percepciju činjenica kako bi odgovarali njihovim evaluacijskim preferencijama. Kognitivna komponenta blagostanja nastaje holističkom, konzistentnom slikom svijeta u subjektu i razumijevanjem trenutne životne situacije. Disonancu u bračnu kognitivnu sferu unose konfliktne informacije, percepcija situacije kao neizvjesne i informacijska (ili senzorna) deprivacija. Emocionalna komponenta blagostanja javlja se kao iskustvo koje objedinjuje osjećaje koji su posljedica uspješnog (ili neuspješnog) funkcioniranja pojedinca. Disharmonija, kako u bilo kojoj sferi pojedinca, tako iu bračnoj zajednici, uzrokuje emocionalnu nelagodu, što odražava nevolje u različitim područjima braka.

Blagostanje zavisi od postojanja jasnih ciljeva za supružnike, uspeha u realizaciji njihovih porodičnih planova i ponašanja, dostupnosti resursa i uslova za postizanje ciljeva. Nevolja se javlja u situaciji frustracije, uz monotoniju ponašanja rukovodioca. Dobrobit se stvara zadovoljavanjem međuljudskih odnosa, prilikama za komunikaciju i primanjem pozitivnih emocija iz toga, kako bi se zadovoljila potreba za emocionalnom toplinom. Dobrobit se uništava socijalnom izolacijom (uskraćenošću), napetošću u značajnim međuljudskim odnosima. Istovremeno, trenutno se formira novi tip porodice - drugarsko ili prijateljsko udruženje, čije jedinstvo sve više zavisi od takvih ličnih odnosa kao što su međusobno razumevanje, naklonost, uzajamno učešće njenih članova. To su porodice u kojima preovladava ravnopravan status (položaj) supružnika - egalitarne porodice (za razliku od patrijarhalnih, gdje samo otac ima vlast i uticaj, i matrijarhalne porodice, gdje majka ima najveći stepen uticaja). U harmoničnoj porodici psihološka kompatibilnost supružnika igra važnu ulogu u razvoju njihovog osjećaja pripadnosti porodici kao javnoj instituciji sa osjećajem identiteta sa društvom. U porodici, kao iu intimnoj primarnoj grupi, pretpostavlja se emocionalna privlačnost njenih članova jednih prema drugima – poštovanje, privrženost, simpatija, ljubav. Upravo ta osjećanja doprinose intimnosti, povjerenju u odnosima i snazi ​​porodičnog ognjišta.

Dakle, subjektivno blagostanje je generalizirano i relativno stabilno iskustvo koje ima poseban značaj, kako za pojedinca tako i za cjelokupnu bračnu interakciju. Važan je dio dominantnog psihičkog stanja i raspoloženja supružnika, osnova njihovog razumijevanja bračnog blagostanja, kompatibilnosti, dosljednosti međuljudske interakcije partnera i želje za ličnim i međuljudskim skladom.

U domaćim i stranim konceptima interpersonalne kompatibilnosti razmatraju se glavni faktori i mehanizmi ispoljavanja kompatibilnosti u braku. Prema Aya Oishobi, glavni faktori kompatibilnosti su fizički, ekonomski, mentalni, vjerski (vjerovanja), moralni i duhovni aspekti života bračnih partnera, koji se regulišu kroz povjerenje, međusobno razumijevanje i fizičku intimnost. Izgradnja međusobnog razumijevanja u partnerskim odnosima zasniva se na podudarnosti mogućnosti i preferencija ovih faktora. James Houran smatra da je brak test kompatibilnosti, koji se zasniva na određenoj kombinaciji fizičkog, socio-demografskog (ekonomskog, geografskog, demografskog kriterija) i ličnog profila. Najvažniji element "kompatibilne" veze je način razmišljanja supružnika. U ovom slučaju, smatra se da je najbolja formula za kompatibilnost sličnost supružnika međusobno po mnogim karakteristikama (hipoteza sličnosti), dok drugi tvrde da kompatibilni parovi moraju imati sličnosti i razlike između svojih karakteristika (hipoteza komplementarnosti). Testiranje kompatibilnosti može biti efikasan alat za upoznavanje sebe. Poznato je da je psihološka kompatibilnost snažna kombinacija emocionalnog i intelektualnog nivoa, čija se korespondencija ne poklapa uvijek sa fizičkom privlačnošću partnera, što je mnogo teža procjena i test potencijalnosti ovih odnosa.

Kako napominju Hara Estroff Marano i Karlin Flora (kada su kompatibilni, supružnici bi trebali biti pola istog para i ostati orijentirani jedno na drugo, uprkos činjenici da u svijetu postoje mnogi drugi poticaji. Kompatibilnost ne ovisi o nekim ličnim karakteristikama supružnici i nije nešto što imaju.To treba da rade.To je stalan proces pregovaranja,to je spremnost za rad,gde se moraju emocionalno povezati jedno sa drugim i stalno ažurirati svoje znanje jedno o drugom.Lisa Diamond nastavlja : „Ljudi moraju da pogledaju najbolji prijatelj kod prijatelja. Najzadovoljniji su oni parovi koji imaju previše ružičasta mišljenja jedno o drugom.

Međuljudsku kompatibilnost obično prati pojava međusobne simpatije, uvažavanja, povjerenja u povoljan ishod budućih kontakata. Poseban značaj dobija u teškim uslovima zajedničkog života, kada se postizanje zajedničkog cilja dešava uz nedostatak sredstava, vremena, prostora i broja potrebnih učesnika. U bračnim odnosima supružnike spajaju i zajedničke aktivnosti, uključujući stvaranje povoljne psihološke klime i emocionalnog komfora u porodici, održavanje prijateljske međuljudske komunikacije, reprodukciju i odgoj djece, organizaciju domaćinskih sadržaja. Poznato je da psihološka struktura zajedničke aktivnosti uključuje niz komponenti: zajedničke ciljeve, motive, akcije i rezultate. Zajednički cilj zajedničke bračne aktivnosti je središnja komponenta njene strukture, a to su zajednički ciljevi, vrijednosti i sredstva kojima bračni par teži. Zajednički motiv je motivacija muža i žene na zajedničke aktivnosti i radnje u cilju ispunjavanja njihovih funkcionalno-uloga operativnih zadataka zajedničkog života i postizanja obostranog zadovoljstva rezultatom. Ovu ideju podržavaju N.N. Obozov: „Kompatibilnost kao fenomen interakcije, komunikacije ljudi može se smatrati rezultatom i procesom. U prvom slučaju, kompatibilnost je efekat kombinacije i interakcije pojedinaca, njihove komunikacije. Optimalni odnos u paru, grupa ličnih kvaliteta učesnika (temperament, karakter, potrebe, interesovanja, vrednosna orijentacija) – uslov kompatibilnosti kao procesa. emocionalna iskustva i međusobno razumijevanje, u kojem se izražava cjelokupna ličnost ljudi u interakciji – proces kompatibilnosti. Interakcija, a ne kombinacija, već je proces čija je posljedica kompatibilnost ili nekompatibilnost ljudi (rezultat ili učinak). Postoji razlika između obradivosti (procesa interakcije) i harmonije (efekata, rezultata). „Sklad je konzistentnost u radu između njegovih učesnika. Saglasnost se definiše kao jednoglasnost, zajedništvo gledišta, jednoglasnost i prijateljski odnosi. Saglasnost se ogleda u somatskoj i govornoj psihomotorici.Doslednost se vezuje za konkretan rad, aktivnosti koje kao posledicu podrazumevaju efektivnost, uspešnost i efikasnost.

Zaključci o prvom poglavlju

Po pravilu se pod porodicom podrazumeva mala grupa zasnovana na krvnom srodstvu ili braku, čije članove povezuje zajednički način života. Brak je sankcionisan i uređen društveno-istorijski oblik odnosa između muškarca i žene kojim se utvrđuju njihova prava i obaveze jednih prema drugima i prema djeci. U većini radova posvećenih proučavanju problema braka i porodičnih odnosa, brak se obično shvata kao lična interakcija muža i žene, regulisana moralnim principima i podržana njemu imanentnim vrednostima.

Pojam „uspješnog braka“ usko je vezan za brak, što podrazumijeva svakodnevnu, emocionalnu i seksualnu adaptaciju, praćenu određenim nivoom duhovnog razumijevanja uz neophodno očuvanje i potvrđivanje individualnih potreba svakog od supružnika.

Porodične vrijednosti su snažan integrirajući faktor za porodični sistem – kako na nivou međusobne interakcije supružnika, tako i na nivou interakcije roditelja i djece. Osim toga, vrijednosne orijentacije određuju dinamiku porodice općenito, a braka posebno. Roditeljska porodica je primarno društveno okruženje pojedinca, okruženje socijalizacije. Porodična atmosfera, odnosi u porodici, vrednosne orijentacije i stavovi roditelja prvi su faktor u razvoju ličnosti. Roditelji su, po pravilu, značajne osobe za pojedinca, pa se vršenje njihove roditeljske i bračne uloge svjesno, nesvjesno naknadno kopira u vlastitu porodicu.

Dobrobit zavisi od postojanja jasnih ciljeva za supružnike, uspeha u realizaciji njihovih porodičnih planova i ponašanja, dostupnosti resursa i uslova za postizanje ciljeva. Nevolja se javlja u situaciji frustracije, uz monotoniju ponašanja rukovodioca. Dobrobit se stvara zadovoljavanjem međuljudskih odnosa, prilikama za komunikaciju i primanjem pozitivnih emocija iz toga, kako bi se zadovoljila potreba za emocionalnom toplinom. Subjektivno blagostanje je generalizovano i relativno stabilno iskustvo koje ima poseban značaj, kako za pojedinca tako i za celokupnu bračnu interakciju. Važan je dio dominantnog psihičkog stanja i raspoloženja supružnika, osnova njihovog razumijevanja bračnog blagostanja, kompatibilnosti, dosljednosti međuljudske interakcije partnera i želje za ličnim i međuljudskim skladom.

Poglavlje 2. Empirijska studija ideja o braku između muškaraca i žena

2.1 Organizacija i metode empirijskog istraživanja

Svrha rada je da se identifikuju karakteristike ideja o braku kod muškaraca i žena sa različitim nivoima zadovoljstva brakom.

Predmet istraživanja su ideje o braku muškaraca i žena

Predmet istraživanja su posebnosti predstava o braku kod muškaraca i žena sa različitim nivoima zadovoljstva brakom.

Hipoteza istraživanja: ideje o braku muškarca i žene zavise od njihovih vrijednosnih orijentacija, zadovoljstva brakom, socio-psihološke adaptacije, orijentacije ličnosti na posao, terminalnih vrijednosti, podudarnosti očekivanja supružnika od braka.

U istraživanju je učestvovalo 60 osoba (30 bračnih parova), koji su pripadali različitim starosnim grupama, u rasponu od 21 do 45 godina i dužine braka od 1 do 10 godina zajedničkog života. Eksperimentalna grupa je uključivala parove u neregistrovanim bračnim vezama, a kontrolnu parove u registrovanim bračnim vezama.

Kako bismo pružili dublji proces razumijevanja socio-psiholoških aspekata bračne kompatibilnosti i blagostanja u bračnim odnosima, koristili smo sljedeće metode ispitivanja:

1) Upitnik o zadovoljstvu brakom (MSA) (V.V. Stolin, T.L. Romanova, G.P. Butenko) (Prilog 1);

2) Orijentacioni upitnik fokusiranosti osobe na posao, na sebe i na komunikaciju (B. Bass) (Prilog 2);

3) Tehnika parnog poređenja ideja supružnika o sklapanju porodične zajednice (N.N. Obozov, S. Kovalev) (Prilog 3).

Statistička obrada je izvršena korištenjem Studentovog t-testa i Spearmanove rang neparametarske korelacije.

Studentov kriterijum ima za cilj procjenu razlika u vrijednostima prosječnih vrijednosti dva uzorka, koji su raspoređeni po normalnom zakonu. Jedna od glavnih prednosti kriterija je širina njegove primjene. Može se koristiti za upoređivanje srednjih vrijednosti spojenih i nepovezanih uzoraka, a uzorci možda neće biti jednaki po veličini.

Da bi se primenio Studentov t-test, moraju biti ispunjeni sledeći uslovi:

1. Mjerenje se može izvršiti na skali intervala i omjera.

2. Uzorci koji se upoređuju moraju biti raspoređeni u skladu sa uobičajenim zakonom.

Metoda Spearmanova korelacija ranga omogućava vam da odredite čvrstoću (snagu) i smjer korelacije između dvije karakteristike ili dva profila (hijerarhije) karakteristika.

Da bi se izračunala Spearmanova rang korelacija, potrebno je imati dvije serije vrijednosti koje se mogu rangirati. Ovi rasponi vrijednosti mogu biti:

1) dva znaka merena u istoj grupi ispitanika;

2) dvije pojedinačne hijerarhije osobina identificirane kod dva subjekta za isti skup osobina (na primjer, profili ličnosti prema R.B. Cattellovom upitniku od 16 faktora, hijerarhije vrijednosti prema R. Rokeachovoj metodi, nizovi preferencija u izboru između nekoliko alternativa i drugi);

3) dve grupne hijerarhije karakteristika;

4) individualne i grupne hijerarhije karakteristika.

Prvo, indikatori se rangiraju zasebno za svaku od karakteristika. Po pravilu, nižoj vrijednosti osobine dodjeljuje se niži rang.

Ograničenja koeficijenta korelacije ranga:

1) za svaku varijablu mora biti dostavljeno najmanje 5 zapažanja;

2) Spearmanov koeficijent korelacije ranga sa velikim brojem identičnih rangova za jednu ili obje upoređene varijable daje grube vrijednosti. U idealnom slučaju, obje korelirane serije trebale bi biti dva niza neusklađenih vrijednosti.

2.2 Analiza rezultata empirijski istraživanja

Predstavimo rezultate Upitnika o zadovoljstvu brakom (MSS) (V.V. Stolin, T.L. Romanova, G.P. Butenko). Na osnovu analize učestalosti, svi bračni parovi su uslovno podeljeni u tri grupe u zavisnosti od stepena zadovoljstva brakom:

prva grupa je predstavljena u rasponu do 29 bodova (uključivo), što odgovara, prema OBE metodologiji, nepovoljnom nivou u bračnim odnosima i niskom stepenu zadovoljstva brakom;

druga grupa je predstavljena u rasponu od 30 - 36,5 bodova, što odgovara prosječnom nivou blagostanja i zadovoljstva u braku;

treća grupa je predstavljena u rasponu od 37 bodova i više, što odgovara visokom nivou blagostanja i zadovoljstva u bračnim odnosima.

Nakon analize proučavanih indikatora, identifikovali smo one koji imaju razlike na nivou statističkog trenda (na str<0,1), статистически достоверные (значимые) различия по t-критерию Стьюдента, указывающие на то, что решение значимо и принимается (при р<0,05) и различия на высоком уровне статистической значимости (при р<0,001), указывающие на высокую значимость. По итогам статистики парных выборок составлена таблица 1, отражающая корреляции и критерии межгрупповых факторов по удовлетворенности браком.

Tabela 1. Deskriptivna statistika međugrupnih faktora zadovoljstva brakom

	Prosječni GLR za uzorak muškaraca	Prosječni GLR za uzorak žena	t-test
1 gr. (nizak TSU)
2 gr. (prosječan OUB)
3 gr. (visoki TSL)
Prosjeci za cijeli uzorak

Utvrđene su značajne značajne razlike po spolu, bez obzira na stepen zadovoljstva brakom. U sva tri uzorka (tj. na različitim nivoima zadovoljstva brakom) muškarci imaju visoke, u poređenju sa ženskim uzorkom, vrijednosti u procjeni zadovoljstva brakom. Ovo ukazuje na to da muškarci u manjoj mjeri osjećaju nezadovoljstvo bračnom interakcijom i da je njihov stepen nezadovoljstva i nepogodnosti znatno manji nego u uzorku žena. To ukazuje da postoje značajne rodne razlike u percepciji, vrednovanju i razumijevanju blagostanja u braku, kao i da se kvalitet bračnih odnosa određuje kroz subjektivna osjećanja zadovoljstva, koja nisu uvijek ista kod supružnika. Možda ova neskladnost povećava zonu nerazumijevanja i konfliktnih situacija i ukazuje da su muškarci u velikoj mjeri zadovoljni svojim bračnim odnosima, dok su žene nezadovoljnije bračnim odnosima.

Osim toga, pokazalo se da su prosječne vrijednosti zadovoljstva brakom u uzorku raspoređene u rasponu od 32,21±0,56 bodova sa t-testom jednakim 3,504, što odgovara statistički značajnim podacima o blagostanju bračnim odnosima. Ovo određuje sklonost cijelog uzorka ka dovoljnoj visoki nivo blagostanja u braku i omogućava da se na osnovu korelacione analize cjelokupnog uzorka identifikuju temeljni kriteriji za dobrobit u braku.

Statistički pouzdani podaci o starosti ispitanika utvrđeni su u rasponu od 34,50±0,54 godine. Pokazatelji u uzorku muškaraca su viši (36,39 godina), a niži u uzorku žena (32,61) sa t-testom jednakim 3,598. To ukazuje da trend prihvaćen u društvu ostaje prirodan – muškarac je stariji u braku.

Zadovoljstvo brakom pozitivno korelira sa pokazateljima socio-psihološke adaptacije, kao što su „adaptacija (adaptacija)“, „samoprihvatanje“, „emocionalni komfor“, „unutrašnji unutrašnji lokus kontrole“, „želja za dominacijom“, što u kombinaciji karakteriše psihološki zrelu ličnost sposobnu da se adekvatno percipira, kontroliše svoje ponašanje i da bude adekvatno tolerantna i prilagodljiva. Istovremeno, interesantan faktor je da „prihvatanje drugih” – važan pokazatelj koji se manifestovao na značajnom nivou značajnosti u međugrupnim poređenjima, nije potvrđeno korelacionom analizom za ceo uzorak. Ovaj pokazatelj, u poređenju između grupa, bio je izraženiji kod bračnih parova sa visokim stepenom zadovoljstva brakom. Ovo ukazuje na to da je ono bitno za dobrobit braka i identificirano je kao značajan uvjet. Pokazatelj „samoprihvaćanje“ pojavio se kako u korelacionoj analizi cijelog uzorka tako i u međugrupnom poređenju. Ispada da je za dobrobit u braku više zaslužno veće „prihvatanje drugih“, odnosno tolerancija prema drugima, nego samo samoprihvatanje.

Postojala je pozitivna veza između zadovoljstva brakom i krajnjih vrijednosti "sretan porodični život" i "životna mudrost (zrelost rasuđivanja i zdrav razum postignut životnim iskustvom)". Pozitivna adaptivna strategija suočavanja bila je orijentacijska „orijentacija supružnika na stvar“, koja predstavlja interes za rješavanjem problema, što bolje obavljanje posla i usmjerenost ka saradnji.

Pokazatelji "podudarnost očekivanja supružnika od braka", kao i odnos ponašanja supružnika u skladu sa porodičnom situacijom, gdje su "potpuna roditeljska porodica", "prosperitetni i prijateljski odnosi roditelja u djetinjstvu" i "bliski trenutni odnos sa roditeljskom porodicom. Ovi pokazatelji igraju ulogu prenesenih tradicija i pozitivnih stereotipa porodičnog sistema, koji doprinose razvoju ideja o braku i očekivanjima od braka, čija podudarnost određuje blagostanje u bračnim odnosima. Kako se ispostavilo, važnu ulogu u dobrobiti braka igra "vrijeme zajedničkog odmora supružnika", kada su međusobno povezani ne obavezujućim ciljem i zajedničkim poslovima, već slobodnim vremenom i samokontrolom. proces, kada je njihovo prisustvo jedno drugom dobrovoljno i ugodno. Značajni kriterijumi koji karakterišu opšti trend celokupnog uzorka su „dobro (normalno) zdravlje“ i „emocionalni komfor supružnika“, što u velikoj meri određuje psihičko i somatsko stanje supružnika. Zdravstveni rezultati muškaraca su niži od žena. Ove razlike su značajne (sa t-testom jednakim -3,380) i određuju sklonost muškaraca ka zadovoljavajućem zdravstvenom stanju, a ne odličnom i normalnom, u poređenju sa ženama.

Zadovoljstvo brakom u negativnoj je korelaciji sa ličnim karakteristikama kao što su „anksioznost“ i „distimizam“, koje predstavljaju smanjenu emocionalnu pozadinu i negativno predviđanje situacija, što takođe objašnjava izbor takve strategije suočavanja kao što je „eskapizam“, koja podrazumeva izbegavanje i izbegavanje. rješavanja problemskih situacija. Sa povećanjem zadovoljstva brakom, smanjuje se uloga „zajednice domaćinstva“, značaj vrednosti „urednosti“, vrednosti „zabava“ i orijentacijske „fokusiranje na sebe“. Povećanje vrijednosti ovih parametara u većoj mjeri određuje nevolje u braku i smanjenje zadovoljstva bračnim odnosima.

Zadovoljstvo brakom opada sa povećanjem "dužine braka". Prosječne vrijednosti zajedničkog boravka supružnika utvrđene su u roku od 9,5 godina, što predstavlja period restrukturiranja i porodičnih promjena.

Na dužinu trajanja braka utiču "stepen obrazovanja supružnika" (kod srednjeg stručnog obrazovanja supružnika dužina trajanja braka je duža), "položaj bračnog druga" (položaj bračnog druga). najmlađe dijete u klanskom sistemu povećava ostanak u braku), kao i odrastanje i razvoj supružnika u djetinjstvu u punoj roditeljskoj porodici, što može povećati broj registrovanih brakova. Sa povećanjem trajanja braka, među supružnicima se povećava „orijentacija na komunikaciju“ i uloga „porodično-roditeljske zajednice“. Možda je to razlog povećanja parametara "broj djece" i "broj sukoba". Sa povećanjem dužine braka, povećava se značaj vrijednosti „javnog priznanja i sreće drugih“, „poštenja“ i „tolerancije“. Osim toga, bilježi se porast pokazatelja „loše (nezadovoljavajuće) blagostanje“ supružnika, što ukazuje na negativan trend smanjenja zadovoljstva brakom i smanjenje podudarnosti očekivanja od braka. Smanjuju se parametri "hipertimizam", "uzvišenost" supružnika, značaj "moralno-psihološke zajednice", značaj vrijednosti "poslušnost" i "disciplina", što u kombinaciji karakterizira kršenje optimalnog funkcionalno stanje supružnika i odražava nezadovoljstvo brakom.

Slični dokumenti

Pojam porodice i braka u psihološko-pedagoškoj literaturi. Faktori koji utiču na konfliktnu prirodu bračnih odnosa i raspad porodica. Organizacija i izvođenje empirijskog istraživanja koncepta porodičnog razvoda kod muškaraca i žena zrele dobi.

seminarski rad, dodan 06.03.2015


Odnos muškaraca i žena u profesionalnom polju i glavni aspekti interakcije koji su važni za ove grupe. Organizacija i metode istraživanja rodnih razlika u razvoju karijere i značaja različitih životnih sfera za muškarce i žene.

teze, dodato 17.08.2013


Rodna asimetrija na ruskom tržištu rada. Analiza zaposlenosti i nezaposlenosti muškaraca i žena u različitim oblastima djelatnosti. Odnos plata žena i plata muškaraca. Ruska posebnost podjele dužnosti u porodici.

sažetak, dodan 20.11.2012


Položaj žena i muškaraca u savremenom društvu. Ideje o društvenom statusu i pravima žena. Evaluacija postignutih rezultata žena. Društvene ideje o svrsi žena u društvu. Feminizam je pokret žena za svoja prava.

sažetak, dodan 11.06.2012


Dijagnostičke tehnike za empirijsko istraživanje koje otkriva društvene percepcije seksualnog nasilja: manijak i žrtva mladića i djevojaka. Preporuke i korektivni program za smanjenje agresivnosti, neprijateljstva i razvijanje empatije.

rad, dodato 02.06.2014


Analiza problema seksualnog nasilja u svijetu. Strane naučne studije društvenih percepcija o žrtvi seksualnog nasilja. Socijalni aspekt odnosa prema žrtvi. Društvene reprezentacije i njihovo istraživanje. Razlike u percepciji muškaraca i žena.

seminarski rad, dodan 18.03.2014


Formiranje i negativna uloga rodnih stereotipa u društvu. Kvalitete povezane samo sa muškarcima ili samo sa ženama. Društvene ideje o svrsi muškaraca i žena u društvu. Feminizam je pokret žena za svoja prava.

kontrolni rad, dodano 11.09.2010


Antički svijet ili vrijeme patrijarhata. Bezakonje žena u srednjem vijeku. Manifestacija viteške kulture sa štovanjem Lijepe Gospe, kultom Bogorodice. Emancipacija žena, oživljavanje ženskog pitanja. Trenutni položaj muškaraca i žena u društvu.

sažetak, dodan 16.03.2014


Biološke karakteristike muškaraca i žena, njihova interakcija u savremenom društvu. Promjene u konceptu seksualne privlačnosti tokom istorijskog procesa. Razlike u karakteristikama obrazovanja i u raspodjeli roditeljskih obaveza.

seminarski rad, dodan 17.11.2010


Građanski brak kao generalna proba za budući zajednički život. Razlozi zbog kojih ne registruju svoju vezu za muškarce i žene. Prava i obaveze svakog člana porodice nakon upisa braka u matičnu službu. "Za" i "protiv" građanskog braka.

Opće ideje o porodici i braku. - Pripovijetka
porodičnim i bračnim odnosima. - Pravni aspekti
porodica i brak. - Funkcije porodice. - Tipovi porodice
Jedan od problema odraslog doba, povezan sa fiziološkim i društvenim potrebama osobe, jeste stvaranje porodice.

Većina ljudi su derivati ​​(proizvodi) porodice, a mnogi ostaju njeni članovi gotovo čitavu putanju svog života, tako da skoro svakom čovjeku članovi porodice čine njegovu neposrednu okolinu kroz cijeli život. A ovo okruženje igra ključnu ulogu u zadovoljavanju ljudskih potreba, uključujući održavanje, održavanje i jačanje fizičkog i mentalnog zdravlja.
Porodica se ne može posmatrati samo kao biološka grupa, ona je jedinica društvenih odnosa. Porodica je društvena grupa koja se historijski mijenja, čija su univerzalna obilježja heteroseksualni odnosi, sistem srodničkih odnosa, obezbjeđivanje i razvoj individualnih i društvenih kvaliteta osobe, te sprovođenje određenih ekonomskih aktivnosti.
Sa stanovišta sociologije, porodica je društveni sistem koji ima obe karakteristike društvene institucije, tj. stabilan oblik organizacije zajedničkih aktivnosti, kao i karakteristike male društvene grupe, tj. zajednica, ujedinjena obavljanjem određenih funkcija, povezana zajedničkim interesima. To podrazumijeva zavisnost porodice od društvenog sistema, ekonomske situacije, političkih, vjerskih odnosa i tradicija koje se razvijaju u društvu. S druge strane, porodica ima i određenu samostalnost, relativnu autonomiju.
Kao društvena institucija, porodica je vezana određenim normama ponašanja, prirodom odnosa između članova porodice. Kao mala grupa, porodica je zasnovana na braku ili krvnom srodstvu, povezuje je zajednički život, određene moralne, ekonomske obaveze, uzajamna pomoć, briga za zdravlje svakog njenog člana, uređuje odnose roditelja i dece, kao i najbliža rodbina.
Brak se može definisati kao istorijski uslovljen, priznat i odobren od društva, društveno i lično svrsishodan oblik zajednice između muškarca i žene, koji uređuje njihove lične i imovinske odnose. Glavna svrha braka je stvaranje porodice.
Ulaskom u brak ljudi preuzimaju određene zakonske i moralne obaveze, dijele odgovornosti koje se posebno odnose na finansijske odnose, imovinu, podizanje djece i međusobno očuvanje zdravlja.
Tokom istorijskog razvoja društva, porodični i bračni odnosi su prolazili kroz određene faze, menjali su se njihovi oblici, struktura i sadržaj.
Dakle, u fazi postojanja primitivnog ljudskog stada nije bilo braka, bilo je promiskuitetnih seksualnih odnosa, kada je svaka žena mogla imati seksualne odnose sa bilo kojim muškarcem, a svaki muškarac, zauzvrat, sa bilo kojom ženom.
Pojavom plemenskog sistema pojavio se grupni oblik braka, u kojem je svaki muškarac jedne plemenske grupe mogao imati seksualne odnose sa svim ženama druge plemenske grupe.

Kasnije, razvojem plemenskog sistema, grupna kohabitacija zamijenjena je brakom u paru, koji je ujedinio jedan par. Ovaj oblik braka postojao je u tri glavna oblika:
dislokalni brak, u kojem je svaki od parova živio u svojoj grupi predaka;
patrilokalni brak, u kojem se žena preselila da živi u klanu muškarca;
matrilokalni brak, u kojem je muškarac prešao u rod žene.
Parni oblik braka nije podrazumijevao posjedovanje zajedničke imovine, lična imovina je ostala odvojena. Takav brak bio je krhak i slobodno raskinut.
U ranim fazama braka u paru, znaci grupnog braka bili su prilično široko prisutni, koji su bili izraženi u poligamiji. Poligamija je dolazila u dva oblika:
u obliku poligamije, kada je jedan muškarac imao nekoliko žena iz druge porodice;
u obliku poliandrije, kada je jedna žena imala više muževa.
Poligamija je preovladavala u onim krajevima gdje je poljoprivreda bila glavna djelatnost, a na čelu takve porodice bio je muškarac. Poligamija je u nekim zemljama opstala do danas. U područjima gdje je glavno zanimanje bio lov, raširila se poliandrija u kojoj je žena, koja je bila čuvar vatre, imala više moći od muškarca. Srodstvo u takvoj porodici određivalo se po ženskoj liniji.
Kasnije, tokom raspada plemenskog sistema, parni brak je zamijenjen monogamnim brakom, u kojem se sklapala bračna zajednica između jednog muškarca i jedne žene. Ovaj brak čvršće je spajao supružnike i njihovo potomstvo, osiguravao integritet porodice, koja je na taj način dobila obilježja ekonomske jedinice društva.
Dalji razvoj društva promijenio je oblike i sadržaj braka i porodičnih odnosa. U robovlasničkom društvu brak je bio priznat kao legalan samo za slobodne građane, bračni odnosi robova smatrani su jednostavnim zajedničkim životom. U Rimskom carstvu brakovi su smatrani legalnim samo za punopravne građane, koji su sklapani sa ženama iste klase. Takvi brakovi su bili zaštićeni od strane države.U evropskim zemljama u ranom srednjem vijeku priznavan je samo crkveni brak, koji je bio obavezan za sve slojeve. Kmetovi su se mogli ženiti samo uz pristanak feudalca kojem su pripadali.
Postepeno je crkveni brak zamijenjen građanskim brakom, koji su formalizirale civilne vlasti ili notari. Tako je u Engleskoj građanski brak uveden 1653. godine, u Holandiji - 1656. godine, u Francuskoj - 1789. godine. U nekim zemljama do sada zakonsku snagu ima samo crkveni brak, u nizu zemalja su i svetovni i građanski brakovi. priznat crkveni brak.
U Rusiji je do 1917. postojao samo crkveni brak, ali da bi se evidentirali brakovi ljudi koji nisu ispovijedali nijednu od službeno priznatih religija, bila je dozvoljena registracija braka u policiji. Od 1918. u Rusiji je priznat samo građanski brak, crkveni brak je bio privatna stvar onih koji su stupili u brak. Godine 1926. donesen je Zakonik o braku, porodici i starateljstvu, koji je uz sklapanje brakova u matičnim službama dozvoljavao stvarne bračne odnose, čime je osobama koje su bile u takvim odnosima davano pravo na uzajamno plaćanje alimentacije. u slučaju gubitka radne sposobnosti jednog od supružnika, kao i za djecu i za rješavanje odnosa u vezi sa zajednički stečenom imovinom na isti način kao i za lica koja su bila u zvanično registrovanom braku. Ovakva situacija je postojala sve do 1944. godine, kada je Uredbom Prezidijuma Vrhovnog sovjeta SSSR-a utvrđeno da prava i obaveze supružnika proizlaze samo iz brakova registrovanih u matičnoj službi.
Trenutno je u Rusiji na snazi ​​Porodični zakonik Ruske Federacije, koji je Državna Duma usvojila 8. decembra 1995. godine. On reguliše porodične i bračne odnose, utvrđuje uslove i postupak sklapanja braka, njegovog raskida i poništavanja, utvrđuje prava i obaveze supružnika i drugih članova porodice. Mnoge odredbe Porodičnog zakona Ruske Federacije također su od interesa za medicinske stručnjake.
Dakle, član 1 kaže da su „porodica, majčinstvo, očinstvo i djetinjstvo u Ruskoj Federaciji pod zaštitom države.
Porodično pravo polazi od potrebe jačanja porodice, građenja porodičnih odnosa na osećanjima uzajamne ljubavi i poštovanja, uzajamne pomoći i odgovornosti prema porodici svih njenih članova, nedopustivosti samovoljnog mešanja bilo koga u porodične stvari, obezbeđivanja nesmetanog vršenja njihova prava od strane članova porodice, mogućnost sudske zaštite ovih prava“.
U dijelu 2 člana 1 Porodičnog zakona propisano je da se „priznaje brak sklopljen samo u matičnim službama“. Dakle, kao iu ranijim pravnim aktima koji se odnose na regulisanje porodičnih i bračnih odnosa u našoj zemlji, samo građanski brakovi imaju pravnu snagu, a prava i obaveze supružnika proizilaze od dana državne registracije braka. Istovremeno, „uređenje porodičnih odnosa vrši se u skladu sa principima dobrovoljnog braka između muškarca i žene, jednakosti prava supružnika u porodici, rešavanja unutarporodičnih pitanja sporazumno, prioriteta porodice. odgoj djece, briga o njihovom blagostanju i razvoju, obezbjeđenje prioritetne zaštite prava i interesa maloljetnika i invalidnih članova porodice. U dijelu 4. člana 1. zabranjen je „svaki oblik ograničavanja prava građana pri sklapanju braka iu porodičnim odnosima po osnovu društvene, rasne, nacionalne, jezičke ili vjerske pripadnosti“.
Porodični zakon zahtijeva niz uslova neophodnih za sklapanje braka. Takvi uslovi uključuju obostrani dobrovoljni pristanak muškarca i žene koji stupaju u brak, te dostizanje bračne dobi. Starost za sklapanje braka je 18 godina (1. dio, član 13. Porodičnog zakona). Istovremeno, ako postoje valjani razlozi, lokalne samouprave mogu dozvoliti sklapanje braka licima koja su navršila 16 godina, na njihov zahtjev.
Društvo i porodica su zainteresovani za rađanje zdravog potomstva, stoga odredbe koje se odnose na očuvanje zdravlja članova porodice zauzimaju značajno mesto u Porodičnom zakoniku. Tako je članom 14. zabranjen brak između bliskih srodnika u direktnoj uzlaznoj i silaznoj liniji (roditelji i djeca, djed, baka i unučad), kao i punoljetne i polubraće i sestara. Nepotpuna braća i sestre su braća i sestre koji imaju zajedničkog oca ili majku. Takva zabrana nije samo zbog moralnih razloga, već i zbog činjenice da brakovi između rođaka mogu negativno utjecati na zdravlje potomstva. Od velikog značaja za zaštitu zdravlja je član 15. koji se odnosi na lekarski pregled lica koja stupaju u brak:
"jedan. Zdravstveni pregled lica koja stupaju u brak, kao i savjetovanje o medicinsko-genetskim pitanjima i planiranju porodice, sprovode ustanove državnog i opštinskog zdravstvenog sistema u mjestu prebivališta bez naknade i samo uz saglasnost lica koja ulaze u brak. u brak.
2. Rezultati pregleda osobe koja stupa u brak predstavljaju ljekarsku tajnu i mogu se saopćiti osobi sa kojom namjerava sklopiti brak samo uz pristanak lica koje je podvrgnuto pregledu.
3. Ako je jedno od osoba koje stupaju u brak sakrilo od druge osobe prisustvo venerične bolesti ili HIV infekcije, potonje ima pravo da se obrati sudu sa zahtjevom za priznavanje braka nevažećim (čl. 27-30. ovog kodeksa).“
Sloboda sklapanja braka daje i slobodu njegovog raskida, ali društvo je zainteresovano za jačanje institucije porodice, pa je razvod braka pod kontrolom države. Osim toga, postoji niz ograničenja u pogledu razvoda braka u pogledu zaštite prava i interesa trudnice, dojilje i maloljetne djece.
Član 17. odnosi se na ograničenje prava muža da zahtijeva razvod:
“Muž nema pravo, bez pristanka supruge, da pokrene brakorazvodnu parnicu za vrijeme ženine trudnoće i u roku od godinu dana nakon rođenja djeteta.”
Ako supružnici imaju zajedničku maloljetnu djecu, brak se raskida sudskim putem, a utvrđuje se sa kojim će roditeljem djeca živjeti, od kog roditelja i u kom iznosu se naplaćuje izdržavanje. Ako između supružnika postoji sporazum o ovim pitanjima koji ne narušava interese djece ili jednog od supružnika, brak može razriješiti sud bez razjašnjenja motiva za razvod.
Porodični zakon predviđa jednaka prava supružnika u porodici, to se odnosi na izbor zanimanja, profesije, mjesta boravka i prebivališta. Istovremeno, u članu 31. stoji da „pitanja materinstva, očinstva, odgoja, obrazovanja djece i drugih pitanja porodičnog života bračni drugovi rješavaju zajednički, po principu ravnopravnosti supružnika“. Ali, osim prava, supružnici imaju i obaveze. Deo 3 člana 31 glasi: „Supružnici su dužni da svoje odnose u porodici grade na osnovu međusobnog poštovanja i uzajamne pomoći, da unapređuju blagostanje i jačanje porodice, da se staraju o blagostanju i razvoju. njihove djece.”
Budućnost društva umnogome zavisi od toga kako i pod kojim uslovima će se odgajati nove generacije, stoga je važno zaštititi prava i interese djece, uključujući izražavanje vlastitog mišljenja, odgoj, obrazovanje, zdravstvenu zaštitu. Najbolji uslovi za fizički i duhovni razvoj djeteta, očuvanje i jačanje njegovog zdravlja mogu se stvoriti samo u porodici. Definisanju ovih pitanja posvećeno je poglavlje 11. Porodičnog zakona.
“Član 54. Pravo djeteta na život i vaspitanje u porodici.
1. Dijete je lice koje nije navršilo osamnaest godina života (punoljetnost).
2. Svako dijete ima pravo da živi i odgaja se u porodici, koliko je to moguće, pravo da poznaje svoje roditelje, pravo na njihovu brigu, pravo da živi sa njima, osim u slučajevima kada je ovo je u suprotnosti sa njegovim interesima.
Dijete ima pravo da ga roditelji odgajaju, osiguravaju njegove interese, sveobuhvatan razvoj, poštovanje njegovog ljudskog dostojanstva.
U odsustvu roditelja, u slučaju lišenja roditeljskog prava iu drugim slučajevima gubitka roditeljskog staranja, pravo deteta na odgajanje u porodici obezbeđuje organ starateljstva...
Član 55. Pravo djeteta na komunikaciju sa roditeljima i drugom rodbinom.
1. Dijete ima pravo na komunikaciju sa oba roditelja, bakom i djedom, braćom, sestrama i drugom rodbinom. Prestanak braka roditelja, njegovo poništenje ili razdvajanje roditelja ne utiče na prava djeteta.
U slučaju razdvajanja roditelja, dijete ima pravo na komunikaciju sa svakim od njih. Dijete ima pravo na komunikaciju sa roditeljima iu slučaju njihovog boravka u različitim državama.
2. Dijete u vanrednoj situaciji (pritvor, hapšenje, zadržavanje, boravak u zdravstvenoj ustanovi i sl.) ima pravo na komunikaciju sa roditeljima i drugom rodbinom na način propisan zakonom.
Član 56. Pravo djeteta na zaštitu.
1. Dijete ima pravo na zaštitu svojih prava i legitimnih interesa.
Zaštitu prava i legitimnih interesa djeteta sprovode roditelji (lica koje ih zamjenjuju), au slučajevima predviđenim ovim zakonikom, organ starateljstva i starateljstva, tužilac i sud.
Maloljetnik, koji je u skladu sa zakonom priznat kao potpuno sposoban prije punoljetstva, ima pravo da samostalno ostvaruje svoja prava i obaveze, uključujući i pravo na zaštitu.
2. Dijete ima pravo da bude zaštićeno od zlostavljanja od strane roditelja (lica koje ih zamjenjuju).
U slučaju povrede prava i legitimnih interesa djeteta, uključujući i u slučaju neispunjavanja ili nepravilnog obavljanja od strane roditelja (jednog od njih) dužnosti odgoja, obrazovanja djeteta ili u slučaju zloupotrebe roditeljskog prava, dijete ima pravo da se samostalno obrati za njihovu zaštitu organu starateljstva i starateljstva, a po navršenoj četrnaest godina života pred sudom.3. Službenici organizacija i drugi građani koji saznaju za opasnost po život ili zdravlje djeteta, povredu njegovih prava i legitimnih interesa, dužni su to prijaviti organu starateljstva i starateljstva po mjestu gdje se dijete nalazi. Po prijemu takve informacije, organ starateljstva i starateljstva je dužan da preduzme potrebne mjere radi zaštite prava i legitimnih interesa djeteta.
Dakle, medicinski radnici koji se susreću sa činjenicama zlostavljanja djeteta (vidi odjeljak „Zdravo dijete“) dužni su, pored pružanja neophodne medicinske pomoći, preduzeti mjere za zakonsku zaštitu djeteta.
Porodični zakonik predviđa pravo djeteta da iznese svoje mišljenje, da svoje mišljenje uzme u obzir pri izboru profesije.
“Član 57. Pravo djeteta da izrazi svoje mišljenje.
Dijete ima pravo da iznese svoje mišljenje prilikom rješavanja bilo kojeg pitanja u porodici koje se tiče njegovih interesa, kao i da bude saslušano u toku sudskog ili upravnog postupka. Uvažavanje mišljenja djeteta koje je navršilo deset godina je obavezno, osim u slučajevima kada je to protivno njegovim interesima.
U pojedinim slučajevima nadležni organi mogu donijeti odluku o djetetu koje je navršilo deset godina samo uz njegovu saglasnost. Ovo se odnosi na pitanja promjene imena i prezimena, vraćanja roditeljskog prava, usvojenja, promjene mjesta i datuma rođenja usvojenog djeteta, prenosa djeteta u hraniteljsku porodicu.
Određena prava i obaveze imaju i roditelji koji odgajaju dijete, a član 61. predviđa jednakost prava i obaveza roditelja. Roditeljsko pravo „prestaje kada dijete navrši osamnaest godina života (punoljetnost), kao i sklapanjem braka maloljetne djece iu drugim slučajevima utvrđenim zakonom da djeca pre punoljetstva stiču punu poslovnu sposobnost. "
Posljednjih godina sve su češći slučajevi kada maloljetna djeca postanu roditelji. S tim u vezi, Porodični zakon predviđa prava ove kategorije građana.
“Član 62. Prava maloljetnih roditelja.
1. Maloljetni roditelji imaju pravo da žive zajedno sa djetetom i učestvuju u njegovom odgoju.
2. Nevjenčani maloljetni roditelji, u slučaju rođenja djeteta i kada im se utvrdi materinstvo i (ili) očinstvo, imaju pravo da samostalno vrše roditeljsko pravo po navršenoj šesnaest godina života. Do navršene šesnaeste godine života maloljetnih roditelja djetetu se može postaviti staratelj koji će ga odgajati zajedno sa maloljetnim roditeljima djeteta. Nesuglasice koje nastanu između staratelja djeteta i maloljetnih roditelja rješava organ starateljstva.
3. Maloljetni roditelji imaju pravo da priznaju i osporavaju svoje očinstvo i materinstvo na opštim osnovama, a imaju i pravo da po navršenoj četrnaestoj godini života zahtijevaju da se očinstvo u odnosu na njihovu djecu utvrdi sudskim putem.”
Jedna od funkcija savremene porodice je i vaspitanje dece, što se ogleda u Porodičnom zakoniku.
“Član 63. Prava i obaveze roditelja u vaspitanju i obrazovanju djece.
1. Roditelji imaju pravo i dužnost da odgajaju svoju djecu.
Roditelji su odgovorni za odgoj i razvoj
njihova djeca. Oni su dužni da brinu o zdravlju, fizičkom, psihičkom, duhovnom i moralnom razvoju svoje djece.
Roditelji imaju prednost da odgajaju svoju djecu u odnosu na sve druge osobe.
2. Roditelji su dužni osigurati da njihova djeca steknu osnovno opšte obrazovanje.
Roditelji, vodeći računa o mišljenju svoje djece, imaju pravo da izaberu obrazovnu ustanovu i oblik obrazovanja za djecu dok djeca ne steknu osnovno opšte obrazovanje.
Veoma važna sa stanovišta očuvanja fizičkog i psihičkog zdravlja djece, njihovog skladnog razvoja su pitanja ostvarivanja roditeljskog prava, koja se, u skladu sa članom 65., „ne mogu vršiti u suprotnosti sa interesima djece. Osiguravanje interesa djece treba da bude glavna briga njihovih roditelja.
Prilikom vršenja roditeljskog prava, roditelji nemaju pravo narušavati fizičko i psihičko zdravlje djece, njihov moralni razvoj. Načini odgoja djece trebaju isključiti zanemarivanje, okrutno, grubo, ponižavajuće postupanje, zlostavljanje ili eksploataciju djece.
Roditelji koji ostvaruju roditeljsko pravo na štetu prava i interesa djece odgovaraju po postupku utvrđenom zakonom.
2. O svim pitanjima u vezi sa vaspitanjem i obrazovanjem dece odlučuju roditelji sporazumno, na osnovu interesa dece i vodeći računa o mišljenju dece...
3. Mjesto prebivališta djece u slučaju razdvajanja roditelja utvrđuje se sporazumom roditelja.
U nedostatku sporazuma, spor između roditelja rješava sud, na osnovu interesa djece i uzimajući u obzir mišljenje djece. Pri tome, sud uzima u obzir privrženost djeteta svakom od roditelja, braće i sestara, godine djeteta, moralne i druge lične kvalitete roditelja, odnos koji postoji između svakog od roditelja i roditelja. dijete, mogućnost stvaranja uslova za djetetov odgoj i razvoj (vrsta djelatnosti, način rada roditelja, materijalno i bračno stanje roditelja i dr.).
Dakle, zakonodavstvo Ruske Federacije o braku i porodici ima za cilj jačanje institucije porodice, zaštitu interesa članova porodice, posebno djece; stvaranje uslova za očuvanje zdravlja budućih generacija, ispunjavanje od strane porodice svojih glavnih funkcija.
U različitim fazama razvoja društva, porodica je obavljala mnogo različitih funkcija, dok su neke od njih izumrle, promijenio se njihov značaj, priroda društvenih funkcija i njihova hijerarhija, ostale funkcije porodice su ostale gotovo nepromijenjene, ali su uvijek odražavale potrebe društva, kao i individualne potrebe svakog člana porodice. I u modernom društvu, porodica obavlja niz funkcija, koje uključuju:
zadovoljenje seksualnih potreba odrasle osobe;
reproduktivni (reprodukcija djece, rađanje);
obrazovni;
ekonomski i ekonomski;
rekreativno;
starateljstvo;
komunikativna.
Jedna od najvažnijih funkcija porodice je sposobnost zadovoljavanja seksualnih potreba osobe u okviru pravnih odnosa, dok je rizik od zaraze polno prenosivim bolestima gotovo potpuno eliminisan, a uspostavljaju se harmonični odnosi povjerenja. U okviru porodice se može razviti ljubav, međusobna podrška na emocionalnom, intelektualnom, duhovnom i fizičkom planu.
Među najvažnijim je reproduktivna funkcija, izražena u reprodukciji broja roditelja kod djece. U kontekstu teške demografske situacije koja se razvija u razvijenim zemljama i Rusiji, ova funkcija porodice je od posebnog značaja. Za proširenu reprodukciju stanovništva neophodno je da najmanje polovina porodica ima dvoje dece, a polovina troje. U suprotnom, stanovništvo zemlje će se smanjiti. Medicinski radnici treba da jasno razumiju potrebu održavanja reproduktivne funkcije porodice, promoviranja njenog razvoja i pomoći u planiranju porodice.Vaspitna funkcija je usko povezana sa reproduktivnom funkcijom. Samo u porodici dijete se može normalno, potpuno razvijati, dakle, porodica je vitalna za dijete, ne može je zamijeniti nikakve druge javne organizacije i institucije. Život djeteta u sirotištu je iznuđena nužnost, a ne potreba. Atmosfera u porodici, odnosi njenih članova, odgojni stereotipi usvojeni u određenoj porodici od velike su važnosti za formiranje djetetove ličnosti, njeno formiranje. Postoji nekoliko prilično stabilnih stereotipa porodičnog obrazovanja:
detocentrizam;
profesionalizam;
pragmatizam.
Suština djetecentrizma je u sveopraštajućem odnosu prema djeci, ugađanju sebi, lažno shvaćenoj ljubavi prema njima.
Profesionalizam se izražava u određenom odbijanju roditelja da odgajaju djecu, prenošenju ove funkcije na nastavnike, vaspitače u vrtićima, školama. Roditelji u ovom slučaju smatraju da samo ili pretežno stručnjaci trebaju biti uključeni u odgoj djece.
Pragmatizam je obrazovanje, čija je svrha razvijanje praktičnosti kod djece, sposobnosti prilagođavanja životnim uvjetima, uređenja svojih poslova, fokusiranja prvenstveno na sticanje materijalnih koristi.
Ovi stereotipi roditeljske percepcije problema podizanja djece mogu negativno utjecati na razvoj djeteta, doprinijeti ispoljavanju sebičnih osobina ličnosti. S tim u vezi, jedan od zadataka porodičnih medicinskih sestara, medicinskih sestara koje rade sa decom, jeste da nauče roditelje pravim metodama vaspitanja, uzimajući u obzir uzrasne psihološke karakteristike deteta.
Druga značajna funkcija porodice je ekonomska i ekonomska, koja pokriva različite aspekte porodičnih odnosa. To se odnosi i na pitanja vođenja domaćinstva, raspodjele kućnih obaveza, formiranja i korišćenja porodičnih finansijskih sredstava – porodičnog budžeta, organizacije porodične potrošnje itd. Prije razvoja industrije ova funkcija je bila vodeća, porodica je funkcionirala kao privredna struktura u kojoj su svi članovi porodice, uključujući i djecu, radili zajedno, proizvodeći razna materijalna dobra kako za vlastite potrebe tako i za prodaju ili zamjenu.
Rekreativna funkcija u savremenim uslovima sa velikim brojem stresnih situacija, visokim tempom života, povećanjem socijalnog i psihičkog stresa je od posebnog značaja. U prosperitetnoj porodici moguće je obnavljanje i jačanje fizičke i duhovne snage, sveobuhvatan razvoj pojedinca. Zajedničko druženje, gledanje TV emisija, posjećivanje pozorišta, izložbi, bavljenje fizičkim vježbama, sudjelovanje u seoskim šetnjama ne samo da mogu ublažiti fizički i psiho-emocionalni umor, što blagotvorno djeluje na zdravlje, već i značajno zbližiti članove porodice, ojačati porodicu. kravate. U tom smislu, porodica preuzima određenu terapeutsku ulogu.
Skrbnička funkcija je povezana i sa ekonomskim, ekonomskim i rekreativnim funkcijama, koja se izražava u posmatranju, pomoći, brizi o starim članovima porodice, invalidima, iako trenutno, sa razvojem različitih društvenih institucija (gerontološki centri, borački domovi). , itd.), ova funkcija pomalo gubi svoje značenje. Međutim, samo u porodici je moguće osigurati adekvatan kvalitet života svih njenih članova.
U životu savremene porodice sve značajnija postaje komunikativna funkcija, koja podrazumijeva organizaciju porodične komunikacije, izbor objekata i oblika vanporodične komunikacije članova porodice. Zahvaljujući ovoj funkciji, članovi porodice zadovoljavaju potrebu za intimnim emocionalnim samoizražavanjem. Nemogućnost komunikacije, pronalaženja zajedničkih interesa često dovodi do porodičnih sukoba. U konfliktnim porodicama proces komunikacije se često svodi na svačije monologe, kada drugi članovi porodice ne čuju apel koji im je upućen, ali sami odgovaraju istim monologom. Istovremeno, svaki član porodice se plaši da izrazi svoje gledište, da izrazi svoja iskustva, osećanja, kako ne bi izazvao negativnu reakciju kod drugog.
Porodica kao društvena institucija ima određenu strukturu, koja je određena sistemom odnosa među njenim članovima, uključujući srodničku strukturu, duhovne, moralne i ekonomske odnose, kao i sistem raspodjele moći između supružnika, tj. u okviru unutarporodičnih odnosa rješava se i pitanje liderstva.
Poznavanje strukture porodice, njenog tipa, karakteristika odnosa u njoj, odnosa prema slobodnom vremenu i zdravlju omogućit će medicinskim radnicima, posebno onima koji se bave porodičnom medicinom (porodične sestre, medicinske sestre koje rade sa ljekarima opće medicine), da planiraju svoje aktivnosti. pravilno odabrati pravu taktiku komunikacije, pravovremeno uočiti probleme vezane za zdravlje (ishrana, fizička aktivnost itd.), te donijeti adekvatnu odluku.
Prema srodnoj strukturi, moderna porodica može biti nuklearna (mala) i proširena (velika), a trenutno je nuklearna porodica češća.
Nuklearna porodica je društvena porodična struktura koja uključuje samo bračni par sa djecom, dok baka i djed i ostali rođaci muža i žene žive odvojeno. U nuklearnoj porodici, kontinuitet generacija je u određenoj mjeri narušen; zbog neiskustva mladog para u pitanjima planiranja porodičnog budžeta, raspodjele kućnih obaveza, stvaranja ambijenta neophodnog za uspješno funkcionisanje porodice mogu nastati određeni problemi u vezi sa podizanjem djece, djelomično otpada funkcija starateljstva, ali finansijski stiče se nezavisnost od starijih članova porodice, formiraju se sopstvene tradicije, navike. U takvoj situaciji medicinska sestra može i treba da preuzme ulogu konsultanta, mentora u planiranju porodice, podizanju dece, održavanju i jačanju zdravlja članova porodice.
Širu porodicu čine članovi porodice roditelja (djed, baka, stričevi, tetke) koji žive u zajedničkoj kući, vode zajedničko domaćinstvo, posjeduju zajedničku imovinu i međusobno dijele obaveze. Ponekad članovi šire porodice žive blizu jedni drugih, ali u različitim kućama. U ovom slučaju, veze između članova porodice su nešto slabije nego kada žive pod istim krovom, ali se funkcije porodice mogu rasporediti među njima. Dakle, stariji članovi porodice - djedovi, bake - mogu preuzeti mnoge funkcije: posebno podizanje djece, kuhanje itd., mogu igrati ulogu mudrog savjetnika, mentora, a mlađi mogu preuzeti finansijsku dobrobit. , funkcija starateljstva. U savremenim uslovima, uloge starije i mlađe generacije članova šire porodice mogu se donekle promeniti kada predstavnici starije generacije vode računa o materijalnom blagostanju. U ovom slučaju, mlađi članovi porodice moraju obavljati druge ekonomske funkcije, posebno vezane za stvaranje ugodnog kućnog okruženja, održavanje čistoće i reda u kući.
Proširena porodica je sposobnija da pruži sistem stalne podrške, posebno u teškim životnim situacijama, uključujući pitanja očuvanja i održavanja zdravlja, ali istovremeno može poslužiti i kao izvor sukoba zbog uvođenja navika i preferencija. od strane muža ili žene u novu porodicu., tradicije, poglede na sopstvene proširene porodice. Ove navike, tradicije mogu se odnositi kako na ovisnosti o hrani, na stavove prema vlastitom zdravlju, tako i na oblike ponašanja u raznim situacijama povezanim s razlikama u kulturnim, vjerskim, političkim pogledima, možda i razlikama u društvenom statusu.
Trenutno je sve češća nuklearna porodica, a proširena porodica poprima karakteristike porodične grupe organizovane po tipu „porodica dece – porodica roditelja“. Ovakve porodične grupe su poseban društveni fenomen i nastaju na osnovu višesmjernih potreba:
potrebe svake porodice za samodovoljnošću, samostalnošću;
potrebe različitih generacija u komunikaciji i međusobnoj pomoći.
Istovremeno, kontakti između porodica dece i roditelja su najstabilniji, zasnovani na ispunjavanju ekonomske funkcije, zadovoljavanju materijalnih potreba, održavanju doma, stvaranju uslova za unapređenje zdravlja i rekreacije članovi porodice.
Prema broju dece porodice mogu biti:
velike porodice;
srednja djeca;
mala djeca;
bez djece.
Prema strukturi raspodjele moći, kako se rješava pitanje vodstva, raspodjeljuju porodične obaveze, postoje tri glavna tipa porodica:
tradicionalna (patrijarhalna) porodica;
netradicionalna porodica;
egalitaristički (porodica jednakih) ili kolektivistički.
Različite vrste porodica karakterišu i različiti pristupi različitim aspektima porodičnih odnosa i porodičnog života.
Dakle, u tradicionalnoj porodici, čija je jedna od prepoznatljivih karakteristika postojanje pod jednim krovom najmanje tri generacije, vodeća uloga pripada starijem čovjeku.
Tradicionalna porodica je po pravilu velika – pridržava se principa: što više dece, to bolje, vaspitna funkcija u većoj meri leži na ženi koja vaspitava sa ljubavlju, a muškarac kažnjava, ne odbijajući telesne uticaje, dok dijete mora slijediti izbor roditelja u profesionalnom samoopredjeljenju. Održavanje domaćinstva u tradicionalnoj porodici pretežno obavlja žena, uključujući upravljanje novcem koji joj daje muž, finansijsko obezbjeđivanje porodice i profesionalnu karijeru. Imaju originalnost i načine provođenja slobodnog vremena: po pravilu se supružnici zabavljaju zajedno, ali muž može slobodno vrijeme provoditi van kuće, dok bi žena trebala biti kod kuće. Interesi za takvu porodicu uglavnom su ograničeni na porodične probleme, razgovore o kućnim poslovima, a toplu porodičnu atmosferu stvara uglavnom žena, dok muškarac može sebi priuštiti da bude grub prema ostalim članovima porodice.
Dakle, za ovu vrstu porodice karakteristični su:
ekonomska zavisnost žene od muža;
jasna raspodjela funkcionalnih porodičnih obaveza, dodjeljujući ih muškarcu i ženi (muž - hranitelj, hranitelj, žena - ljubavnica, čuvar ognjišta);
priznavanje bezuslovnog vodstva muškaraca u svim oblastima porodičnog života.
Za netradicionalnu porodicu karakteristično je da je očuvan tradicionalni odnos prema rukovodstvu muškarca, podjela kućnih obaveza na muške i ženske, ali bez dovoljno objektivnih ekonomskih osnova, što je obilježje tradicionalne porodice, tj. u netradicionalnoj porodici, muškarac ne daje glavni doprinos ekonomskom blagostanju porodice, ali istovremeno brigu o domaćinstvu prebacuje na ženu. Ovakav tip porodice naziva se eksploatatorskom, jer žena, uz jednaka prava sa muškarcem na učešće u socijalnom radu, stiče isključivo pravo na kućni rad. Naravno, u takvoj porodici može doći do zdravstvenih problema za ženu koja je primorana da radi i na poslu i kod kuće.
Egalitarna porodica je tip moderne porodice u kojoj su kućni poslovi pravedno raspoređeni, u njima učestvuje svaki član porodice, jer i muškarac i žena mogu podjednako da naprave karijeru ili, odlukom oba, žena, u u kom slučaju muškarac preuzima na sebe većinu porodičnog posla. Broj djece u takvoj porodici zavisi od želje oba supružnika i na kraju, ali ne i najmanje važno, od finansijskih mogućnosti; Odgoj djece se gradi na osnovu poštovanja interesa djeteta, uzimajući u obzir njegove mogućnosti, tjelesno kažnjavanje, naravno, nije dozvoljeno. O pitanju vodstva odlučuje se uzimajući u obzir snage i slabosti svakog od supružnika, svaki može biti lider u određenoj oblasti porodičnih odnosa, a glavne odluke se donose zajednički. To utiče kako na porodičnu atmosferu, u čijem stvaranju svaki od supružnika podjednako učestvuje, tako i na načine provođenja slobodnog vremena, kada se muž i žena mogu zasebno zabavljati, a po želji i provoditi zajedno. Tome doprinosi atmosfera povjerenja i međusobnog poštovanja, koja je, po pravilu, karakteristična za ovu vrstu porodice, nepristojnost u odnosima nije dozvoljena; interesi postaju zajednički, pored porodičnih i kućnih briga, mogu se razgovarati i o proizvodnim pitanjima, političkim pitanjima, hobijima, izgledima itd.
Dakle, karakteristične karakteristike egalitarne porodice su:
pravična, srazmerna mogućnostima svakog od supružnika, raspodela kućnih obaveza, zamenljivost članova porodice u rešavanju porodičnih pitanja;
zajedničko učešće u obezbeđivanju ekonomskog blagostanja porodice;
diskusija o glavnim problemima porodice i zajedničko donošenje odluka za prevazilaženje ovih problema;
emocionalni intenzitet odnosa.
Postoje i tranzicioni tipovi porodica koji se kombinuju
zamislite osobine dva ili tri osnovna tipa. U ovakvim porodicama, ulogni stavovi muškarca su tradicionalniji od njegovog stvarnog ponašanja u pogledu obavljanja različitih porodičnih obaveza, tj. muškarac tvrdi da je lider, ali je istovremeno prilično aktivno uključen u kućne poslove. U tranzicionoj porodici moguća je i suprotna situacija: muškarac ima demokratske stavove igranja uloga, ali malo učestvuje u održavanju domaćinstva.
Jedna od važnih funkcija porodice je rekreativna, pa se, u zavisnosti od prirode slobodnih aktivnosti, razlikuju:
otvorene porodice;
zatvorene porodice.
Posebnost otvorenih porodica je usmjerenost na komunikaciju izvan kuće i na industriju dokolice, tj. posjećivanje pozorišta, zabavnih centara, sportskih klubova itd.
Za zatvorene porodice karakteristično je slobodno vrijeme unutar kuće.
U savremenim porodičnim i bračnim odnosima dešavaju se značajne promjene kako u sastavu porodice, njenoj strukturi uloga, tako iu pogledu funkcija porodice. Moderna urbana porodica, po pravilu, ima malo djece; ima 1-2 djece; funkcije muškaraca i žena postaju simetričnije, autoritet i uticaj žena se povećavaju, menjaju se ideje o glavi porodice; ekonomska funkcija porodice donekle slabi (porodica prestaje da bude proizvodna jedinica), ali se povećava značaj psihološke bliskosti među članovima porodice.
Danas je život porodice, bez obzira na njen tip, u velikoj mjeri određen činjenicom da žene moraju raditi na obezbjeđivanju materijalnog blagostanja porodice i njene ekonomske nezavisnosti, pa mnoge od njih doživljavaju značajan emocionalni i fizički stres. zbog dvostruke uloge. Medicinski radnici mogu pomoći u prevladavanju posljedica štetnih posljedica visokog fizičkog i psihoemocionalnog stresa, pružiti emocionalnu podršku, te dati preporuke za održavanje i očuvanje zdravlja, uzimajući u obzir tip porodice.

U radu sabora učestvovala je zvanična delegacija Ruske pravoslavne crkve, koju je predvodio predsedavajući Odeljenja za spoljne crkvene odnose Moskovske Patrijaršije, mitropolit volokolamski Ilarion.

Mitropolit Ilarion je u svom govoru naveo „namjerno uništavanje tradicionalnih ideja o braku i porodici“ u takozvanim razvijenim zemljama.

„O tome svedoči tako nedavna pojava kao što je izjednačavanje homoseksualnih zajednica sa brakom i davanje prava istopolnim parovima da usvajaju decu“, posebno je rekao mitropolit Ilarion. - Sa stanovišta biblijskog učenja i tradicionalnih hrišćanskih moralnih vrednosti, to ukazuje na duboku duhovnu krizu. Religiozni koncept grijeha konačno je erodiran u društvima koja su se donedavno doživljavala kao kršćanska.

Osim toga, mitropolit je pokrenuo temu progona kršćana na Bliskom istoku i drugim regijama, te objasnio značaj SSC za Rusiju i svijet u cjelini.

Nijedan drugi izvještaj na Skupštini nije izazvao toliko uzbuđenja, divljenja i ogorčenja publike.

Reakcija učesnika Skupštine na ove riječi bila je drugačija. Neki su već tokom izvještaja energično trestili plave karte u zrak - tako se, po proceduri, izražava neslaganje. Drugi su, nakon govora, prilazili mikrofonu, izražavali solidarnost, a zatim okruživali govornika u čvrsti prsten i srdačno zahvaljivali.

Kako bismo bolje razumjeli o čemu se radi, evo nekoliko citata iz samog Mitropolitovog govora.

- Jeste li unaprijed znali da ćete svojim nastupom “razbiti košnicu”?

Imam veoma dobru ideju o atmosferi Svetskog saveta crkava, znam raspoloženje ljudi i približan raspored snaga. Jedna od slabosti SSC-a je to što odnos snaga u hrišćanskoj zajednici ovde nije sasvim adekvatno predstavljen. Na primjer, najveća kršćanska crkva, Rimokatolička crkva, koja moralno stoji na prilično konzervativnim pozicijama, ovdje gotovo uopće nije zastupljena. Vrlo glasan glas u WCC-u se uvijek čuje od protestanata sa sjevera i zapada, ali protestantske crkve juga - posebno Afrike i Bliskog istoka - su nedovoljno zastupljene.

Diskusija nakon mog govora pokazala je da je većina članova Svjetskog vijeća crkava – uprkos preovlađujućoj liberalnoj agendi – na konzervativnim pozicijama po pitanju moralnih pitanja. Na primjer, delegat jedne od protestantskih crkava u Kongu rekao je, kao odgovor na moj izvještaj, da cijela Afrika dijeli naš stav o porodičnoj etici i neprihvatljivosti izjednačavanja istospolnih zajednica sa brakom. A cijela Afrika je puno, cijeli kontinent.

Bliski istok takođe podržava ovu poziciju. Mitropolit iz Egipta je govorio u ime predhalkidonskih crkava - i oni se slažu sa nama. Stoga mislim da imamo prilično široku podršku u Svjetskom vijeću crkava. Mislim da naš stav o moralnim pitanjima dijeli dvije trećine nepravoslavnih članova SSC. Ali ipak, ne treba zaboraviti na liberalne glasove - to su prije svega crkve zapadne Evrope i Skandinavije, kao i dio američkih crkava. Treba uzeti u obzir da su oni glavni donatori Savjeta – oni mu pružaju glavnu finansijsku podršku. U tom smislu, tradicionalno imaju veoma jaku poziciju.

Koja je onda poenta u radu Ruske pravoslavne crkve pri SSC? Uostalom, zapadne "liberalne" crkve još uvijek ne priznaju da su pogriješile. Jeste li spremni na kompromis s njima?

Nikada ni sa kim ne pravimo kompromise. Ali prisjetimo se jevanđeljske parabole o sijaču. Kad posijemo sjeme, nikad ne znamo da li će pasti na kamenito tlo, ili će ga trnje, ili će ga ptice kljucati, ili će pasti na plodno tlo. U plenarnoj sali WCC-a bilo je oko 2.000 ljudi, a mislim da među njima ima dosta njih čije je srce samo plodno tlo. Oni će odnijeti ono što je rečeno u svoje crkve, reći šta su čuli. I sami ste vidjeli da mi je mnogo ljudi prilazilo i zahvaljivalo mi se na govoru. U isto vrijeme, uvijek će biti neistomišljenika, a mi to znamo unaprijed. Ali nikada ne pokušavam da se prilagodim tuđem stilu, nečijim standardima. Znam da mi je dato petnaest minuta i moram ih iskoristiti. Uostalom, kada će još biti prilike da se govori takvoj publici i da li će ona uopšte biti predstavljena?

Smatram da glas Crkve treba da bude proročanski, da govori istinu, čak i ako ta istina nije politički korektna i ne zadovoljava moderne sekularno liberalne standarde. Šta se sada dešava. U tom smislu, naše svjedočenje u WCC-u zahtijeva određenu dozu hrabrosti, spremnosti da čuje i odgovori na kritiku, ali zahtijeva i dobronamjernost. Ne možemo jednostavno "kažirati poroke". Moramo govoriti ljudima o istini Božjoj, ali govoriti s ljubavlju i poštovanjem sa pozicije – sve dok se ova pozicija ne odvaja od Jevanđelja.

Delegat iz Metodističke crkve Afrike i dalje vam je prigovorio. Prema njenim riječima, istopolni brakovi i nisu tako strašni problem, najgore je što se tinejdžeri ubijaju kada shvate svoju netradicionalnu orijentaciju i misle da će zbog toga biti osuđeni, a Crkva, kritizirajući homoseksualnost, izgleda da doprinijeti takvoj osudi. Šta ste spremni da odgovorite?

To su dvije potpuno različite teme koje ne treba brkati. Nasilje u porodici, tinejdžerska samoubistva i mnoge druge društvene katastrofe koje su karakteristične za našu zemlju, zemlje trećeg svijeta, takozvane razvijene zemlje - svi ovi problemi zahtijevaju pažnju Crkve. Ali jedno ne isključuje drugo, i jedno nije direktno povezano s drugim. Ne kažemo da druge probleme ne treba rješavati. Ali postoji nešto što prijeti kršćanskoj civilizaciji kao takvoj. Govorimo o osnovama porodične etike, o tome da je Crkva pozvana da štiti porodicu kako je to opisano u Bibliji, da je Biblija naša zajednička osnova učenja.

Druga tema vašeg izvještaja - o naizgled jednako bolnom pitanju progona kršćana na Bliskom istoku i drugim regijama - nije izazvala tako žučnu raspravu kao tema istospolnih brakova. Šta mislite o tome?

Predstavnici crkava na Bliskom istoku, u Sjevernoj Africi i svih onih zemalja u kojima se kršćani progone samo su veoma zabrinuti što se Svjetski savjet crkava oglasio ovom temom, reagovao na ove akte nasilja i doprinio da se situacija promijeni na bolje. Ali WCC-om je dugi niz godina dominirala evropska liberalna agenda. A za mnoge Evropljane potpuno je nezanimljivo razmišljati o onim kršćanima koji su progonjeni i ubijani zbog svoje vjere. Za ove Evropljane zanimljivije je razmišljanje o poštovanju tzv. demokratskih sloboda.

Postoji mišljenje da riječi, izjave, deklaracije - ono što radi Skupština SSC - zapravo ne utiču na sudbinu onih kršćana koje ubijaju, recimo, na Bliskom istoku...

Nismo ograničeni na riječi i izjave. Izjave se daju da bi ih pratila akcija. Iako, nažalost, vrlo često u savremenom svijetu ljudi na deklaracijama završavaju svoju aktivnost. Na primjer, Evropska unija je 2011. godine dala važnu izjavu o progonu kršćana i čak predložila mehanizam za njihovu zaštitu, odnosno da bilo kakvu političku i ekonomsku podršku zemljama u kojima se kršćani progone treba vršiti samo u zamjenu za garancije sigurnosti hrišćana. To je mehanizam koji su politički lideri trebali pokrenuti. Ali ne vidimo da se to dešava. Do sada je deklaracija ostala samo na papiru.

Nažalost, mnogo od onoga što se kaže u međukršćanskom kontekstu također ostaje samo dobre želje. Istovremeno, mnoge crkve prisutne na Skupštini SSC-a imaju uticaj na državne lidere. Ako govorimo o Ruskoj pravoslavnoj crkvi, onda blisko sarađujemo s rukovodstvom Ruske Federacije po međunarodnim pitanjima, uključujući i u cilju zaštite kršćana na Bliskom istoku. Ako govorimo, na primjer, o Engleskoj crkvi, onda i ona ima priliku utjecati na poziciju Velike Britanije u takvim stvarima. Takvih primjera ima mnogo.

U vašem izvještaju ima riječi o tome kako su "kršćani najprogonjenija vjerska zajednica na planeti". Šta je razlog?

Pogledajmo čitavu istoriju hrišćanstva. Prva tri stoljeća Crkva je bila proganjana gotovo posvuda. Tada su se vremena promijenila, ali su se talasi progona Crkve iznova i iznova dizali i dolazili su iz različitih pravaca. Pravoslavna crkva je vekovima živela ili pod arapskim, ili pod mongolskim, ili pod turskim jarmom. U 20. vijeku u našoj zemlji, kada je bezbožništvo postalo zvanična ideologija, Crkva je bila podvrgnuta najtežem genocidu: većina sveštenstva je fizički istrijebljena, gotovo svi manastiri i više od devedeset posto crkava zatvoreni. I donedavno, Crkva je ostala progonjena – ljudi moje generacije su i ovoga puta našli. Krist je jasno rekao svojim učenicima da će u ovom svijetu biti progonjeni. Ovo se dešava, iako povremeno.

Među mnogim vjernicima u Rusiji odnos prema SSC je rezervisan ili negativan: ekumenistički pokret se doživljava kao pokušaj da se prepoznaju beznačajne razlike u vjeroispovijesti, što zapravo znači da se sama vjera prizna kao beznačajna. Ipak, Ruska pravoslavna crkva već dugi niz godina učestvuje u radu SSC. Šta biste mogli reći ljudima koji ne razumiju zašto je sve ovo potrebno?

Da su takvi ljudi sada s nama na Saboru, vidjeli bi da se ovdje niko ne bavi traženjem doktrinarnih kompromisa ili pokušajima okupljanja različitih kršćanskih denominacija. Svaka konfesionalna grupa je jasno definisana i ima svoj stav, koji izražava i brani. I nema doktrinarnog zbližavanja. Naravno, na samom početku, kada se ekumenski pokret tek stvarao, a to se dešavalo u predratnom periodu, i kada se uobličio, a to se desilo nakon rata, mnogi su sanjali da će učestvovanjem u jednom takvom kretanja, doktrinarne razlike bi se takođe mogle prevazići. Ali sada je postalo očigledno da su ovi snovi neostvarljivi, zasnovani su na pogrešnoj analizi.

Razlike između kršćana različitih denominacija mnogo su dublje nego što bi se moglo očekivati. Štaviše, te se razlike samo produbljuju i pojavljuju se nove razlike, kojih nije bilo sredinom 20. stoljeća, kada je stvoren Svjetski savjet crkava i kada je ekumenski pokret institucionalizovan. Kao primjer mogu vam skrenuti pažnju na jaz između konzervativaca i liberala koji se danas razvio u kršćanskoj zajednici i koji je prije pedeset godina bilo teško i zamisliti. Mislim na jaz između konzervativizma i liberalizma, ne u doktrinarnim pitanjima, već u moralnim i društvenim pitanjima.

Protestantske crkve su prešle dug put u posljednjih pedeset godina i čini mi se da ih je taj put udaljio dalje od pravoslavlja nego prethodnih četiristo pedeset godina razvoja reformacije. Sada smo jako daleko jedni od drugih i ne možemo jednim glasom razgovarati sa protestantima Zapada i Sjevera. U tom smislu, WCC predstavlja važnu platformu za razmjenu mišljenja. Za Rusku pravoslavnu crkvu ovo je prvenstveno platforma na kojoj možemo izraziti svoj stav u odbrani tradicionalnih hrišćanskih moralnih vrednosti. Bez obzira koja je teološka problematika sada dominantna u SSC. Uvelike je stavljen pod jurisdikciju Komisije za vjeru i red, koja je starija od samog WCC-a. Ali čak ni u okviru ove komisije nema zbližavanja između kršćana različitih konfesija. Takav zadatak odavno nije postavljen pred WCC.

- Kakav je Vaš lični rezultat učešća na ovoj Skupštini?

Ovo je već treća skupština SSC na kojoj učestvujem kao šef delegacije Ruske pravoslavne crkve. Prvi se dogodio u Harareu (Zimbabve) 1998. godine. Naša Crkva je tamo poslala malu delegaciju od tri osobe, koja se tokom boravka tamo proširila na pet. Tada sam bio jeromonah. A to što nismo imali ni jednog episkopa u našoj delegaciji bio je signal za SSC – signal koji je poslat namjerno. Bili smo veoma nezadovoljni dnevnim redom Sabora, načinom odlučivanja i činjenicom da je sve manje prostora za svjedočenje pravoslavlja.

Zatim smo preduzeli niz energičnih mjera da promijenimo ovu situaciju i promijenili smo je. Na inicijativu Ruske pravoslavne crkve, iste 1998. godine, sazvan je svepravoslavni skup u Solunu (Grčka), a šef Odeljenja za spoljne crkvene odnose mitropolit Kiril (sadašnji Patrijarh moskovski i cele Rusije - napomena ur.) zauzeo oštar stav. Usvojeno je saopštenje u kojem tražimo od Svjetskog savjeta crkava da sasluša glas pravoslavnih, da obezbijedi naše učešće ne samo u raspravi o pitanjima dnevnog reda, već iu formiranju samog dnevnog reda, obezbijedi da odluke se donose samo konsenzusom, daju dodatne mehanizme za interakciju između Pravoslavnih Crkava i SSC. Ovi mehanizmi su još uvijek u funkciji.

Preduzete mjere su, po mom mišljenju, donekle pomogle da se situacija popravi. Sada imamo svaku priliku da se izjasnimo i branimo svoj stav u Svjetskom vijeću crkava. S tim u vezi, situacija u WCC-u se promijenila na bolje. Sabor u Porto Alegreu (Brazil) 2006. godine, na kojem sam bio i šef delegacije, a mitropolit Kiril učestvovao kao počasni gost, svjedoči da je SSC bio spreman da sasluša mišljenje Pravoslavnih Crkava i da je bio spreman da prihvati uzeti u obzir njihov položaj. I ova Skupština takođe pokazuje tu spremnost. Druga stvar je da mi, naravno, ne računamo na jednoglasnu saglasnost svih učesnika. U SSC-u vidimo jasnu dominantnu osobinu liberalnog krila svetskog hrišćanstva. Ponavljam, ona ovde zauzima proporcionalno veće mesto nego u stvarnom odnosu snaga u hrišćanskoj zajednici. Ali naše učešće u radu SSC-a ima sasvim određeno značenje – mi koristimo ovu platformu kao misionarski teren.

Trenutno SSC ujedinjuje preko 330 crkava, denominacija i zajednica u više od 100 zemalja svijeta, koje predstavljaju oko 400 miliona kršćana. Danas među članovima SSC-a postoje pomesne pravoslavne crkve (uključujući Rusku pravoslavnu crkvu), dvadesetak denominacija iz redova istorijski uspostavljenih protestantskih crkava: anglikanci, luterani, kalvinisti, metodisti i baptisti. Različite ujedinjene i nezavisne crkve su takođe dobro zastupljene. Od pravoslavnih pomesnih crkava, Srpska pravoslavna crkva i Gruzijska pravoslavna crkva ne učestvuju u aktivnostima SSC.

Rimokatolička crkva, koja nije članica SSC, blisko sarađuje sa Savetom više od 30 godina i šalje svoje predstavnike na sve veće konferencije SSC, kao i na sastanke Centralnog komiteta i Generalne skupštine. Papinsko vijeće za jedinstvo kršćana imenuje 12 predstavnika u Komisiju za vjeru i red SSC i sarađuje sa SSC u pripremi materijala za lokalne zajednice i župe koji se koriste tokom godišnje Sedmice molitve za jedinstvo hrišćana.

S. V. Kovalev naglašava važnost formiranja adekvatnih bračnih i porodičnih ideja za dječake i djevojčice. Ideje mladih o braku trenutno imaju niz negativnih karakteristika: na primjer, u dobi od 13-15 godina postoji progresivna razdvajanje i opozicijasuprotstavljanje pojmova ljubavi i braka. Među studentima (prema anketi „Vaš ideal”) važnost ljubavi pri izboru životnog partnera bila je na četvrtom mestu posle kvaliteta „poštovanje”, „poverenje”, „međusobno razumevanje”. Postoji jasno „povlačenje“ ljubavi u braku na pozadini njegove prethodne svemoći. Odnosno, mladići i devojke mogu da doživljavaju porodicu kao smetnju svojim osećanjima, a tek kasnije, bolno putem pokušaja i grešaka, dođu do shvatanja moralne i psihološke vrednosti braka. Zadatak je da se kod srednjoškolaca formira razumevanje vrednosti porodice i pokuša da se stvori pravilno razumevanje odnosa ljubavi i braka i uloge ljubavi kao osnove dugotrajne zajednice.

Sljedeća stvar koja karakterizira bračne i porodične ideje mladih je njihova očigledna potrošački nerealizam. Dakle, prema V. I. Zatsepinu, u istraživanju studenata pokazalo se da prosječni željeni supružnik po svojim pozitivnim osobinama nadmašuje „prosječnog“ pravog mladića iz neposrednog okruženja studentica, slično kao i studenti, idealan supružnik je bio predstavljena u obliku žene koja je bila ne samo bolja od pravih djevojaka, već ih je i nadmašila u inteligenciji, poštenju, zabavi i marljivom radu.

To je tipično za mlade ljude divergencija kvaliteta željenog saputnikaka života i željeni partner za svakodnevnu komunikaciju, iz kruga; koji ovaj satelit, općenito, treba odabrati. Istraživanja sociologa su pokazala da osobine ličnosti koje se smatraju značajnim za idealnog supružnika nisu od presudne važnosti u stvarnoj komunikaciji između dječaka i djevojčica.

Naše istraživanje (1998-2001) o predbračnim sklonostima studenata univerziteta pokazalo je sličnu sliku u mnogim aspektima.

S. V. Kovalev naglašava važnost formiranja adekvatnih bračnih i porodičnih ideja za dječake i djevojčice. Ideje mladih o braku trenutno imaju niz negativnih karakteristika: na primjer, u dobi od 13-15 godina postoji progresivna razdvajanje i suprotstavljanje pojmova ljubavi i braka. Među studentima (prema anketi „Vaš ideal”) važnost ljubavi pri izboru životnog partnera bila je na četvrtom mestu posle kvaliteta „poštovanje”, „poverenje”, „međusobno razumevanje”. Postoji jasno „povlačenje“ ljubavi u braku na pozadini njegove prethodne svemoći. Odnosno, mladići i devojke mogu da doživljavaju porodicu kao smetnju svojim osećanjima, a tek kasnije, bolno putem pokušaja i grešaka, dođu do shvatanja

niyu moralnu i psihološku vrijednost braka. Zadatak je da se kod srednjoškolaca formira razumevanje vrednosti porodice i pokuša da se stvori pravilno razumevanje odnosa ljubavi i braka i uloge ljubavi kao osnove dugotrajne zajednice.

Sljedeća stvar koja karakterizira bračne i porodične ideje mladih je njihova očigledna potrošački nerealizam. Dakle, prema V. I. Zatsepinu, u istraživanju studenata pokazalo se da prosječni željeni supružnik po svojim pozitivnim osobinama nadmašuje „prosječnog“ pravog mladića iz neposrednog okruženja studentica, slično kao i studenti, idealan supružnik je bio predstavljena u obliku žene koja je bila ne samo bolja od pravih djevojaka, već ih je i nadmašila u inteligenciji, poštenju, zabavi i marljivom radu.

To je tipično za mlade ljude nesklad između kvaliteta željenog životnog partnera i željenog partnera u svakodnevnoj komunikaciji, iz kruga; koji ovaj satelit, općenito, treba odabrati. Istraživanja sociologa su pokazala da osobine ličnosti koje se smatraju značajnim za idealnog supružnika nisu od presudne važnosti u stvarnoj komunikaciji između dječaka i djevojčica.

Naše istraživanje (1998-2001) o predbračnim sklonostima studenata univerziteta pokazalo je sličnu sliku u mnogim aspektima.

Otvorena forma ankete (formulaciju su predložili sami ispitanici) otkrila je da je u imidžu preferiranog partnera u | komunikativnosti, učenici treba da posjeduju kvalitete (u opadajućem redoslijedu): eksterni podaci, pozitivne karakterne osobine (različite za svakog od ispitanika - ljubaznost, odanost, skromnost, pristojnost, odgoj, marljivost, itd.), um, komunikativnost, smisao za humor, veselje, ženstvenost, seksualnost, strpljiv odnos prema samom ispitaniku, opšti razvoj (duhovnost, pogled, profesionalnost), marljivost, uravnoteženost, smirenost, zdravlje, materijalna sigurnost.

Slika budućeg supružnika uključuje: moralne kvalitete (kao zbirni indeks različitih karakternih osobina: poštenje, sposobnost da se drži riječ, pristojnost, vjernost, ljubaznost itd.), um, izgled, kulturni razvoj, odnos prema samom sagovorniku (ljubav, strpljiv, popustljiv), osobine temperamenta (jednaki odgovori - staloženost i impulsivnost), smisao za humor, velikodušnost, gostoljubivost, komunikativne kvalitete, ženstvenost. Nekim studentima je bilo teško da navedu kvalitete buduće supruge.

Tabela 2. Karakteristike imidža devojke sa kojom bih želeo da komuniciram i kvalitete koje bi studenti Univerziteta želeli da vide u svom budućem supružniku (Filozofski fakultet)

№	Preferirana slika prijatelja	% odgovora	Slika buduće supruge	% odgovora
	Eksterni podaci	71,2	Moralne kvalitete (ukupan indeks različitih osobina dobrog karaktera)	75,0
	Moralne kvalitete (potpuni izraz heterogenih kvaliteta dobrog karaktera)	68,3	Um	67,1
	Um	65,4	Izgled	56,7
	Podaci o komunikaciji	34,6	Kulturni razvoj (duhovni razvoj, obrazovanje, pogled, profesionalizam, itd.)	53,4
	Smisao za humor, zabava	32,7	Odnos prema sagovorniku	33,3
	Ženstvenost	28,4	Equilibrium	16,7
	Seksualnost	26,5	Impulzivnost	16,7
	Strpljenje prema ispitaniku	25,1	Smisao za humor, zabava	15,1
	Opći razvoj (duhovnost, pogled, profesionalizam)	24,3	gostoprimstvo, velikodušnost	13,3
	marljivost	16,7	Komunikacijski kvaliteti	8,2,
	Ravnoteža, smirenost	15,6	Ženstvenost	7,5
	Zdravlje	4,6	Finansijska sigurnost, karijera	7,5
	Finansijska sigurnost	3,8	Zdravlje	3,8

Tako se ukazalo neko neslaganje između slika partnera sa kojim bih želeo da komuniciram i buduće supruge. Kvaliteti potonjeg pokazali su se manje izvjesnim za mladiće, što je vjerovatno zbog opšte neizvjesnosti njihove porodične budućnosti (neki mladići ne razmišljaju o braku).

Tabela 3. Predbračne preferencije studentica

№	Slika željenog komunikacijskog partnera	% odgovora	№	Slika željenog supružnika	% odgovora
	Izgled i karakteristike karoserije	100,0		Odnos prema ispitaniku	100,0
	Smisao za humor	78,7		zrelost, odgovornost	83,2
	Um	60,1		Um	60,1
	Moralne kvalitete (prema zbiru različitih svojstava - poštenje, pristojnost, itd.)	49,4		Finansijska sigurnost	53,4
	Osetljivost, ljubaznost.	47,1		Ljubaznost	48,3
	Komunikacijski kvaliteti	43,7		Izgled	36,3
	Odnos prema ispitaniku	41,6		Smisao za humor	34,3
	Voljne kvalitete	36,5	8-9.	marljivost	30,8
	Obrazovanje	34,2	8-9	Strpljenje	30,8
10-11	Osvetljenost, ekscentričnost	25,7		Samopouzdanje	25,1
10-11	vaspitanje	25,7		"branilac"	23,4
	Finansijska sigurnost	23,4		Erudicija	20,5
	Samopouzdanje	21,3	13V	Voljne kvalitete	18,7
	naporan rad, naporan rad	10,3		Društvenost	16,4
	Seksualnost	9,4		Seksualnost	8,3
	Nezavisnost	7,4		vaspitanje	7,3

Analiza predbračnih ideja studentica (Filozofskog i Ekonomskog fakulteta) pokazala je veću neusklađenost u odnosu na studente između kvaliteta preferiranog komunikacijskog partnera i karakteristika budućeg (željenog) supružnika. Dakle, ako zbog atraktivnosti partnera njegov izgled ili posebno

fizičke građe (atletizam, sportska uniforma i sl.), kao i smisla za humor i inteligenciju, zatim među kvalitetima preferiranim za porodični život, odnos prema samoj sagovornici (volim, ispunjavam svoje želje itd. - formulacije su različite ) je važnije ), zrelost, odgovornost i inteligencija. Izgled i smisao za humor gube svoje vodeće pozicije, a komunikativni kvaliteti prelaze iz srednjih u posljednje. No, polovina ispitanih djevojaka očekuje od svog budućeg izabranika sposobnost da se pobrine za svoje porodice, a jedna četvrtina - zaštitu.

Ako posmatramo predbračne sklonosti mladih ljudi ne u prosječnom obliku, već da napravimo kvalitativnu analizu podataka – individualno poređenje preferencija partnera i budućeg muža, onda možemo vidjeti da studenti (i studentice) jako se razlikuju u stepenu korespondencije između slika prijatelja i muža. Za neke ispitanike postoji prilično velika podudarnost kvaliteta koje mladića čine privlačnim za komunikaciju s njim i željenih osobina budućeg supružnika. U ovom slučaju može se predvidjeti da postoji svijest o osobinama ličnosti koje su važne za dugotrajnu komunikaciju, te se upravo njima rukovode ovi ispitanici u izboru prijatelja (prema S.V. Kovalevu, o „značajnim univerzalnim ljudskim vrijednostima ”). U našem uzorku bilo je 40% takvih dječaka i djevojčica. Neki učenici imaju nesklad između kvaliteta željenog partnera i životnog partnera. Nažalost, skoro polovina (45%) učenika ima skoro potpunu nesklad u imidžu prijatelja (djevojke) i budućeg muža (supruge).

Postoji i još jedan opasan trend - preveliki zahtjevi za partnerom i supružnikom: to se uglavnom odnosi na djevojke. Dio studenata je otkrio skoro potpunu listu zahtjeva za mlade od svih teorijski mogućih - dostiže 20 kvaliteta. Tu su um, ljepota, osjetljivost, liderske kvalitete („jači od mene“), sigurnost, pomoć u kući, poštenje, obrazovanost, društvenost, smisao za humor. Ako su u isto vrijeme zahtjevi kruti, vjerovatnoća izgradnje uspješnih odnosa je svedena na minimum.

V. I. Zatsepin takođe primećuje pigmalionizam u interpersonalnoj percepciji dječaka i djevojčica. Otkrivena je direktna veza između prirode samopoštovanja i nivoa vrednovanja željenog supružnika u mnogim kvalitetama. Ispostavilo se da bi oni koji visoko cijene stepen razvoja u sebi takvih kvaliteta kao što su poštenje, ljepota, vedrina itd., željeli vidjeti ove kvalitete u svom budućem supružniku. Radi

Estonski sociolozi su pokazali da je takav pigmalionizam vrlo karakterističan i za idealizirane ideje mladih ljudi: za dječake i djevojčice idealni supružnik je obično sličan vlastitom karakteru (ali s povećanjem njegovih pozitivnih komponenti). Općenito, u ovim setovima se najviše cijene srdačnost, društvenost, iskrenost i inteligencija (djevojke još uvijek cijene snagu i odlučnost, a mladići - skromnost svojih odabranika).

Istovremeno se pokazalo da mladi ljudi koji započinju zajednički život ne poznaju dobro karaktere jedni drugih - ocjene dodijeljene životnom partneru su se veoma značajno razlikovale od njegovog (njenog) samopoštovanja. Oni koji su ulazili u brak obdarili su izabranika osobinama sličnim njihovim, ali sa njihovim dobro poznatim preterivanjem prema većoj muškosti ili ženstvenosti (Kovalev S.V., 1989).

Dakle, razvoj bračnih i porodičnih ideja dječaka i djevojčica uključuje formiranje njihovih ispravnih pogleda na odnos ljubavi i braka, prevazilaženje potrošačkih tendencija u odnosu na porodicu i životnog partnera, njegovanje realizma i integriteta u percepciji sebe i drugi.

Vrlo važno područje seksualnog odgoja je formiranje standarda muškosti i ženstvenosti. U adolescenciji školarci dovršavaju formiranje uloga muškaraca i žena. Djevojke imaju nagli porast interesa za svoj izgled i dolazi do svojevrsnog preispitivanja njegovog značaja, povezanog s općim povećanjem samopoštovanja, povećanjem potrebe za udovoljavanjem i pojačanom procjenom vlastitih i tuđih uspjeha sa suprotnog pola. Kod dječaka su snaga i muškost u prvom planu, što je praćeno beskonačnim eksperimentima u ponašanju koji za cilj imaju pronalaženje sebe i formiranje vlastite slike o odrasloj dobi. Formiranje seksualne svijesti, standarda muškosti i ženstvenosti počinje od prvih dana djetetovog života. Međutim, najintenzivnije se provodi u adolescenciji i mladosti, kada naučeno u prethodnim fazama počinje da se provjerava i usavršava u toku intenzivne komunikacije sa osobama suprotnog spola.

Studije T. I. Yufereve pokazuju da je praktično jedina sfera životne aktivnosti u kojoj se formiraju ideje adolescenata o slikama muškosti i ženstvenosti odnosi sa suprotnim polom. Pokazalo se da ove ideje u svakom uzrastu odražavaju posebne aspekte komunikacije: u 7. razredu - porodični i porodični odnosi, u 8. i, posebno, u 9. - bliži emocionalni i lični odnosi.

između dječaka i djevojčica, a nekadašnji odnosi se s godinama ne produbljuju, već ih jednostavno zamjenjuju drugi.

Ideje adolescenata o idealnim kvalitetima muškaraca i žena za rodne odnose uglavnom su povezane sa konceptom partnerstva bez obzira na rod. Stoga se idealne reprezentacije i realno ponašanje ne poklapaju, jer ideal ne obavlja regulatornu funkciju. Tužno je i to što se koncept ženstvenosti mladog muškarca povezivao isključivo s majčinstvom, a u otkrivanju koncepta muškosti zaboravljaju na takvu kvalitetu kao što je odgovornost (Yufereva T. I., 1985, 1987).

S. V. Kovalev tvrdi da seksualni odgoj ne bi trebao izglađivati, već, naprotiv, na svaki mogući način podržavati seksualne razlike između muškaraca i žena. Te se razlike pojavljuju već u prvim danima nakon rođenja, postajući sve jasnije i izrazitije kako dijete odrasta. Aktivnost jačeg pola ima osebujan objektno-instrumentalni karakter, dok je slabiji spol emocionalno ekspresivne prirode, što se u dovoljnoj mjeri manifestira u polju seksualnog ponašanja i sklonosti.

Teško je precijeniti ulogu spolnog odgoja u formiranju kvaliteti porodičnog čoveka. Ovdje ogromnu ulogu igra predbračno iskustvo mladosti, u kojem je posebno važno poznavati što više pravih porodica, njihovih odnosa i načina života. Trenutno, poznanstvo kod kuće, koje je momcima i devojčicama izuzetno neophodno, nije prihvaćeno iz dva razloga: prvo, uobičajeno sastajanje van porodičnog kruga u mestima za odmor, dečaci i devojčice nemaju priliku da ostave pun utisak o jedni drugima, jer je nemoguće bez znanja o tome kako je njihov izabranik među rođacima i prijateljima. Drugo, samo uz takvo "kućno" poznanstvo mladi ljudi mogu steći prilično tačan utisak ne samo o posebnostima porodične mikroklime i načina života, već i o njihovoj prihvatljivosti sa stanovišta ideja prihvaćenih u vlastitom domu. o pravima i obavezama članova porodice, o tome kako se može i treba ponašati u porodičnoj zajednici. Na osnovu toga, mladi bi mogli donijeti precizniju odluku o mogućnosti budućeg zajedničkog života.

V. A. Sysenko (1985, str. 25) formuliše glavna područja aktivnosti u pripremi za porodični život:

1) moralni (svest o vrednosti braka, dece i sl.);

2) psihološki (količina potrebnog psihološkog znanja

u bračnom životu)

3) pedagoške (vještine i sposobnosti za odgoj djece);

4) sanitarno-higijenski (higijena braka i svakodnevnog života);

5) ekonomsko-kućni.

Kraj rada -

Ova tema pripada:

Porodična psihologija: udžbenik. Benefit. - spb. : govor, 2004. - 244 str.

Udžbenik porodične psihologije SPb govor sa .. isbn .. knjiga izlaže teme vezane za različite oblasti porodične psihologije, izbor partnera i stupanje u brak..

Ako vam je potreban dodatni materijal na ovu temu, ili niste pronašli ono što ste tražili, preporučujemo da koristite pretragu u našoj bazi radova:

Šta ćemo sa primljenim materijalom:

Ako vam se ovaj materijal pokazao korisnim, možete ga spremiti na svoju stranicu na društvenim mrežama:

tweet

Sve teme u ovoj sekciji:

i porodičnim odnosima
Poznavanje psiholoških karakteristika svojstvenih predstavnicima različitih polova neophodno je za izgradnju normalnih porodičnih odnosa, jer, nažalost, mnogi bračni problemi

Polne razlike
Od sredine 1970-ih godišnje se objavljuje do 1,5 hiljada radova o problemu rodnih razlika u svijetu. Napori istraživača bili su usmjereni na inventarizaciju spolnih razlika i rasvjetljavanje njihovog porijekla.

Psihološki mehanizmi seksualne socijalizacije
Psihoseksualni razvoj je rezultat seksualne socijalizacije, tokom koje pojedinac uči određenu rodnu ulogu i pravila seksualnog ponašanja (Kon IS, 1988). Psihološki mehanizmi

Izbor supružnika i faktori rizika u braku
Trenutno u svijetu postoji opći statistički trend brze promjene normi seksualnog ponašanja i odgovarajućih moralnih stavova. Mladi ljudi ranije sazrevaju

Teorije odabira partnera
Postoje različite teorije o izboru bračnog partnera. Neki istraživači, poput K. Melvillea, proces izbora supružnika upoređuju sa trgovinskom transakcijom, a „valuta“ u razmjeni je

Faktori koji doprinose razvodu
U 1980-im, interesovanje naučnika za proučavanje obrazaca izbora bračnog partnera primetno je opalo. Istraživači su svoje napore preusmjerili na analizu predbračnih i bračnih faktora koji ugrožavaju stabilnost? n

Faktori koji doprinose jačanju porodičnih odnosa
S druge strane, povoljni faktori koji doprinose jačanju odnosa su: sličnosti u obrazovanju, društvenom statusu, pogledima na većinu važnih životnih pitanja, jedno

predbračno udvaranje
Ovo je važan korak u pripremi za brak i odabiru supružnika. Uloga ove faze se značajno promijenila u sadašnjem vijeku, tako da sada postoji jaka tendencija zanemarivanja predrasuda.

Problemi ljubavi i braka
Tema ljubavi i braka je nepresušan izvor inspiracije za pisce i filozofe. U etici se pojam ljubavi povezuje s intimnim i dubokim osjećajima, posebnom vrstom svijesti, stanjem uma i postupcima, koji

Vrste ljubavi
Trenutno je najrazvijenija tipologija ljubavi koju je predložio D. A. Lee i empirijski testirana na dva velika uzorka (807 i 567 osoba). Autor identifikuje šest stilova ili „boja

Motivacija za brak
Zanimljivi su pokušaji da se sagledaju "mehanizmi" nastanka ljubavnih iskustava. Tako je najpoznatiji pristup Otto Weininger, koji je smatrao da diferencijacija polova, njihovog vremena

Problemi mlade porodice
Većina psihologa i sociologa koji proučavaju porodične odnose naglašavaju važnost početnog perioda porodičnog razvoja (Matskovsky M. S., Kharčev A. G., 1978; Sysenko V. A., 1981; Dementieva

Idealizacija partnera
U prvim godinama braka (posebno ako je period predbračnog poznanstva bio kratak), posljedice takvog izobličenja percepcije specifične za predbračnu vezu mogu igrati negativnu ulogu.

Adaptacija
Početni period braka karakteriše porodična adaptacija i integracija. Prema definiciji I. V. Grebennikova, adaptacija je prilagođavanje supružnika jedno drugom i okruženju u kojem se nalaze.

Uloge u porodici
Slično "prilagođavanje" ideja, eliminacija njihovog mogućeg sukoba odvija se u fazi adaptacije primarne uloge. Važno je naglasiti da se sve dublje uključuje

Mehanizmi porodične integracije
E. G. Eidemiller i V. V. Yustitsky (1990) nazivaju socio-funkcionalne mehanizme porodične integracije skupom psiholoških procesa koji uključuju članove porodice i njihov odnos.

Rođenje prvog djeteta
Poseban period u životu mlade porodice počinje nakon rođenja prvorođenog djeteta. Pojava prvog djeteta može se nazvati faktorom koji dovodi do ozbiljnih promjena u porodičnom životu. Ovo je događaj

Porodične funkcije
Glavne funkcije porodice, prema I. V. Grebennikovu (Grebennikov I. V., 1991.), su: ■ reproduktivna (reprodukcija života, tj. rađanje djece, nastavak

Porodična struktura
Postoji mnogo različitih opcija za sastav, ili strukturu, porodice: ■ "nuklearna porodica" se sastoji od muža, žene i njihove djece; ■ „završena porodica“ – povećanje

Porodični životni ciklus
Prema D. Levyju, proučavanje životnog ciklusa porodice zahtijeva longitudinalni pristup. To znači da porodica u svom razvoju prolazi kroz određene faze, slične onima u procesu

Porodični mitovi
Porodične legende (mitovi) su zbirka dobro integrisanih, iako nevjerovatnih, vjerovanja koja dijele svi članovi porodice. Ova uvjerenja se tiču ​​njihovih odnosa

porodična pravila
Porodica se može posmatrati kao sistem koji funkcioniše po određenim pravilima. Na osnovu toga, njeni članovi se ponašaju u skladu sa relativnim organizacionim, repetitivnim obrascem međusobnog

Zadovoljstvo brakom i bračna kompatibilnost
U vezi sa promjenom porodičnih funkcija u savremenom društvu, problem kvaliteta braka postaje centralni problem u proučavanju porodice. U porodičnoj literaturi ih ima

Zadovoljstvo brakom
U psihološkim istraživanjima, glavni fokus je na proučavanju bračnog zadovoljstva. Većina stručnjaka to definiše kao unutrašnju subjektivnu procjenu, stav supružnika

Socio-psihološka klima u porodici
Zanimljivo je proučavanje formiranja socio-psihološke klime porodica (SPC) metalurških radnika (Dobrynina OA, 1993). Pod socio-psihološkom klimom ovoga

Bračna kompatibilnost
Mnogi psiholozi smatraju da je bračna kompatibilnost najvažniji uslov za stabilnost i dobrobit bračnog para. Kompatibilnost djelimično određuju njegovi istraživači kroz zadovoljni

Bračni sukobi
Prema stručnjacima koji proučavaju porodicu, kompatibilnost bračnih partnera se ne postiže uvijek i obično ne odmah (Kovalev S.V., Sysenko V.A.). Bilo koji, čak i najprivatniji aspekt unutrašnje dubine

Vrste sukoba
U socijalnoj psihologiji, objektivna konfliktna situacija, s jedne strane, i njene slike među učesnicima nesuglasica, s druge, izdvajaju se kao komponente konflikta. U vezi

Uzroci bračnih sukoba
V. A. Sysenko (1981) dijeli uzroke svih bračnih sukoba u tri široke kategorije: 1) sukobi zasnovani na nepravednoj raspodjeli rada (različiti koncepti prava i obaveza

Poremećaji u porodičnoj komunikaciji
Mnogi psihoterapeuti i kao uzroci sukoba i komunikacijskih poteškoća nazivaju se kršenjima u porodičnoj komunikaciji. (Eidemiller E. G., Yustitsky V. V., 1990; Satir V., 2000). E. G. Hej

Taktike rješavanja bračnih sukoba
Govoreći o rješavanju bračnih sukoba, V. A. Sysenko smatra da je potrebno: ■ zadržati osjećaj ličnog dostojanstva muža i žene; ■ stalno demonstrirati

Ljubomora
Takve pojave bračnog života kao što su ljubomora i nevjera vrlo je teško proučavati psihologijom i sociologijom. Po pravilu, ljubomora se razmatra ili teoretski promišlja

Vrste ljubomore
T. M. Zaslavskaya i V. A. Grishin razlikuju sljedeće vrste ljubomore: 1. Vlasnička ljubomora. Njen "moto" je: "Stvar uvijek mora pripadati svom vlasniku". Na primjer, ljubomorni muž i

preljuba
Što se tiče vanbračnih veza, postoji prilično bogata istorijska i etnografska literatura, a očigledan je nedostatak psiholoških i socioloških istraživanja. Vanbračne veze - pošta

Socio-demografski problemi porodice
Jedna od funkcija porodice uz ostale (odgajanje djece, domaćinstvo, razonoda i seksualno-emocionalno-hedonistička) je fizička reprodukcija (Yankova 3. A., 1978; Trap

Vrste reprodukcije stanovništva
Demografi razlikuju nekoliko tipova reprodukcije stanovništva: ü blizu jednostavne (neproširene) reprodukcije, kada populacija raste vrlo blago

Posljedice pada nataliteta
Među posledicama pada nataliteta, S. V. Kovalev ističe sledeće:

Problem djece
A. I. Antonov i V. A. Borisov (1990) smatraju da bi u kratkom roku cilj naše demografske politike trebao biti održavanje blago proširene reprodukcije stanovništva, što

i demografska pitanja
3. Frojd je bio jedan od prvih koji je primetio da je položaj deteta među sestrama i braćom od najveće važnosti u čitavom njegovom daljem životu. Walter Thowman zasnovan na studiji hiljada normalnih porodica

Pitanje razvoda i ponovnog braka
Neorganiziranost bračnog života i kronični sukobi među supružnicima najjasnije se otkrivaju u statistici razvoda. Na primjer, broj razvoda u našoj zemlji 1986. godine u odnosu na 1940. godinu

Razlozi porasta razvoda
Među razlozima porasta broja razvoda različiti autori izdvajaju nekoliko grupa faktora. Ekonomski faktori - Stopa razvoda se smanjuje tokom teških vremena i raste u ekonomskim vremenima.

Razlozi za razvod
Proučavanje motiva razvoda braka prema brakorazvodnim postupcima dovelo je do stvaranja različitih klasifikacija motiva razvoda od strane različitih autora. Pod motivima se obično podrazumijevaju različita stanja

Periodizacija procesa nakon razvoda
Razvod nije fatalna tačka, on ima svoje faze, faze, svoju hronologiju. Primeri faziranja procesa razvoda su: ■ "privremena" klasifikacija: 1) razočarenje; 2) erozija

Pravila u binuklearnoj porodici
Kada se iz jednog domaćinstva formiraju dva domaćinstva, mnoga pravila izgrađena za bračni sistem postaju beznadežno zastarjela. Ono što je sada potrebno je svjesni dizajn sistema

Posljedice razvoda za muškarce, žene i djecu
Ranije se (posebno u američkoj sociologiji) vjerovalo da žena teže prolazi kroz razvod od muškarca (materijalne poteškoće, traženje posla, podizanje djece, ograničene mogućnosti za stvaranje porodice).

Uticaj razvoda roditelja na djecu
Prema mišljenju većine stranih i domaćih psihologa, formiranje emocionalno zdravog djeteta zavisi od međusobne komunikacije djeteta sa oba roditelja. 90% djece roditelja koji se razvode,

Ponovni brakovi
U našoj zemlji 1980-1986. godine raskinulo je 6 miliona 514 hiljada parova, ponovo se venčalo 3 miliona 573 hiljade muškaraca i 3 miliona 354 hiljade žena. Iako sa statističke i demografske tačke gledišta, pored

Socijalizacija
Socijalizacija je „proces ulaska pojedinca u društvenu sredinu“, „asimilacije društvenih uticaja“, „uvođenja u sistem društvenih veza“ (Andreeva G. M., 1980, str. 335). Autor ističe

Faze socijalizacije
G. M. Andreeva ukazuje na postojanje tri stadijuma socijalizacije: prije porođaja, rada i poslije porođaja. Predporođajna faza obuhvata čitav period života osobe od početka porođaja

U predporodnoj fazi izdvajaju se sljedeće institucije socijalizacije: porodica, predškolske ustanove, škola, razne vanškolske obrazovne ustanove. Porodica se tradicionalno smatra

porodična socijalizacija
Mogućnost istovremenog postojanja socijalizacije i kao svrsishodnog i kao nereguliranog procesa, koju su uočili A. A. Rean i Ya. L. Kolominsky, odnosi se i na socijalizaciju u porodici. Formir

Porodična struktura
Struktura porodice je sastav porodice i njenih članova, kao i ukupnost njihovih odnosa (Eidemiller E.G., Yustitsky V.V., 2001). Porodična struktura se takođe shvata kao način da se obezbedi njeno jedinstvo.

Uloga oca u socijalizaciji djece
A. Adler je istakao ulogu oca u oblikovanju društvenog interesa djeteta. Prvo, otac mora imati pozitivan stav prema ženi, poslu i društvu. Pored ovoga, njegov sphor

Uloga majke u socijalizaciji djece
Uticaj majke mnogo prije rođenja djeteta na njegov dalji razvoj poznat je od davnina među različitim narodima. Važni su u ovom trenutku odnosi u porodici, stavovi prema začeću (generisanje

Bake i djede
U mnogim kulturama, nivo porodičnog odnosa sa bakom i dedom je prilično visok. Ovo se odnosi čak i na američke porodice u kojima se prihvata rano odvajanje od roditeljske porodice i život starijih.

Uloga braće i sestara
Prema Adleru, red rođenja je glavna odrednica stavova koji prate životni stil. Tvrdio je da ako djeca imaju iste roditelje i odrastaju u približno istim uslovima

Položaj jedinca
Djeca koja nemaju braću i sestre imaju i najbolji i najgori svijet. Pošto je jedino dijete i najstarije i najmlađe, on

Blizanci
Blizanci imaju određenu originalnost u razvoju i odnosima sa drugim ljudima. Blizanci, ako u porodici nema druge dece, kombinuju karakteristike mlađe i starije dece

Uticaj razmaka djece
Mora se naglasiti da je dužina intervala između rođenja djece od velikog značaja. Dakle, ako dvoje djece odrastaju u porodici (sa razlikom do dvije godine), onda

Uloga socijalizatora u razvoju djece
Smatramo da je najvažnija komponenta u pogledu veličine porodice i broja djece odnos djece i onih odraslih koji o njima brinu, razvijaju ih i obrazuju. Ako se sećate

Tipologija dječjih likova
Najveći ruski učitelj 19. veka P. F. Lesgaft stvorio je, u suštini, tipologiju dečijih likova, u poređenju sa formiranjem ličnosti deteta u porodici, sa predlozima za ispravljanje ličnosti

Vrste pogrešnog odgoja
AE Lichko je naglasio važnost sljedećih vrsta nepravilnog obrazovanja. Hipoprotekcija. U ekstremnom obliku, manifestuje se zanemarivanjem, češće nedostatkom starateljstva i kontrole.

Otpornost djece
Ličko zaključuje da odgoj u skladnoj porodici, dopunjen i korigovan javnim obrazovanjem, ostaje najbolji za formiranje ličnosti, posebno u mlađoj i srednjoj adolescenciji.

Parenting Styles
Trenutno je najpopularnija klasifikacija stilova roditeljskog ponašanja Diane Bomrind, koju slijede mnogi autori (Rean A. A., 1999; Craig G., 2001; Čovjek od rođenja do smrti, 200

I kreativni potencijal pojedinca
Socijalizacija se posmatra kao proces postajanja ličnosti i subjekta aktivnosti. U tom smislu značajno je pitanje uloge institucija socijalizacije u formiranju subjekta aktivnosti. Sviđa mi se

Vrsta fokusa na kreativnost
Vodeće vrijednosti - kreativnost, rad, ljubav, znanje; razlikovanje - kreativnost i znanje; odbačeni - porodica, materijalna sigurnost, jednakost. Predstavnici ovog tipa potiču

Vrsta orijentacije posla
Vodeće vrijednosti tipa su "zanimljiv rad", "kreativnost", "prijatelji", "jednakost", "znanje". Predstavnici ovog tipa odrasli su u porodicama različitih profesionalnih i obrazovnih nivoa (radni

Harmonični tip orijentacije ličnosti
Ovaj tip je u mnogo čemu nalik prosječnom tipu arhitekte - po strukturi vrijednosti i ličnim karakteristikama. Struktura vrijednosti je takva - "ljubav", "porodica", "kreativnost", "zanimljivo

Slobodoljubivo-hedonistički tip orijentacije ličnosti
Vodeće vrijednosti su "sloboda", "kreativnost", "ljubav". Statistički značajno povećana uloga vrijednosti "zadovoljstvo", "materijalno siguran život". Svi predstavnici ove vrste su starosjedioci

Psihologija porodičnih odnosa. disciplinski program
Razmatraju se aktuelni problemi psihologije porodičnih odnosa. Pitanja rodnih razlika u odnosu na porodicu, problem izbora bračnog partnera, bračna adaptacija u mladoj porodici,

Pitanja za samotestiranje
1. Principi neoptužujuće komunikacije. 2. Uzroci porodičnih sukoba i njihovi tipovi. 3. Zakon višestepene kauzalne atribucije. Odjeljak 8. Uništavanje braka i porodice

Teme seminara
1. Problemi ljubavi i braka. 2. Izbor supružnika i faktori rizika za brak. 3. Problemi mlade porodice. 4. Raspodjela uloga u porodici. 5.

Metode istraživanja porodičnih odnosa
Upitnik za testiranje zadovoljstva brakom (V. V. Staljin, T. L. Romanova, G. P. Butenko) Test je namenjen ekspresnoj dijagnostici stepena zadovoljstva-nezadovoljni

Test zadovoljstva brakom
Tekst metodologije 1. Kako se vaš osjećaj prema ženi (mužu) promijenio tokom porodičnog života? Pretpostavlja se da su na početku braka osećanja pozitivna jedno prema drugom: a) pojačana;

Obrada podataka
Izjave Odgovor, bodovi Tačno Različito Netačno

porodična psihologija
Glavni i odgovorni urednik udžbenika I Avidon urednik redakcije 7 Tulupyeva književni urednik V. Rodionova likovni urednik