Στείλτε την καλή σας δουλειά στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Φιλοξενείται στο http://www.allbest.ru/

• Εισαγωγή
• Κεφάλαιο 1. Θεωρητικές όψεις των ιδεών για το γάμο μεταξύ ανδρών και γυναικών
• 1.1 Το φαινόμενο του γάμου στην ψυχολογική έρευνα
• 1.2 Αξιακοί προσανατολισμοί των συζύγων στο γάμο
• 1.3 Ιδέες για την ευημερία του γάμου σε άνδρες και γυναίκες
• Συμπεράσματα στο πρώτο κεφάλαιο
• Κεφάλαιο 2. Μια εμπειρική μελέτη ιδεών για το γάμο μεταξύ ανδρών και γυναικών
• 2.1 Οργάνωση και μέθοδοι εμπειρικής έρευνας
• 2.2 Ανάλυση των αποτελεσμάτων της εμπειρικής μελέτης
• 2.3 Πρόγραμμα για την ανάπτυξη εποικοδομητικών ιδεών για το γάμο μεταξύ ανδρών και γυναικών
• Συμπεράσματα για το δεύτερο κεφάλαιο
• συμπέρασμα
• Βιβλιογραφία
• Εφαρμογές

Εισαγωγή

Η συνάφεια της έρευνας.Η διαπροσωπική αλληλεπίδραση των συζύγων είναι η βάση της οικογενειακής ευημερίας και της ψυχολογικής άνεσης των μελών της. Η ποιότητα των συζυγικών σχέσεων καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από τη συμβατότητα των συζύγων, την κοινωνική και ψυχοσωματική συμμόρφωση και τη συνέπεια των ιδεών τους για το γάμο. Η ευημερία στο γάμο καθορίζεται μέσα από το αίσθημα της υποκειμενικής ικανοποίησης των συζύγων με τις συζυγικές σχέσεις, το οποίο αντανακλάται στην ψυχοσυναισθηματική τους ευεξία. Στο γάμο ζητείται η εικόνα ενός ψυχολογικά ώριμου ατόμου, ικανού για επαρκή προσαρμογή και οικοδόμηση εποικοδομητικών σχέσεων, εξασφαλίζοντας ευεξία στην ψυχοσυναισθηματική κατάσταση και διαπροσωπική αλληλεπίδραση.

Η ψυχολογία έχει συσσωρεύσει σημαντικό θεωρητικό και πρακτικό υλικό για τις συζυγικές σχέσεις (N.V. Aleksandrov, A.Yu. Aleshina, T.V. Andreeva, A.Ya. Varga, V.V. Boyko, S.V. Kovalev, V. V. Justickis, L. Ya. Gozman, NN Obozov , YM Orlov, EG Eidemiller, κ.λπ.· Α. Adler, V. Satir, S. Minukhin, Z. Freud, κ.λπ.).

Ο γάμος σε αυτή τη μελέτη θεωρείται ως μια εγκεκριμένη και ρυθμιζόμενη κοινωνικοϊστορική μορφή σχέσεων μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας, που καθιερώνει τα δικαιώματα και τις υποχρεώσεις τους σε σχέση μεταξύ τους και με τα παιδιά. Ο γάμος νοείται ως η προσωπική αλληλεπίδραση ενός συζύγου, που ρυθμίζεται από ηθικές αρχές και υποστηρίζεται από αξίες που του ανήκουν.

Οι ιδέες των συζύγων για το γάμο συνδέονται με το πώς ο Ν.Ν. Obozov και S.V. Kovalev ότι ο σκοπός του γάμου μπορεί να θεωρηθεί από αυτούς ως μια οικονομική, ηθική, ψυχολογική, οικογενειακή-γονική ή οικεία-προσωπική ένωση. Μεταξύ των πρόσθετων συνιστωσών των ιδεών για το γάμο ανδρών και γυναικών, η σημασία της κοινής αναψυχής των συζύγων, οι απόψεις των συζύγων για την ανατροφή των παιδιών, η σύμπτωση των προσδοκιών από τον γάμο κ.λπ. γάμος, η στάση απέναντι στο παιδί στην παιδική ηλικία στην οικογένεια καταγωγής κ.λπ.

Αυτή η μελέτη εφιστά την προσοχή στις διαφορές στις ιδέες για το γάμο σε άνδρες και γυναίκες. Λαμβάνουμε υπόψη τις ιδέες των συζύγων για το γάμο σε σχέση με την ικανοποίησή τους από τον γάμο, τους αξιακούς προσανατολισμούς, την κοινωνικο-ψυχολογική προσαρμογή και τον προσανατολισμό της προσωπικότητας, γεγονός που καθορίζει τη συνάφεια αυτής της μελέτης στην παρούσα φάση.

Σκοπός- να εντοπίσουν τα χαρακτηριστικά των ιδεών για το γάμο σε άνδρες και γυναίκες με διαφορετικά επίπεδα ικανοποίησης από το γάμο.

Σύμφωνα με τον στόχο, τα ακόλουθα καθήκοντα:

1. Με βάση τη θεωρητική ανάλυση της επιστημονικής βιβλιογραφίας για το ερευνητικό πρόβλημα, να εντοπιστούν οι ιδιαιτερότητες του φαινομένου του γάμου.

2. Προσδιορίστε τους αξιακούς προσανατολισμούς των συζύγων στο γάμο και αναλύστε τις ιδέες τους για την ευημερία του γάμου.

3. Αποκαλύψτε τις διαφορές στις ιδέες για το γάμο μεταξύ ανδρών και γυναικών.

4. Καθιερώστε διαφορές στην ικανοποίηση από το γάμο μεταξύ ανδρών και γυναικών.

5. Προσδιορίστε τη σχέση μεταξύ ικανοποίησης από το γάμο ανδρών και γυναικών και τους αξιακούς προσανατολισμούς τους, την κοινωνικο-ψυχολογική προσαρμογή, τον προσανατολισμό της προσωπικότητας.

6. Αποκαλύψτε τη σχέση μεταξύ των ιδεών για το γάμο σε άνδρες και γυναίκες και την ικανοποίησή τους από το γάμο, τους αξιακούς προσανατολισμούς, την κοινωνικο-ψυχολογική προσαρμογή, τον προσανατολισμό της προσωπικότητας.

7. Αναπτύξτε ένα πρόγραμμα για την ανάπτυξη εποικοδομητικών ιδεών για το γάμο μεταξύ ανδρών και γυναικών.

Αντικείμενο μελέτης- ιδέες για το γάμο ανδρών και γυναικών

Αντικείμενο μελέτης- χαρακτηριστικά των ιδεών για το γάμο σε άνδρες και γυναίκες με διαφορετικά επίπεδα ικανοποίησης από το γάμο.

Ερευνητική υπόθεση:Οι ιδέες για το γάμο ανδρών και γυναικών εξαρτώνται από τους αξιακούς προσανατολισμούς τους, την ικανοποίηση από το γάμο, την κοινωνικο-ψυχολογική προσαρμογή, τον προσανατολισμό του ατόμου στην επιχείρηση, τις τελικές αξίες και τη σύμπτωση των προσδοκιών των συζύγων από τον γάμο.

Για την επίλυση των εργασιών της μελέτης χρησιμοποιήσαμε μεθόδουςθεωρητική ανάλυση επιστημονικής βιβλιογραφίας, υποκειμενικές και αντικειμενικές διαγνωστικές μέθοδοι: ψυχολογικός έλεγχος (τεχνική σύγκρισης ζευγών των ιδεών των συζύγων σχετικά με τον διορισμό οικογενειακής ένωσης από τους N.N. Obozov και S.V. Kovaleva, ερωτηματολόγιο δοκιμής ικανοποίησης από τον γάμο από τους V.V. Stolina, T.L. Romanova, GP Butenko, R. Rokeach's "Value Orientations" μέθοδος, μέθοδος διάγνωσης κοινωνικο-ψυχολογικής προσαρμογής (K. Rogers, R. Diamond), μέθοδος ερωτηματολογίου (ερωτηματολόγιο προσανατολισμού της εστίασης ενός ατόμου στην επιχείρηση, στον εαυτό του και στην επικοινωνία (B . Bass) ) και μέθοδοι μαθηματικής στατιστικής (Student's t-test, Spearman's rank nonparametric conrelation).

Στη μελέτη συμμετείχαν 60 άτομα (30 παντρεμένα ζευγάρια), ηλικίας 21 έως 45 ετών και εμπειρία συμβίωσηαπό 1 έως 10 έτη. Η πρώτη ομάδα περιελάμβανε ζευγάρια σε μη εγγεγραμμένες συζυγικές σχέσεις, η δεύτερη - ζευγάρια σε εγγεγραμμένες συζυγικές σχέσεις. Η μελέτη πραγματοποιήθηκε το 2014.

Επιστημονική καινοτομία της έρευνας.Διαπιστώθηκε ότι οι ιδέες για το γάμο ανδρών και γυναικών εξαρτώνται από τους αξιακούς προσανατολισμούς τους, την ικανοποίηση από το γάμο, την κοινωνικο-ψυχολογική προσαρμογή, την εστίαση της προσωπικότητας στην επιχείρηση, τις τελικές αξίες και τη σύμπτωση των προσδοκιών των συζύγων από τον γάμο.

Πρακτική σημασία.Τα δεδομένα που ελήφθησαν διευρύνουν τα όρια κατανόησης του υπό μελέτη φαινομένου στην κοινωνική ψυχολογία και μας επιτρέπουν να ρίξουμε μια νέα ματιά στα επίπεδα συζυγικής συμβατότητας και των ιδεών για τον γάμο, από τη σκοπιά της ωριμότητας των συζύγων και την επιλογή των προσαρμοστικών στρατηγικών αντιμετώπισης. . Οι πληροφορίες που παρέχονται βοηθούν στην ανάλυση των ψυχολογικών μηχανισμών συμπεριφοράς ανδρών και γυναικών σε παντρεμένα ζευγάρια με διαφορετικές ιδέες για το γάμο, καθώς και στον προσδιορισμό των κριτηρίων για παραβιάσεις των διαπροσωπικών σχέσεων και προβλήματα στο γάμο, ανεξαρτήτως φύλου.

Κεφάλαιο 1. Θεωρητικές όψεις των ιδεών για το γάμο μεταξύ ανδρών και γυναικών

1.1 Το φαινόμενο του γάμου στην ψυχολογική έρευνα

Λόγω του γεγονότος ότι ορισμένοι ερευνητές τείνουν να εξισώνουν οικογένεια, γάμο και γάμο, φαίνεται απαραίτητο να διαχωριστούν και να προσδιοριστούν αυτές οι έννοιες. Έτσι, κατά την άποψη του J. Shchepansky, «ο γάμος είναι μια κοινωνικά ομαλοποιημένη κοινωνική σχέση στην οποία μια καθαρά προσωπική αισθησιακή έλξη μετατρέπεται σε μια σταθερή αμοιβαία προσαρμογή και κοινή δραστηριότητα για την εκπλήρωση των καθηκόντων του γάμου… Η μετάβαση από τον αρραβώνα στον γάμο σε όλους τους πολιτισμούς συνδέεται με τελετουργική κύρωση: θρησκευτική ή πολιτειακή, μαγική ή κοινωνική... Η υιοθέτηση μιας τέτοιας άποψης θολώνει τα όρια μεταξύ των συζευγμένων, αλλά σε καμία περίπτωση πανομοιότυπων εννοιών γάμου, γάμου και οικογένειας.

Μια οικογένεια, κατά κανόνα, νοείται ως μια μικρή ομάδα που βασίζεται στη συγγένεια ή το γάμο, της οποίας τα μέλη συνδέονται με έναν κοινό τρόπο ζωής. Ο γάμος είναι μια εγκεκριμένη και ρυθμιζόμενη κοινωνικοϊστορική μορφή σχέσης μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας, που καθορίζει τα δικαιώματα και τις υποχρεώσεις τους σε σχέση μεταξύ τους και με τα παιδιά. Υπό το γάμο στα περισσότερα έργα αφιερωμένα στη μελέτη προβλημάτων γάμου και οικογενειακών σχέσεων, συνήθως νοείται ως η προσωπική αλληλεπίδραση ενός συζύγου, που ρυθμίζεται από ηθικές αρχές και υποστηρίζεται από αξίες που του ανήκουν. Αυτός ο ορισμός καταγράφει τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά αυτής της έννοιας: πρώτον, τη μη θεσμική φύση της σχέσης και, δεύτερον, την ισότητα και τη συμμετρία των ηθικών καθηκόντων και προνομίων και των δύο συζύγων. Αυτό, παρεμπιπτόντως, υποδηλώνει την ιστορικά πρόσφατη προέλευση αυτού του φαινομένου. Πράγματι, οι αρχές που διέπουν τον γάμο θα μπορούσαν να πραγματοποιηθούν πρακτικά μόνο ως αποτέλεσμα της εντατικής εμπλοκής των γυναικών σε επαγγελματικές δραστηριότητες και του κοινωνικού και ηθικού προσανατολισμού του κινήματος για τη χειραφέτησή τους, που υπονόμευσε την παράδοση του σεξουαλικού διαχωρισμού.

Η απουσία αυστηρών κανόνων που διέπουν την οικογένεια, χαρακτηριστικό της σύγχρονης οικογένειας, οικογενειακή ζωή, οδηγεί στο γεγονός ότι η οικογένεια ως μικρή ομάδα αναγκάζεται να διαμορφώσει και να εφαρμόσει τους κανόνες και τις αξίες της ομάδας με τον δικό της τρόπο. Σε αυτή την περίπτωση, υπάρχει μια αναπόφευκτη σύγκρουση ατομικών ιδεών που σχηματίζεται από κάθε σύζυγο πίσω στη γονική οικογένεια. Αναπτύσσοντας το δικό τους σύστημα απόψεων για την κατανομή των ρόλων, τη δομή της εξουσίας, τον βαθμό ψυχολογικής εγγύτητας, τους στόχους της οικογένειας, το συγκεκριμένο περιεχόμενο των λειτουργιών της και τους τρόπους υλοποίησης των τελευταίων, οι σύζυγοι δημιουργούν πραγματικά ένα είδος της ενδοοικογενειακής μικροκουλτούρας επικοινωνίας, που αποτελεί τελικά το φαινόμενο του γάμου.

Προϋπόθεση για την ομαλή λειτουργία και ανάπτυξη του γάμου ως μιας από τις υποδομές της οικογένειας είναι ο σύζυγος και η σύζυγος να έχουν διαφορετικούς αξιακούς προσανατολισμούς. «Η ποικιλία των συστημάτων αξιών χρησιμεύει ως φυσική βάση για την εξατομίκευση του ατόμου και επομένως το σύστημα που παρέχει τέτοια ποικιλομορφία έχει, μεταξύ άλλων, τη μεγαλύτερη σταθερότητα». Η λειτουργία του γάμου ως συστήματος προκύπτει ως αποτέλεσμα της αλληλεπίδρασης των συστατικών της σταθερότητας και της ανάπτυξης που παραβιάζουν αυτή τη σταθερότητα. Με άλλα λόγια, οι τάσεις διατήρησης και τα στοιχεία αποσταθεροποίησης διαμορφώνουν μια διαλεκτικά αντιφατική ενότητα της διαδικασίας αυτοανάπτυξης των συζυγικών σχέσεων.

Η έννοια του «επιτυχημένου γάμου» συνδέεται στενά με τον γάμο, που συνεπάγεται καθημερινή, συναισθηματική και σεξουαλική προσαρμογή, συνοδευόμενη από ένα ορισμένο επίπεδο πνευματικής κατανόησης με την απαραίτητη διατήρηση και επιβεβαίωση των ατομικών αναγκών του καθενός από τους συζύγους. Τα τελευταία χρόνια, έχουν δημοσιευτεί έγγραφα που χαράσσουν τη γραμμή μεταξύ της επιτυχίας ενός γάμου και της σταθερότητάς του. Αυτή η άποψη διαμορφώθηκε υπό την επίδραση εμπειρικά παρατηρούμενων γεγονότων που έδειχναν την απουσία άμεσης σύνδεσης μεταξύ αυτών των καταστάσεων. Στο έργο του A.I. Ο Tashcheva έδειξε ότι "το κριτήριο της σταθερότητας είναι απαραίτητο, αλλά σαφώς ανεπαρκές για τη διάγνωση της ποιότητας ενός γάμου".

Πράγματι, το γεγονός της ασφάλειας του γάμου δεν λέει τίποτα για την ψυχολογική πλευρά της αλληλεπίδρασης των γαμήλιων συντρόφων - πώς οι σύζυγοι αξιολογούν τη σχέση τους, αν είναι ευτυχισμένοι. Πολλοί γάμοι διατηρούνται επίσημα μέχρι το θάνατο του συζύγου, παρά το γεγονός ότι κανένας από τους δύο δεν είναι ικανοποιημένος με τον σύντροφο και την ένωσή τους συνολικά. Η σταθερότητα και η ικανοποίηση από το γάμο, παρά τη σύζευξή τους, δεν είναι πανομοιότυπα χαρακτηριστικά - οι σταθεροί γάμοι δεν χαρακτηρίζονται πάντα από υψηλό επίπεδο ικανοποίησης των συζύγων και οι γάμοι όπου οι σύζυγοι είναι ικανοποιημένοι με τις διαπροσωπικές σχέσεις μπορεί να είναι ασταθείς. Η παρουσία τέτοιων σχέσεων ήταν εμφανής νωρίτερα από τη συνηθισμένη καθημερινή εμπειρία, αλλά η στατιστική αντιπροσωπευτικότητά τους διαπιστώθηκε σχετικά πρόσφατα.

1.2 Αξιολογικοί προσανατολισμοί των συζύγων στο γάμο

Ο προσανατολισμός του ατόμου συνδέεται με ένα σύστημα σταθερά κυρίαρχων κινήτρων που καθορίζουν την αναπόσπαστη δομή του. Αυτό το σύστημα καθορίζει τη συμπεριφορά και τη δραστηριότητα ενός ατόμου, προσανατολίζει τη δραστηριότητά του. Καθορίζει την εμφάνιση του ατόμου με κοινωνικούς όρους και από τι είδους ηθικούς κανόνες και κριτήρια καθοδηγείται. Η πλευρά περιεχομένου του προσανατολισμού της προσωπικότητας, η στάση της στον κόσμο γύρω, στους άλλους ανθρώπους και στον εαυτό της καθορίζεται από το σύστημα αξιακών προσανατολισμών. Οι αξιακές προσανατολισμοί εκφράζουν την προσωπική σημασία των κοινωνικών, πολιτιστικών, ηθικών αξιών, αντανακλώντας την αξιακή στάση απέναντι στην πραγματικότητα. Οι αξίες ρυθμίζουν την κατεύθυνση, τον βαθμό προσπάθειας του υποκειμένου, καθορίζουν σε μεγάλο βαθμό τα κίνητρα και τους στόχους των δραστηριοτήτων του οργανισμού. Σύμφωνα με τον G. Allport, ο επιλεγμένος στόχος και οι αξιακές προσανατολισμοί ενός ανθρώπου δίνουν νόημα στη ζωή, κατεύθυνση και χρησιμεύουν ως ενωτική βάση για τη ζωή του.

Οι προσωπικές αξίες γίνονται κατανοητές και αποδεκτές από ένα άτομο ως τα γενικά νοήματα της ζωής του. Υπάρχουν δύο τύποι προσανατολισμού: ατομικισμός και συλλογικότητα Ο ατομικισμός στο γάμο νοείται ως η προτεραιότητα των στόχων και των αναγκών των συζύγων έναντι των αναγκών της οικογένειας. Στο κολεκτιβιστικό μοντέλο, οι προσωπικές αξίες και ανάγκες των συζύγων υποτάσσονται στις ανάγκες της συζυγικής ένωσης. Οι ευημερούσες σχέσεις βασίζονται σε διαφορετικούς συνδυασμούς ατομικισμού και συλλογικότητας, οι οποίοι, με τη σειρά τους, καθορίζουν την ανάπτυξη εκείνων των προσωπικών ιδιοτήτων των συζύγων που υποδηλώνουν την εστίασή τους ο ένας στον άλλο.

«Οι αξίες οδηγούν και προσελκύουν έναν άνθρωπο· ένα άτομο έχει πάντα ελευθερία: η ελευθερία επιλέγει μεταξύ της αποδοχής και της απόρριψης αυτού που προσφέρεται, δηλαδή, στο μεταξύ, να συνειδητοποιήσει το πιθανό νόημα ή να το αφήσει απραγματοποίητο», σημειώνει ο V. Frankl. Η αξία είναι το μόνο μέτρο σύγκρισης των κινήτρων και το πιο σημαντικό συστατικό της υποκειμενικής διαμορφωτικής δραστηριότητας και του ίδιου του υποκειμένου σε αυτήν. Σύμφωνα με τον S.L. Rubinstein: «Οι αξίες δεν είναι αυτό για το οποίο πληρώνουμε, αλλά αυτό για το οποίο ζούμε». Μόνο κατά τη διάρκεια μιας υποκειμενικής επιλογής που κάνει ένα άτομο μέσω του πόνου, οποιαδήποτε κοινωνική αξία γίνεται ατομική και καθορίζεται συναισθηματική στάσηο άνθρωπος στην πραγματικότητα και στον εαυτό του. Η Diana Pescher και ο Rolf Zwan επισημαίνουν ότι οι κεντρικές μας αξίες έχουν ιστορικό υπόβαθρο. Η ηθική είναι μια εργασία στην πρόοδο της αξίας, όταν γίνεται επαναξιολόγηση και ανάλυση σημαντικών κατευθυντήριων γραμμών στην ανθρώπινη συμπεριφορά που υποστηρίζουν τη δομή των πεποιθήσεών του και καθορίζουν την ουσιαστική και σωστή συμπεριφορά.

Για να προσδιορίσουμε το σημασιολογικό περιεχόμενο της έννοιας των «αξιακών προσανατολισμών», αναφερόμαστε στην ερμηνεία του M. Rokeach, ο οποίος κατανοεί ως αξία είτε την πεποίθηση ενός ατόμου στα πλεονεκτήματα κάποιων στόχων, ένα ορισμένο νόημα ύπαρξης σε σύγκριση με άλλους στόχους. , ή την πεποίθηση ενός ατόμου για τα πλεονεκτήματα μιας συγκεκριμένης συμπεριφοράς σε σύγκριση με άλλη συμπεριφορά. Ταυτόχρονα, οι τιμές χαρακτηρίζονται από τα ακόλουθα χαρακτηριστικά:

1) ο συνολικός αριθμός των αξιών που είναι ιδιοκτησία ενός ατόμου δεν είναι μεγάλος.

2) όλοι οι άνθρωποι έχουν τις ίδιες αξίες, αν και σε διαφορετικό βαθμό.

3) οι τιμές οργανώνονται σε ένα σύστημα.

4) η προέλευση των αξιών μπορεί να εντοπιστεί στον πολιτισμό, την κοινωνία και τους θεσμούς και την προσωπικότητά της.

5) η επιρροή των αξιών μπορεί να εντοπιστεί σε όλα τα κοινωνικά φαινόμενα.

Οι αξίες καταλαμβάνουν πάντα μια συγκεκριμένη θέση στις σχέσεις των ανθρώπων ως τα τελικά θεμέλια των σκέψεων και των πράξεων.

Οι ερευνητές εισάγουν επίσης την έννοια της «ομοιότητας οικογενειακές αξίες», η οποία παρουσιάζεται ως μια κοινωνικο-ψυχολογική ποιότητα που αντανακλά τη σύμπτωση, την ενότητα προσανατολισμού των απόψεων, τη σχέση των μελών της οικογένειας με καθολικούς κανόνες, κανόνες, αρχές σχηματισμού, ανάπτυξης και λειτουργίας της οικογένειας ως μικρής κοινωνικής ομάδας. VS Torokhty και η RV Ovcharova προτείνουν να ληφθούν υπόψη οι βασικοί προσανατολισμοί αξίας των συζύγων:

1) το γνωστικό στοιχείο των αξιακών προσανατολισμών των συζύγων (πιστεύω στην προτεραιότητα οποιωνδήποτε στόχων, τύπων και μορφών συμπεριφοράς σε μια ορισμένη ιεραρχία).

2) η συναισθηματική συνιστώσα (η μονοκατευθυντικότητα των συναισθημάτων των συζύγων σε σχέση με τον ένα ή τον άλλο προσανατολισμό αξίας, πραγματοποιείται με συναισθηματικό χρωματισμό και αξιολογική στάση προς το παρατηρούμενο, καθορίζει εμπειρίες και συναισθήματα, δείχνει τη σημασία της αξίας και τις προτεραιότητές της).

3) το συστατικό συμπεριφοράς (τόσο ορθολογικό όσο και παράλογο, το κύριο πράγμα σε αυτό είναι η εστίαση στην εφαρμογή του προσανατολισμού της αξίας, η επίτευξη ενός σημαντικού στόχου, η προστασία μιας ή άλλης αντικειμενικής αξίας).

Και τα τρία αυτά συστατικά αντιπροσωπεύουν την ενότητα των συναισθημάτων, των συναισθημάτων, των πεποιθήσεων και των συμπεριφορικών εκδηλώσεων ενός παντρεμένου ζευγαριού. Αυτή η σύνδεση καθορίζει την ισχύ της αλληλεπίδρασης των επιλεγμένων εξαρτημάτων. Μια αλλαγή σε ένα αντανακλάται σε όλα τα άλλα στοιχεία των αξιακών προσανατολισμών των συζύγων.

Σημαντικός στην αξιακά προσανατολισμένη ενότητα και συζυγική συμβατότητα είναι ο συντονισμός των προσδοκιών λειτουργικού ρόλου του συζύγου. Οι προσδοκίες είναι ένα σκηνικό για το μέλλον που κρατά έναν άνθρωπο μαζί με τη ζωή, τον κάνει πιο σταθερό σε μια περίοδο αλλαγής, εμπνέει πίστη, ελπίδα και αγάπη. Οι θετικές προσδοκίες κάνουν ένα άτομο πιο υπομονετικό με τις δυσκολίες του παρόντος. Η απώλεια θετικών προσδοκιών οδηγεί στην απώλεια του προσανατολισμού της αξίας. Ένα άτομο αρχίζει να εστιάζει στην υπόθεση, πέφτει στη δεισιδαιμονία, βυθίζεται σε προσωπικά προβλήματα της κατάστασης, πηγαίνει με τη ροή.

Το επίπεδο των προσδοκιών προβλέπει τον προβληματισμό στην εκπροσώπηση των συζύγων εκείνων των πολύτιμων και σημαντικών ρόλων και λειτουργιών που, κατά τη γνώμη τους, θα μπορούσε να επιτελέσει ο σύντροφός τους στο γάμο. Όπως είπε ο Γ.Ε. Zhuravlev, ο ρόλος αποτελείται από λειτουργίες. Η συνάρτηση εκδηλώνεται ως στοιχείο περιγραφής κάποιου συνόλου παρόμοιων εργασιών. Ο ρόλος σκιαγραφεί μόνο το εξωτερικό περίβλημα της ανθρώπινης δραστηριότητας και επικοινωνίας. Ο ερμηνευτής χρησιμοποιεί τις ψυχικές του ικανότητες για να ζωντανέψει τον ρόλο. Οι κοινωνικοί ρόλοι ορίζονται ως ένα σύνολο κανόνων που καθορίζουν πώς πρέπει να συμπεριφέρονται οι άνθρωποι σε έναν συγκεκριμένο τύπο αλληλεπίδρασης ή σχέσης. Ταυτόχρονα, οι κοινωνικές νόρμες - πρότυπα - παίζουν σημαντικό ρόλο. Σύμφωνα με τον Ε.Σ. Chugunova, η πηγή του σχηματισμού προτύπων είναι οι κανόνες κοινωνικής συμπεριφοράς που αναπτύχθηκαν από την κοινωνία, προσωπική εμπειρίαενός ατόμου, τη γνώση που αποκτάται κατά τη διάρκεια της εκπαίδευσης, τον αντίκτυπο των μέσων μαζικής ενημέρωσης και τις άμεσες επαφές με σημαντικά, έγκυρα άτομα για ένα άτομο.

Αυτή η γνώμη διευρύνει τα όρια στην κατανόηση των σχέσεων λειτουργικού ρόλου στο γάμο. Αποδεικνύεται ότι κάθε ρόλος των συζύγων αντιπροσωπεύει ξεχωριστές αλληλένδετες λειτουργίες, η στάση απέναντι στις οποίες διαμορφώνει τη στάση απέναντι στον ρόλο, την ιδέα του περιεχομένου του και τις λειτουργίες του συντρόφου. Και αυτές οι ιδέες βασίζονται σε στερεότυπα και παραδόσεις στις οποίες ανατράφηκε ένα άτομο, μέσα από τα οποία διαμορφώνεται και η ταυτότητα φύλου. Ο J. Money σημειώνει ότι η ταυτότητα είναι μια υποκειμενική εμπειρία ενός ρόλου φύλου και ο ρόλος του φύλου είναι μια κοινωνική έκφραση της ταυτότητας φύλου. Παρόλα αυτά, σύμφωνα με τον Ι.Σ. Kohn, δεν είναι πανομοιότυποι: οι ρόλοι των φύλων συσχετίζονται με το σύστημα των κανονιστικών συνταγών του πολιτισμού και η ταυτότητα φύλου συσχετίζεται με το σύστημα προσωπικότητας. Η γενική λογική της σχέσης μεταξύ του ρόλου του φύλου και της ταυτότητας είναι η ίδια όπως και σε άλλους τομείς της σχέσης μεταξύ συμπεριφοράς ρόλων και ατομικής αυτογνωσίας. V.E. Ο Κάγκαν αντιπροσωπεύει τον ρόλο του φύλου ως ένα σύστημα περιβαλλοντικών προτύπων, κανονισμών, κανόνων, προσδοκιών, που πρέπει να πληροί ένα άτομο για να αναγνωριστεί ως άνδρας ή γυναίκα. Προτείνονται διάφορες πτυχές της ταυτότητας, τις οποίες εξετάζουμε σε σχέση με τη συμπεριφορά ρόλων στο γάμο: προσαρμοστική (κοινωνική) ταυτότητα φύλου (προσωπική συσχέτιση της πραγματικής συμπεριφοράς κάποιου με τη συμπεριφορά άλλων ανδρών και γυναικών). η στοχευόμενη έννοια του «εγώ» (ατομικές στάσεις ενός άνδρα (γυναίκας) για το τι πρέπει να είναι)· προσωπική ταυτότητα (προσωπική συσχέτιση του εαυτού του με άλλα άτομα). εγω-ταυτότητα (που για τον εαυτό του αντιπροσωπεύει το φύλο. Συγκρίνοντας τους ρόλους της οικογένειας με το "εγώ", μπορείτε να αποκτήσετε μια αυτοαξιολόγηση των δικών σας ερμηνευτικών δεξιοτήτων σε έναν συγκεκριμένο ρόλο. Όσο περισσότερο οποιοσδήποτε οικογενειακός ρόλος περιλαμβάνεται στο "εγώ", τόσο ισχυρότερος η ταύτιση του εγώ με αυτόν τον ρόλο Αυτό σημαίνει ότι ένα άτομο, όταν αποφασίζει μια κατάσταση επιλογής πράξεων, λέει στον εαυτό του: «Θα το κάνω αυτό γιατί, ως πατέρας, δεν μπορώ παρά να το κάνω αυτό, διαφορετικά θα πάψω να σέβομαι τον εαυτό μου και να γίνω κάποιος άλλος και όχι ο εαυτός μου, δηλαδή δεν θα είμαι πια εγώ».

Οι προσδοκίες του ρόλου και οι αξιώσεις στο γάμο καθορίζονται από τις ακόλουθες ιδέες των συζύγων σχετικά με το διορισμό της έγγαμης ένωσης:

1) το σωματείο των νοικοκυριών παρέχει τη λειτουργία της κατανάλωσης και των καταναλωτικών υπηρεσιών (καλά εδραιωμένη ζωή, οικιακή οικονομία).

2) η ένωση οικογένειας-γονέων παρέχει παιδαγωγική λειτουργία (γέννηση και ανατροφή παιδιών).

3) η ηθικο-ψυχολογική ένωση παρέχει τη λειτουργία της ηθικής και συναισθηματικής υποστήριξης, της οργάνωσης του ελεύθερου χρόνου και της δημιουργίας ενός περιβάλλοντος για αυτοπραγμάτωση και προσωπική ανάπτυξη (την ανάγκη για έναν πιστό, κατανοητό φίλο και σύντροφο ζωής).

4) μια οικεία-προσωπική ένωση παρέχει τη λειτουργία της σεξουαλικής ικανοποίησης (την ανάγκη να βρεθεί ένας επιθυμητός και αγαπημένος σύντροφος για αγάπη).

Κάθε σύζυγος αναλαμβάνει την ευθύνη και την πρωτοβουλία για την υλοποίηση καθεμιάς από τις λειτουργίες, προσδιορίζοντας έτσι τις αξιώσεις και τις προσδοκίες του ρόλου του για έναν σύντροφο, γεγονός που στη συνέχεια προκαλεί είτε συνέπεια στα κίνητρα των συζύγων είτε αναντιστοιχία, αποδιοργάνωση και σύγκρουση σχέσεων.

Ο ψυχολόγος Τ.Σ. Ο Γιατσένκο προτείνει τέσσερις βασικούς οικογενειακούς ρόλους. Αυτός είναι σεξουαλικός σύντροφος, φίλος, φύλακας, προστάτης. Όταν εκπληρωθούν, πραγματοποιούνται τέσσερις αντίστοιχες ανάγκες: σεξουαλική ανάγκη, ανάγκη για συναισθηματική σύνδεση και ζεστασιά στις σχέσεις, ανάγκη για κηδεμονία και οικιακές ανάγκες. Ο Αμερικανός κοινωνιολόγος K. Kirkpatrick πιστεύει ότι υπάρχουν τρεις κύριοι τύποι συζυγικών ρόλων:

1) Παραδοσιακοί ρόλοι, που περιλαμβάνουν από την πλευρά της συζύγου την γέννηση και την ανατροφή παιδιών, τη δημιουργία και τη διατήρηση ενός σπιτιού, την εξυπηρέτηση της οικογένειας, την αφοσίωση των συμφερόντων της σε σχέση με αυτά του συζύγου της, την προσαρμογή στην εξάρτηση και την ανοχή για τον περιορισμό της σφαίρας δραστηριότητας. Από την πλευρά του συζύγου, για να διατηρηθεί η αρμονία των οικογενειακών σχέσεων σε αυτήν την περίπτωση, είναι απαραίτητο (αυστηρά διαδοχικά): αφοσίωση της μητέρας στα παιδιά της, οικονομική ασφάλεια και προστασία της οικογένειας, διατήρηση της οικογενειακής εξουσίας και ελέγχου, λήψη σημαντικών αποφάσεων , συναισθηματική ευγνωμοσύνη προς τη σύζυγο για την αποδοχή της προσαρμογής στον εθισμό, την παροχή διατροφής κατά το διαζύγιο.

2) Συντροφικοί ρόλοι που απαιτούν από τη σύζυγο να είναι ελκυστική, να παρέχει ηθική υποστήριξη και σεξουαλική ικανοποίηση, να διατηρεί ευεργετικές κοινωνικές επαφές για τον σύζυγο, ζωντανή και ενδιαφέρουσα πνευματική επικοινωνία με τον σύζυγο και τους καλεσμένους, καθώς και να παρέχει ποικιλία στη ζωή και να εξαλείφει την πλήξη. Ο ρόλος του συζύγου απαιτεί θαυμασμό για τη γυναίκα του και ιπποτική στάση απέναντί ​​της, αμοιβαία ρομαντική αγάπηκαι τρυφερότητα, παροχή μέσων, ψυχαγωγίας, κοινωνικών επαφών, στον τομέα της αναψυχής και των δραστηριοτήτων αναψυχής με τη γυναίκα του.

3) Οι ρόλοι των συντρόφων, που απαιτούν τόσο από τη σύζυγο όσο και από τον σύζυγο να συνεισφέρουν οικονομικά στην οικογένεια ανάλογα με τις αποδοχές, να μοιράζονται την ευθύνη για τα παιδιά, να συμμετέχουν στις δουλειές του σπιτιού και να μοιράζονται τη νομική ευθύνη. Από τον σύζυγο, είναι επίσης απαραίτητο να αποδεχθεί το ισότιμο καθεστώς της συζύγου και να συμφωνήσει με την ισότιμη συμμετοχή της στη λήψη οποιωνδήποτε αποφάσεων, και από τη σύζυγο - ετοιμότητα να εγκαταλείψει τον ιππότη, ίση ευθύνη για τη διατήρηση της κατάστασης της οικογένειας και σε περίπτωση διαζυγίου και μη τέκνων - άρνηση υλικής βοήθειας .

Τα οικογενειακά προβλήματα μπορεί να προκύψουν λόγω ενός μη ρεαλιστικού συστήματος αξιών και ιδανικών, η επίτευξη του οποίου απαιτεί αφόρητη ένταση από όλα τα μέλη της οικογένειας, η οποία οδηγεί σε εξάντληση. αμυντικές δυνάμειςόλα τα υγιή μέλη της οικογένειας. Οι οικογενειακές αξίες είναι ένας ισχυρός παράγοντας ολοκλήρωσης για το οικογενειακό σύστημα - τόσο στο επίπεδο της αλληλεπίδρασης των συζύγων μεταξύ τους όσο και στο επίπεδο της αλληλεπίδρασης μεταξύ γονέων και παιδιών. Επιπλέον, οι αξιακές προσανατολισμοί καθορίζουν τη δυναμική της οικογένειας γενικά και του γάμου ειδικότερα. Η γονική οικογένεια είναι το πρωταρχικό κοινωνικό περιβάλλον του ατόμου, το περιβάλλον κοινωνικοποίησης. Η οικογενειακή ατμόσφαιρα, οι σχέσεις στην οικογένεια, οι αξιακές προσανατολισμοί και οι στάσεις των γονιών είναι ο πρώτος παράγοντας στην ανάπτυξη της προσωπικότητας. Οι γονείς, κατά κανόνα, είναι σημαντικά άτομα για το άτομο, επομένως, η άσκηση των γονικών και συζυγικών ρόλων τους αντιγράφεται συνειδητά, ασυνείδητα στη συνέχεια στη δική τους οικογένεια.

Για συντονισμένες σχέσεις στην οικογένεια, το σύστημα αξιών που διαμορφώνεται στη γονική οικογένεια είναι σημαντικό. Οι σύζυγοι έχουν την ευκαιρία να αναλύσουν, να αναθεωρήσουν τη δομή των σχέσεων ρόλων στη γονική οικογένεια. Επιλέγουν αυτό που είναι κατάλληλο για τη νέα τους οικογένεια, καθορίζουν την κοινωνική, προσωπική αξία και σημασία, συσχετίζονται με προσωπικές πεποιθήσεις και συμπεριφορές και μόνο τότε αποδέχονται ή απορρίπτουν αυτό το σύστημα αξιών. Επεξεργάζονται εσωτερικά τις πληροφορίες που λαμβάνουν σύμφωνα με τον δικό τους τρόπο ζωής, σημειώνει ότι «η κοινωνική ζωή μεταμορφώνει τη διάνοια μέσω της επιρροής τριών μεσολαβητών: γλώσσας (σημάδια), το περιεχόμενο των αλληλεπιδράσεων του υποκειμένου με τα αντικείμενα (πνευματικές αξίες), οι κανόνες που προβλέπονται για σκέψη (συλλογικά λογικά ή προλογικά πρότυπα). )" . Η μεταβλητή ποικιλία των πολυκατευθυντικών ροών συναισθημάτων καθορίζει την «οικογενειακή ατμόσφαιρα» ενάντια στην οποία αναπτύσσεται η προσωπικότητα και τα κοινωνικά πρότυπα του παιδιού. Η φύση των γονέων υφίσταται βαθιές αλλαγές στη διαδικασία της αμοιβαίας προσαρμογής στη δική τους οικογένεια. Γίνεται μεταφορά της στάσης των γονιών προς το παιδί από τη δική τους παιδική εμπειρία ή αναπτύσσεται διαφορετική στάση απέναντι στο παιδί τους.

1.3 Ιδέες για την ευημερία του γάμου σε άνδρες και γυναίκες

γάμος οικογένεια προσαρμογή φύλο

Το σύστημα διαπροσωπικής αλληλεπίδρασης ενός ατόμου με την περιβάλλουσα πραγματικότητα είναι ένα σημαντικό συστατικό της βέλτιστης λειτουργίας του. Κάθε άτομο έχει τα δικά του χαρακτηριστικά στην αντίληψη και κατανόηση της περιβάλλουσας πραγματικότητας. Αυτοί οι μηχανισμοί τον βοηθούν να αντικατοπτρίζει την πραγματικότητα με τον δικό του τρόπο και να οικοδομεί τις σχέσεις και τις διασυνδέσεις του στην κοινωνία. Η οικογένεια είναι αναπόσπαστο μέρος της κοινωνίας και αντικατοπτρίζει πλήρως όλους τους τομείς προτεραιότητας και προβληματισμού του κρατικού συστήματος.

Υποκειμενική ευημερία (ή μειονέκτημα) συγκεκριμένο άτομοαποτελείται από ιδιωτικές αξιολογήσεις διαφόρων πτυχών της ζωής ενός ατόμου. Οι ξεχωριστές αξιολογήσεις συγχωνεύονται σε μια αίσθηση υποκειμενικής ευημερίας. Η ιδέα και η αξιολόγηση της δικής του ευημερίας ή της ευημερίας των άλλων ανθρώπων βασίζονται σε αντικειμενικά κριτήρια ευημερίας, επιτυχίας, δεικτών υγείας και υλικού πλούτου. Η εμπειρία της ευεξίας οφείλεται στις ιδιαιτερότητες της σχέσης του ατόμου με τον εαυτό του, με τον κόσμο που το περιβάλλει συνολικά. Σύμφωνα με τους S. Taylor, L. Piplo, D. Sire: "Η ικανοποίηση είναι η υποκειμενική εκτίμηση ενός ατόμου για την ποιότητα της σχέσης, εάν οι ανταμοιβές που λαμβάνουμε υπερβαίνουν το κόστος μας. Βιώνουμε ικανοποίηση εάν η σχέση ανταποκρίνεται στις ελπίδες και τις προσδοκίες μας." Κατά τη γνώμη μας, η ικανοποίηση από τον γάμο αποτελείται από αισθήματα υποκειμενικής ευημερίας των συζύγων, η οποία βασίζεται στη συγχώνευση και τον συνδυασμό ατομικών εκτιμήσεων διαφόρων πτυχών της έγγαμης ζωής τους. Επιπλέον, η έρευνα για τις Λέξεις-κλειδιά δείχνει ότι υπάρχει ισχυρή σχέση μεταξύ ικανοποίησης και αφοσίωσης. Εάν ένα άτομο είναι πιστό στους καθιερωμένους και τρέχοντες κανόνες, φέρεται στους άλλους σωστά και καλοπροαίρετα, τότε νιώθει ικανοποίηση σε μεγαλύτερο βαθμό και η κατάσταση της ευημερίας του αυξάνεται από αυτή την αλληλεπίδραση.

Η εμπειρία της ευημερίας (ή του προβλήματος) επηρεάζεται από διάφορες πτυχές της ύπαρξης ενός ατόμου, συνδυάζει πολλά χαρακτηριστικά της στάσης ενός ατόμου απέναντι στον εαυτό του και στον κόσμο γύρω του. L.V. Ο Kulikov σημειώνει ότι η ευημερία του ατόμου αποτελείται από κοινωνική, πνευματική, σωματική (σωματική), υλική, ψυχολογική (ψυχική) άνεση. Ας αναλύσουμε και ας συγκρίνουμε αυτές τις συνιστώσες στη συζυγική ένωση. Κοινωνική συζυγική ευημερία είναι η ικανοποίηση των συζύγων με την κοινωνική θέση και τον ρόλο τους στην οικογένεια, τις διαπροσωπικές σχέσεις, την αίσθηση της κοινότητας, καθώς και την ικανοποίηση από τη λειτουργική κατάσταση της οικογένειας. Πνευματική συζυγική ευημερία - μια αίσθηση ικανοποίησης από τη συμμετοχή ο ένας στην πνευματική κουλτούρα του άλλου, συνειδητοποίηση της δυνατότητας απόκτησης της απαραίτητης πνευματικής υποστήριξης και αρμονίας σε αυτό με έναν σύντροφο. Σωματική (σωματική) συζυγική ευημερία - αίσθημα καλής σωματικής ευεξίας, καθώς και σωματική άνεση από την παρουσία του συζύγου, αίσθηση υγείας, σωματικός τόνος που ικανοποιεί το άτομο και κατάσταση ευθυμίας. Υλική ευημερία είναι η ικανοποίηση των συζύγων με την υλική πλευρά της ύπαρξής τους, η πληρότητα της ασφάλειας των ίδιων και των οικογενειών τους, η σταθερότητα του υλικού πλούτου. Ψυχολογική ευεξία (πνευματική άνεση) - η συνοχή και η συνοχή των ψυχικών διεργασιών και λειτουργιών των συζύγων, η αίσθηση της ακεραιότητας της συζυγικής ένωσης, η εσωτερική ισορροπία. Όλα τα στοιχεία είναι στενά συνδεδεμένα μεταξύ τους και επηρεάζουν το ένα το άλλο. Η προσθήκη είναι γνώμη του Ι.Σ. Η Kona, η οποία σημειώνει ότι ο συνδυασμός σωματικής και πνευματικής οικειότητας εναρμονίζει τις συναισθηματικές αντιδράσεις των ερωτευμένων, αυξάνει την ενσυναίσθηση τους, η οποία εκδηλώνεται και στη σεξουαλική σφαίρα.

Στην υποκειμενική ευημερία, διακρίνονται δύο κύρια συστατικά: η γνωστική (αντανακλαστική) - ιδέες για ορισμένες πτυχές της ύπαρξής κάποιου, και η συναισθηματική - ο κυρίαρχος συναισθηματικός τόνος των στάσεων απέναντι σε αυτές τις πτυχές. Οι γνώσεις και τα συναισθήματα είναι η συνέπεια των πεποιθήσεων, των συμπεριφορών και των συναισθημάτων. Οι πεποιθήσεις καθορίζονται σε κάποιο βαθμό από τις συναισθηματικές μας προτιμήσεις και το αντίστροφο. Οι άνθρωποι τείνουν να αναδιατάσσουν τις πεποιθήσεις τους και τις αντιλήψεις τους για τα γεγονότα ώστε να ταιριάζουν στις αξιολογικές προτιμήσεις τους. Η γνωστική συνιστώσα της ευημερίας προκύπτει με μια ολιστική, συνεπή εικόνα του κόσμου στο θέμα και την κατανόηση της τρέχουσας κατάστασης της ζωής. Η ασυμφωνία στη συζυγική γνωστική σφαίρα εισάγεται από αντικρουόμενες πληροφορίες, την αντίληψη της κατάστασης ως αβέβαιης και την πληροφοριακή (ή αισθητηριακή) στέρηση. Η συναισθηματική συνιστώσα της ευεξίας εμφανίζεται ως μια εμπειρία που ενώνει συναισθήματα που οφείλονται στην επιτυχή (ή αποτυχημένη) λειτουργία του ατόμου. Η δυσαρμονία, τόσο σε οποιαδήποτε σφαίρα του ατόμου όσο και στη συζυγική ένωση, προκαλεί συναισθηματική δυσφορία, η οποία αντανακλά προβλήματα σε διάφορους τομείς του γάμου.

Η ευημερία εξαρτάται από την παρουσία σαφών στόχων για τους συζύγους, την επιτυχία στην υλοποίηση των οικογενειακών σχεδίων και τη συμπεριφορά τους, τη διαθεσιμότητα πόρων και προϋποθέσεων για την επίτευξη των στόχων. Το πρόβλημα εμφανίζεται σε μια κατάσταση απογοήτευσης, με τη μονοτονία της εκτελεστικής συμπεριφοράς. Η ευημερία δημιουργείται από ικανοποιητικές διαπροσωπικές σχέσεις, ευκαιρίες για επικοινωνία και λήψη θετικών συναισθημάτων από αυτό, για ικανοποίηση της ανάγκης για συναισθηματική ζεστασιά. Η ευημερία καταστρέφεται από την κοινωνική απομόνωση (στέρηση), την ένταση σε σημαντικές διαπροσωπικές σχέσεις. Ταυτόχρονα, σχηματίζεται επί του παρόντος ένας νέος τύπος οικογένειας - μια συντροφική ή φιλική ένωση, η ενότητα της οποίας εξαρτάται όλο και περισσότερο από τέτοιες προσωπικές σχέσεις όπως η αμοιβαία κατανόηση, η στοργή, η αμοιβαία συμμετοχή των μελών της. Πρόκειται για οικογένειες όπου επικρατεί το ισότιμο καθεστώς (θέση) των συζύγων - οικογένειες ισότητας (σε αντίθεση με τις πατριαρχικές οικογένειες, όπου μόνο ο πατέρας ασκεί εξουσία και επιρροή, και μητριαρχικές οικογένειες, όπου η μητέρα έχει τον μεγαλύτερο βαθμό επιρροής). Σε μια αρμονική οικογένεια, η ψυχολογική συμβατότητα των συζύγων παίζει καθοριστικό ρόλο στην ανάπτυξη της αίσθησης ότι ανήκουν στην οικογένεια ως δημόσιο θεσμό με αίσθηση ταυτότητας με την κοινωνία. Στην οικογένεια, όπως και σε μια οικεία πρωτογενή ομάδα, υποτίθεται η συναισθηματική έλξη των μελών της μεταξύ τους - σεβασμός, αφοσίωση, συμπάθεια, αγάπη. Αυτά τα συναισθήματα είναι που συμβάλλουν στην οικειότητα, την εμπιστοσύνη στις σχέσεις και τη δύναμη της οικογενειακής εστίας.

Έτσι, η υποκειμενική ευημερία είναι μια γενικευμένη και σχετικά σταθερή εμπειρία, η οποία έχει ιδιαίτερη σημασία, τόσο για το άτομο όσο και για ολόκληρη τη συζυγική αλληλεπίδραση. Αποτελεί σημαντικό μέρος της κυρίαρχης ψυχικής κατάστασης και διάθεσης των συζύγων, τη βάση της κατανόησης της συζυγικής ευημερίας, της συμβατότητας, της συνέπειας της διαπροσωπικής αλληλεπίδρασης με τους συντρόφους και της επιθυμίας για προσωπική και διαπροσωπική αρμονία.

Οι κύριοι παράγοντες και οι μηχανισμοί εκδήλωσης της συμβατότητας στο γάμο εξετάζονται στις εγχώριες και ξένες έννοιες της διαπροσωπικής συμβατότητας. Σύμφωνα με την Aya Oishoba, οι κύριοι παράγοντες συμβατότητας είναι οι σωματικές, οικονομικές, ψυχικές, θρησκευτικές (πιστεύω), ηθικές και πνευματικές πτυχές της ζωής των γαμήλιων συντρόφων, οι οποίες ρυθμίζονται μέσω της εμπιστοσύνης, της αμοιβαίας κατανόησης και της σωματικής οικειότητας. Η οικοδόμηση αμοιβαίας κατανόησης στις σχέσεις εταίρων βασίζεται στη σύμπτωση των δυνατοτήτων και των προτιμήσεων αυτών των παραγόντων. Ο James Houran πιστεύει ότι ο γάμος είναι ένα τεστ συμβατότητας, το οποίο βασίζεται σε έναν ορισμένο συνδυασμό φυσικών, κοινωνικοδημογραφικών (οικονομικών, γεωγραφικών, δημογραφικών κριτηρίων) και προσωπικού προφίλ. Το πιο σημαντικό στοιχείο μιας «συμβατής» σχέσης είναι η νοοτροπία των συζύγων. Σε αυτή την περίπτωση, πιστεύεται ότι ο καλύτερος τύπος για τη συμβατότητα είναι η ομοιότητα των συζύγων μεταξύ τους σε πολλά χαρακτηριστικά (υπόθεση ομοιότητας), ενώ άλλοι υποστηρίζουν ότι τα συμβατά ζευγάρια πρέπει να έχουν ομοιότητες και διαφορές μεταξύ των χαρακτηριστικών τους (υπόθεση συμπληρωματικότητας). Η δοκιμή συμβατότητας μπορεί να είναι ένα αποτελεσματικό εργαλείο για να γνωρίσετε τον εαυτό σας. Είναι γνωστό ότι η ψυχολογική συμβατότητα είναι ένας ισχυρός συνδυασμός συναισθηματικών και πνευματικών επιπέδων, η αντιστοιχία των οποίων δεν συμπίπτει πάντα με τη φυσική ελκυστικότητα ενός συντρόφου, κάτι που είναι μια πολύ πιο δύσκολη αξιολόγηση και δοκιμή της δυνατότητας αυτών των σχέσεων.

Όπως σημειώνουν οι Hara Estroff Marano και Karlin Flora (όταν είναι συμβατοί, οι σύζυγοι θα πρέπει να είναι το ήμισυ του ίδιου ζευγαριού και να παραμένουν προσανατολισμένοι ο ένας προς τον άλλον, παρά το γεγονός ότι υπάρχουν πολλά άλλα κίνητρα στον κόσμο. Η συμβατότητα δεν εξαρτάται από ορισμένα προσωπικά χαρακτηριστικά των συζύγους και δεν είναι κάτι που έχουν. Αυτό πρέπει να κάνουν. Είναι μια συνεχής διαδικασία διαπραγμάτευσης, είναι μια προθυμία για δουλειά, όπου πρέπει να συνδέονται συναισθηματικά μεταξύ τους και να ενημερώνουν συνεχώς τις γνώσεις τους για τον άλλον. Η Lisa Diamond συνεχίζει : «Ο κόσμος πρέπει να κοιτάξει ο καλύτερος φίλοςσε έναν φίλο. Τα πιο ικανοποιημένα είναι εκείνα τα ζευγάρια που έχουν πολύ ρόδινες απόψεις ο ένας για τον άλλον.

Η διαπροσωπική συμβατότητα συνήθως συνοδεύεται από την εμφάνιση αμοιβαίας συμπάθειας, σεβασμού, εμπιστοσύνης στην ευνοϊκή έκβαση των μελλοντικών επαφών. Αποκτά ιδιαίτερη σημασία σε δύσκολες συνθήκες κοινής ζωής, όταν η επίτευξη ενός κοινού στόχου συμβαίνει με έλλειψη πόρων, χρόνου, χώρου και του αριθμού των απαραίτητων συμμετεχόντων. Στις συζυγικές σχέσεις, οι σύζυγοι ενώνονται επίσης με κοινές δραστηριότητες, όπως η δημιουργία ευνοϊκού ψυχολογικού κλίματος και συναισθηματικής άνεσης στην οικογένεια, η διατήρηση της φιλικής διαπροσωπικής επικοινωνίας, η αναπαραγωγή και η ανατροφή των παιδιών και η οργάνωση των οικιακών ανέσεων. Είναι γνωστό ότι η ψυχολογική δομή της κοινής δραστηριότητας περιλαμβάνει μια σειρά από στοιχεία: κοινούς στόχους, κίνητρα, ενέργειες και αποτελέσματα. Ο κοινός στόχος της κοινής συζυγικής δραστηριότητας είναι το κεντρικό συστατικό της δομής της· αυτοί είναι κοινοί στόχοι, αξίες και μέσα που επιδιώκει ένα παντρεμένο ζευγάρι. Το κοινό κίνητρο είναι η κινητήρια δύναμη του συζύγου για κοινές δραστηριότητες και ενέργειες που στοχεύουν στην εκπλήρωση των λειτουργικών λειτουργικών καθηκόντων τους της κοινής ζωής και στην απόκτηση αμοιβαίας ικανοποίησης από το αποτέλεσμα. Η ιδέα αυτή υποστηρίζεται από τον Ν.Ν. Obozov: "Η συμβατότητα ως φαινόμενο αλληλεπίδρασης, η επικοινωνία των ανθρώπων μπορεί να θεωρηθεί ως αποτέλεσμα και ως διαδικασία. Στην πρώτη περίπτωση, η συμβατότητα είναι το αποτέλεσμα ενός συνδυασμού και αλληλεπίδρασης των ατόμων, η επικοινωνία τους. Η βέλτιστη αναλογία σε ένα ζευγάρι, μια ομάδα προσωπικών ιδιοτήτων των συμμετεχόντων (ιδιοσυγκρασία, χαρακτήρας, ανάγκες, ενδιαφέροντα, προσανατολισμός αξίας) - προϋπόθεση συμβατότητας ως διαδικασία. συναισθηματικές εμπειρίεςκαι την αμοιβαία κατανόηση, στην οποία εκφράζεται ολόκληρη η προσωπικότητα των αλληλεπιδρώντων ανθρώπων - η διαδικασία της συμβατότητας. Η αλληλεπίδραση, και όχι ο συνδυασμός, είναι ήδη μια διαδικασία, συνέπεια της οποίας είναι η συμβατότητα ή η ασυμβατότητα των ανθρώπων (αποτέλεσμα ή αποτέλεσμα). Υπάρχει διαφορά μεταξύ της εργασιμότητας (η διαδικασία της αλληλεπίδρασης) και της αρμονίας (επίδραση, αποτέλεσμα). "Αρμονία είναι η συνέπεια στην εργασία μεταξύ των συμμετεχόντων. Η συναίνεση ορίζεται ως ομοφωνία, κοινότητα απόψεων, ομοφωνία και φιλικές σχέσεις. Συναίνεση αντανακλάται στη σωματική και ψυχοκινητική ομιλία Η συνέπεια συνδέεται με συγκεκριμένη εργασία, δραστηριότητες που συνεπάγονται αποτελεσματικότητα, επιτυχία και αποδοτικότητα ως συνέπεια.

Συμπεράσματα στο πρώτο κεφάλαιο

Κατά κανόνα, ως οικογένεια νοείται μια μικρή ομάδα που βασίζεται στη συγγένεια ή το γάμο, της οποίας τα μέλη συνδέονται με έναν κοινό τρόπο ζωής. Ο γάμος είναι μια εγκεκριμένη και ρυθμιζόμενη κοινωνικοϊστορική μορφή σχέσεων μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας, που καθιερώνει τα δικαιώματα και τις υποχρεώσεις τους μεταξύ τους και έναντι των παιδιών. Στα περισσότερα έργα που είναι αφιερωμένα στη μελέτη των προβλημάτων του γάμου και των οικογενειακών σχέσεων, ο γάμος συνήθως νοείται ως η προσωπική αλληλεπίδραση ενός συζύγου, που ρυθμίζεται από ηθικές αρχές και υποστηρίζεται από αξίες που του ανήκουν.

Η έννοια του «επιτυχημένου γάμου» συνδέεται στενά με τον γάμο, ο οποίος συνεπάγεται καθημερινή, συναισθηματική και σεξουαλική προσαρμογή, συνοδευόμενη από ένα ορισμένο επίπεδο πνευματικής κατανόησης με την απαραίτητη διατήρηση και επιβεβαίωση των ατομικών αναγκών του καθενός από τους συζύγους.

Οι οικογενειακές αξίες είναι ένας ισχυρός παράγοντας ολοκλήρωσης για το οικογενειακό σύστημα - τόσο στο επίπεδο της αλληλεπίδρασης των συζύγων μεταξύ τους όσο και στο επίπεδο της αλληλεπίδρασης μεταξύ γονέων και παιδιών. Επιπλέον, οι αξιακές προσανατολισμοί καθορίζουν τη δυναμική της οικογένειας γενικά και του γάμου ειδικότερα. Η γονική οικογένεια είναι το πρωταρχικό κοινωνικό περιβάλλον του ατόμου, το περιβάλλον κοινωνικοποίησης. Η οικογενειακή ατμόσφαιρα, οι σχέσεις στην οικογένεια, οι αξιακές προσανατολισμοί και οι στάσεις των γονιών είναι ο πρώτος παράγοντας στην ανάπτυξη της προσωπικότητας. Οι γονείς, κατά κανόνα, είναι σημαντικά άτομα για το άτομο, επομένως, η άσκηση των γονικών και συζυγικών ρόλων τους αντιγράφεται συνειδητά, ασυνείδητα στη συνέχεια στη δική τους οικογένεια.

Η ευημερία εξαρτάται από την παρουσία σαφών στόχων για τους συζύγους, την επιτυχία στην υλοποίηση των οικογενειακών σχεδίων και τη συμπεριφορά τους, τη διαθεσιμότητα πόρων και προϋποθέσεων για την επίτευξη των στόχων. Το πρόβλημα εμφανίζεται σε μια κατάσταση απογοήτευσης, με τη μονοτονία της εκτελεστικής συμπεριφοράς. Η ευημερία δημιουργείται από ικανοποιητικές διαπροσωπικές σχέσεις, ευκαιρίες επικοινωνίας και λήψης θετικών συναισθημάτων από αυτό, για ικανοποίηση της ανάγκης για συναισθηματική ζεστασιά. Η υποκειμενική ευημερία είναι μια γενικευμένη και σχετικά σταθερή εμπειρία που έχει ιδιαίτερη σημασία, τόσο για το άτομο όσο και για ολόκληρη τη συζυγική αλληλεπίδραση. Αποτελεί σημαντικό μέρος της κυρίαρχης ψυχικής κατάστασης και διάθεσης των συζύγων, τη βάση της κατανόησης της συζυγικής ευημερίας, της συμβατότητας, της συνέπειας της διαπροσωπικής αλληλεπίδρασης με τους συντρόφους και της επιθυμίας για προσωπική και διαπροσωπική αρμονία.

Κεφάλαιο 2. Μια εμπειρική μελέτη ιδεών για το γάμο μεταξύ ανδρών και γυναικών

2.1 Οργάνωση και μέθοδοι εμπειρικής έρευνας

Σκοπός της εργασίας είναι να εντοπίσει τα χαρακτηριστικά των ιδεών για το γάμο σε άνδρες και γυναίκες με διαφορετικά επίπεδα ικανοποίησης από τον γάμο.

Αντικείμενο της μελέτης είναι οι ιδέες για το γάμο ανδρών και γυναικών

Αντικείμενο της μελέτης είναι οι ιδιαιτερότητες των ιδεών για το γάμο σε άνδρες και γυναίκες με διαφορετικά επίπεδα ικανοποίησης από τον γάμο.

Ερευνητική υπόθεση: οι ιδέες για το γάμο ανδρών και γυναικών εξαρτώνται από τους αξιακούς προσανατολισμούς τους, την ικανοποίηση από το γάμο, την κοινωνικο-ψυχολογική προσαρμογή, τον προσανατολισμό της προσωπικότητας στην επιχείρηση, τις τελικές αξίες, τη σύμπτωση των προσδοκιών των συζύγων από τον γάμο.

Στη μελέτη συμμετείχαν 60 άτομα (30 παντρεμένα ζευγάρια), τα οποία ανήκαν σε διαφορετικές ηλικιακές ομάδες, από 21 έως 45 ετών και η διάρκεια του γάμου από 1 έως 10 χρόνια συμβίωσης. Η πειραματική ομάδα περιελάμβανε ζευγάρια σε μη εγγεγραμμένες συζυγικές σχέσεις και η ομάδα ελέγχου περιλάμβανε ζευγάρια σε εγγεγραμμένες συζυγικές σχέσεις.

Προκειμένου να παρέχουμε μια πιο εις βάθος διαδικασία κατανόησης των κοινωνικο-ψυχολογικών πτυχών της συζυγικής συμβατότητας και της ευημερίας στις συζυγικές σχέσεις, χρησιμοποιήσαμε τις ακόλουθες μεθόδους δοκιμής:

1) Ερωτηματολόγιο ικανοποίησης γάμου (MSA) (V.V. Stolin, T.L. Romanova, G.P. Butenko) (Παράρτημα 1);

2) Ερωτηματολόγιο προσανατολισμού για την εστίαση ενός ατόμου στην επιχείρηση, στον εαυτό του και στην επικοινωνία (B. Bass) (Παράρτημα 2).

3) Τεχνική ζευγαρωμένης σύγκρισης των ιδεών των συζύγων για το διορισμό οικογενειακής ένωσης (N.N. Obozov, S. Kovalev) (Παράρτημα 3).

Η στατιστική επεξεργασία πραγματοποιήθηκε με τη χρήση του Student's t-test και της μη παραμετρικής συσχέτισης κατάταξης Spearman.

Κριτήριο μαθητήαποσκοπεί στην αξιολόγηση των διαφορών στις τιμές των μέσων τιμών δύο δειγμάτων, τα οποία κατανέμονται σύμφωνα με τον κανονικό νόμο. Ένα από τα κύρια πλεονεκτήματα του κριτηρίου είναι το εύρος της εφαρμογής του. Μπορεί να χρησιμοποιηθεί για τη σύγκριση των μέσων συνδεδεμένων και αποσυνδεδεμένων δειγμάτων και τα δείγματα μπορεί να μην είναι ίσα σε μέγεθος.

Για να εφαρμόσετε το Student's t-test, πρέπει να πληρούνται οι ακόλουθες προϋποθέσεις:

1. Η μέτρηση μπορεί να γίνει σε κλίμακα διαστημάτων και αναλογιών.

2. Τα προς σύγκριση δείγματα πρέπει να διανέμονται σύμφωνα με τον κανονικό νόμο.

Μέθοδος Συσχέτιση βαθμού Spearmanσας επιτρέπει να προσδιορίσετε τη στεγανότητα (αντοχή) και την κατεύθυνση της συσχέτισης μεταξύ δύο χαρακτηριστικών ή δύο προφίλ (ιεραρχίες) χαρακτηριστικών.

Για να υπολογίσετε τη συσχέτιση κατάταξης του Spearman, είναι απαραίτητο να έχετε δύο σειρές τιμών που μπορούν να ταξινομηθούν. Αυτά τα εύρη τιμών μπορεί να είναι:

1) δύο σημάδια που μετρώνται στην ίδια ομάδα υποκειμένων.

2) δύο μεμονωμένες ιεραρχίες χαρακτηριστικών που προσδιορίζονται σε δύο υποκείμενα για το ίδιο σύνολο χαρακτηριστικών (για παράδειγμα, προφίλ προσωπικότητας σύμφωνα με το ερωτηματολόγιο 16 παραγόντων του R.B. Cattell, ιεραρχίες τιμών σύμφωνα με τη μέθοδο του R. Rokeach, αλληλουχίες προτιμήσεων στην επιλογή από πολλές εναλλακτικές και και οι υπολοιποι);

3) δύο ομαδικές ιεραρχίες χαρακτηριστικών.

4) ατομικές και ομαδικές ιεραρχίες χαρακτηριστικών.

Πρώτον, οι δείκτες κατατάσσονται χωριστά για κάθε ένα από τα χαρακτηριστικά. Κατά κανόνα, σε χαμηλότερη τιμή ενός χαρακτηριστικού εκχωρείται χαμηλότερη κατάταξη.

Περιορισμοί του συντελεστή συσχέτισης κατάταξης:

1) Πρέπει να υποβληθούν τουλάχιστον 5 παρατηρήσεις για κάθε μεταβλητή.

2) Ο συντελεστής συσχέτισης κατάταξης του Spearman με μεγάλο αριθμό πανομοιότυπων βαθμίδων για μία ή και τις δύο συγκρίσιμες μεταβλητές δίνει χονδρικές τιμές. Στην ιδανική περίπτωση, και οι δύο συσχετισμένες σειρές θα πρέπει να είναι δύο αλληλουχίες αταίριαστων τιμών.

2.2 Ανάλυση αποτελεσμάτων εμπειρικός έρευνα

Ας παρουσιάσουμε τα αποτελέσματα του ερωτηματολογίου ικανοποίησης γάμου (MSS) (V.V. Stolin, T.L. Romanova, G.P. Butenko). Με βάση την ανάλυση συχνότητας, όλα τα παντρεμένα ζευγάρια χωρίστηκαν υπό όρους σε τρεις ομάδες ανάλογα με το επίπεδο ικανοποίησης από τον γάμο:

η πρώτη ομάδα παρουσιάζεται στην περιοχή έως και 29 βαθμών (συμπεριλαμβανομένου), που αντιστοιχεί, σύμφωνα με τη μεθοδολογία OBE, σε δυσμενές επίπεδο στις συζυγικές σχέσεις και σε χαμηλό επίπεδο ικανοποίησης από το γάμο.

η δεύτερη ομάδα παρουσιάζεται στην περιοχή 30 - 36,5 βαθμών, που αντιστοιχεί στο μέσο επίπεδο ευημερίας και ικανοποίησης στο γάμο.

η τρίτη ομάδα παρουσιάζεται στο εύρος των 37 βαθμών και άνω, που αντιστοιχεί σε υψηλό επίπεδο ευεξίας και ικανοποίησης στις συζυγικές σχέσεις.

Αφού αναλύσαμε τους δείκτες που μελετήθηκαν, εντοπίσαμε αυτούς που έχουν διαφορές σε επίπεδο στατιστικής τάσης (στ.<0,1), статистически достоверные (значимые) различия по t-критерию Стьюдента, указывающие на то, что решение значимо и принимается (при р<0,05) и различия на высоком уровне статистической значимости (при р<0,001), указывающие на высокую значимость. По итогам статистики парных выборок составлена таблица 1, отражающая корреляции и критерии межгрупповых факторов по удовлетворенности браком.

Πίνακας 1. Περιγραφικά στατιστικά στοιχεία διαομαδικών παραγόντων για τη συζυγική ικανοποίηση

	Μέσος όρος GLR για ένα δείγμα ανδρών	Μέσος όρος GLR για ένα δείγμα γυναικών	t-test
1 γρ. (χαμηλή TSU)
2 γρ. (μέσος όρος OUB)
3 γρ. (υψηλό TSL)
Μέσοι όροι για ολόκληρο το δείγμα

Αποκαλύφθηκαν σημαντικές σημαντικές διαφορές ανά φύλο, ανεξάρτητα από το επίπεδο ικανοποίησης από τον γάμο. Και στα τρία δείγματα (δηλαδή, σε διαφορετικά επίπεδα ικανοποίησης από τον γάμο), οι άνδρες έχουν υψηλές, σε σύγκριση με το γυναικείο δείγμα, αξίες στην αξιολόγηση της ικανοποίησης από το γάμο. Αυτό δείχνει ότι οι άνδρες αισθάνονται δυσαρέσκεια από τη συζυγική αλληλεπίδραση σε μικρότερο βαθμό και ο βαθμός δυσαρέσκειας και μειονεκτημάτων τους είναι πολύ μικρότερος από ό,τι στο γυναικείο δείγμα. Αυτό δείχνει ότι υπάρχουν σημαντικές διαφορές μεταξύ των δύο φύλων στην αντίληψη, αξιολόγηση και κατανόηση της ευημερίας στο γάμο, καθώς και το γεγονός ότι η ποιότητα των συζυγικών σχέσεων καθορίζεται από υποκειμενικά συναισθήματα ικανοποίησης, τα οποία δεν είναι πάντα παρόμοια για τους συζύγους. Ίσως αυτή η ασυμφωνία αυξάνει τη ζώνη παρεξήγησης και καταστάσεων σύγκρουσης και υποδηλώνει ότι οι άνδρες είναι σε μεγάλο βαθμό ικανοποιημένοι με τις συζυγικές τους σχέσεις, ενώ οι γυναίκες είναι πιο δυσαρεστημένες με τις συζυγικές σχέσεις.

Επιπλέον, προέκυψε ότι οι μέσες τιμές ικανοποίησης από τον γάμο σε όλο το δείγμα κατανεμήθηκαν στο εύρος των 32,21±0,56 μονάδων με t-test ίσο με 3.504, που αντιστοιχεί σε στατιστικά σημαντικά δεδομένα για την ευημερία των συζυγικές σχέσεις. Αυτό καθορίζει την τάση ολόκληρου του δείγματος να επαρκεί υψηλό επίπεδοευημερία στο γάμο και επιτρέπει, με βάση μια ανάλυση συσχέτισης ολόκληρου του δείγματος, να προσδιοριστούν τα θεμελιώδη κριτήρια για την ευημερία στο γάμο.

Στατιστικά αξιόπιστα δεδομένα για την ηλικία των υποκειμένων προσδιορίστηκαν στο εύρος των 34,50±0,54 ετών. Οι δείκτες στο ανδρικό δείγμα είναι υψηλότεροι (36,39 έτη) και χαμηλότεροι στο γυναικείο δείγμα (32,61) με t-test ίσο με 3,598. Αυτό δείχνει ότι η τάση που γίνεται αποδεκτή στην κοινωνία παραμένει φυσική - ένας άντρας είναι μεγαλύτερος στο γάμο.

Η ικανοποίηση από το γάμο συσχετίζεται θετικά με δείκτες κοινωνικο-ψυχολογικής προσαρμογής, όπως «προσαρμογή (προσαρμογή)», «αυτοαποδοχή», «συναισθηματική άνεση», «εσωτερικός εσωτερικός τόπος ελέγχου», «επιθυμία για κυριαρχία», που σε συνδυασμό χαρακτηρίζει μια ψυχολογικά ώριμη προσωπικότητα ικανή να αντιλαμβάνεται επαρκώς τον εαυτό του, να ελέγχει τη συμπεριφορά του και να είναι επαρκώς ανεκτική και προσαρμοστική. Ταυτόχρονα, ένας ενδιαφέρον παράγοντας ήταν ότι η «αποδοχή των άλλων» - ένας σημαντικός δείκτης που εκδηλώθηκε σε σημαντικό επίπεδο σημασίας στις συγκρίσεις μεταξύ ομάδων, δεν επιβεβαιώθηκε με ανάλυση συσχέτισης για ολόκληρο το δείγμα. Ο δείκτης αυτός, σε σύγκριση μεταξύ των ομάδων, ήταν πιο έντονος σε παντρεμένα ζευγάρια με υψηλό επίπεδο συζυγικής ικανοποίησης. Αυτό δείχνει ότι είναι απαραίτητο για την ευημερία του γάμου και προσδιορίζεται ως σημαντική προϋπόθεση. Ο δείκτης «αυτο-αποδοχή» εμφανίστηκε τόσο στην ανάλυση συσχέτισης ολόκληρου του δείγματος όσο και στη σύγκριση μεταξύ ομάδων. Αποδεικνύεται ότι η ευημερία στο γάμο οφείλεται περισσότερο στη μεγαλύτερη «αποδοχή των άλλων», δηλαδή στην ανεκτικότητα προς τους άλλους, παρά μόνο στην αποδοχή του εαυτού.

Υπήρχε μια θετική σχέση μεταξύ της ικανοποίησης από το γάμο και των τερματικών αξιών «ευτυχισμένη οικογενειακή ζωή» και «σοφία ζωής (ωριμότητα κρίσης και κοινή λογική που επιτυγχάνεται από την εμπειρία ζωής)». Μια θετική στρατηγική προσαρμοστικής αντιμετώπισης ήταν ο προσανατολισμός «προσανατολισμός των συζύγων στην αιτία», που αντιπροσώπευε το ενδιαφέρον για την επίλυση προβλημάτων, την εκτέλεση της δουλειάς όσο το δυνατόν καλύτερα και προσανατολισμένη στη συνεργασία.

Οι δείκτες «σύμπτωση των προσδοκιών των συζύγων από το γάμο», καθώς και η σχέση μεταξύ της συμπεριφοράς των συζύγων σύμφωνα με την οικογενειακή κατάσταση, όπου «πλήρης γονική οικογένεια», «ευημερούσες και φιλικές σχέσεις των γονέων στην παιδική ηλικία» και «στενές σχέση με τη γονική οικογένεια προς το παρόν. Αυτοί οι δείκτες παίζουν το ρόλο των μεταδιδόμενων παραδόσεων και των θετικών στερεοτύπων του οικογενειακού συστήματος, που συμβάλλουν στην ανάπτυξη ιδεών για το γάμο και τις προσδοκίες από τον γάμο, η σύμπτωση των οποίων καθορίζει την ευημερία στις συζυγικές σχέσεις. Όπως αποδείχθηκε, σημαντικό ρόλο στην ευημερία του γάμου παίζει ο «κοινός χρόνος ανάπαυσης των συζύγων», όταν διασυνδέονται όχι από έναν δεσμευτικό στόχο και κοινές υποθέσεις, αλλά από τον ελεύθερο χρόνο και έναν αυτοέλεγχο διαδικασία, όταν η παρουσία τους μεταξύ τους είναι εθελοντική και ευχάριστη. Σημαντικά κριτήρια που χαρακτηρίζουν τη γενική τάση όλου του δείγματος είναι η «καλή (φυσιολογική) υγεία» και η «συναισθηματική άνεση των συζύγων», που καθορίζουν σε μεγάλο βαθμό την ψυχολογική και σωματική κατάσταση των συζύγων. Οι βαθμολογίες υγείας των ανδρών είναι χαμηλότερες από τις γυναίκες. Οι διαφορές αυτές είναι σημαντικές (με t-test ίσο με -3.380) και καθορίζουν την κλίση των ανδρών σε μια ικανοποιητική κατάσταση υγείας, παρά σε άριστη και φυσιολογική, σε σύγκριση με τις γυναίκες.

Η ικανοποίηση από το γάμο συσχετίζεται αρνητικά με προσωπικά χαρακτηριστικά όπως το «άγχος» και ο «διτιμισμός», που αντιπροσωπεύουν μειωμένο συναισθηματικό υπόβαθρο και αρνητική πρόβλεψη καταστάσεων, γεγονός που εξηγεί επίσης την επιλογή μιας τέτοιας στρατηγικής αντιμετώπισης όπως «αποφυγή», που συνεπάγεται αποφυγή και αποφυγή. επίλυσης προβληματικών καταστάσεων. Με την αύξηση της ικανοποίησης από το γάμο, ο ρόλος της «οικιακής ένωσης», η σημασία της αξίας «τακτοποίηση», οι αξίες «ψυχαγωγία» και η προσανατολιστική «εστίαση στον εαυτό» μειώνονται. Η αύξηση των τιμών αυτών των παραμέτρων σε μεγαλύτερο βαθμό καθορίζει το πρόβλημα στο γάμο και τη μείωση της ικανοποίησης από τις συζυγικές σχέσεις.

Η ικανοποίηση από τον γάμο μειώνεται με την αύξηση της «διάρκειας του γάμου». Οι μέσες αξίες της κοινής κατοικίας των συζύγων καθορίστηκαν εντός 9,5 ετών, που αντιπροσωπεύει μια περίοδο αναδιάρθρωσης και οικογενειακών αλλαγών.

Η διάρκεια του γάμου επηρεάζεται από το «επίπεδο εκπαίδευσης των συζύγων» (με δευτεροβάθμια εξειδικευμένη εκπαίδευση των συζύγων, η διάρκεια του γάμου είναι μεγαλύτερη), η «αδελφή θέση των συζύγων» (η θέση του Το μικρότερο παιδί στο σύστημα της φυλής αυξάνει τη διαμονή στο γάμο), καθώς και την ανατροφή και ανάπτυξη των συζύγων στην παιδική ηλικία σε πλήρη γονική οικογένεια, γεγονός που μπορεί να αυξήσει τον αριθμό των εγγεγραμμένων γάμων. Με την αύξηση της διάρκειας του γάμου αυξάνεται ο «προσανατολισμός στην επικοινωνία» και ο ρόλος της «οικογενειακής-γονικής ένωσης» μεταξύ των συζύγων. Ίσως αυτός είναι ο λόγος για την αύξηση των παραμέτρων «αριθμός παιδιών» και «αριθμός συγκρούσεων». Με την αύξηση της διάρκειας του γάμου, αυξάνεται η σημασία της αξίας της «δημόσιας αναγνώρισης και της ευτυχίας των άλλων», της «ειλικρίνειας» και της «ανοχής». Επιπλέον, παρατηρείται αύξηση του δείκτη «κακή (μη ικανοποιητική) ευημερία» των συζύγων, που υποδηλώνει αρνητική τάση μείωσης της ικανοποίησης από τον γάμο και μείωση της σύμπτωσης των προσδοκιών από τον γάμο. Οι παράμετροι «υπερθυμισμός», «έξαρση» των συζύγων, η σημασία της «ηθικο-ψυχολογικής ένωσης», η σημασία των αξιών «υποχρέωση» και «πειθαρχία» μειώνονται, γεγονός που σε συνδυασμό χαρακτηρίζει την παραβίαση του βέλτιστου λειτουργική κατάσταση των συζύγων και αντανακλά τη δυσαρέσκεια για το γάμο.

Παρόμοια Έγγραφα

Η έννοια της οικογένειας και του γάμου στην ψυχολογική και παιδαγωγική βιβλιογραφία. Παράγοντες που επηρεάζουν τη συγκρουσιακή φύση των συζυγικών σχέσεων και τη διάσπαση των οικογενειών. Οργάνωση και διεξαγωγή εμπειρικής μελέτης της έννοιας του οικογενειακού διαζυγίου σε άνδρες και γυναίκες ώριμης ηλικίας.

θητεία, προστέθηκε 03/06/2015


Η σχέση μεταξύ ανδρών και γυναικών στον επαγγελματικό τομέα και οι κύριες πτυχές της αλληλεπίδρασης που είναι σημαντικές για αυτές τις ομάδες. Οργάνωση και μέθοδοι έρευνας των διαφορών των φύλων στην εξέλιξη της σταδιοδρομίας και τη σημασία των διαφορετικών σφαιρών ζωής για άνδρες και γυναίκες.

διατριβή, προστέθηκε 17/08/2013


Ασυμμετρία φύλου στη ρωσική αγορά εργασίας. Ανάλυση της απασχόλησης και της ανεργίας μεταξύ ανδρών και γυναικών σε διάφορους τομείς δραστηριότητας. Η αναλογία των μισθών των γυναικών προς τους μισθούς των ανδρών. Η ρωσική ιδιαιτερότητα της κατανομής των καθηκόντων στην οικογένεια.

περίληψη, προστέθηκε 20/11/2012


Η θέση της γυναίκας και του άνδρα στη σύγχρονη κοινωνία. Ιδέες για την κοινωνική θέση και τα δικαιώματα των γυναικών. Αξιολόγηση των αποτελεσμάτων που πέτυχαν οι γυναίκες. Κοινωνικές ιδέες για το σκοπό των γυναικών στην κοινωνία. Ο φεμινισμός είναι ένα κίνημα των γυναικών για τα δικαιώματά τους.

περίληψη, προστέθηκε 11/06/2012


Διαγνωστικές τεχνικές για μια εμπειρική μελέτη που αποκαλύπτει τις κοινωνικές αντιλήψεις για τη σεξουαλική βία: μανιακός και θύμα νεαρών ανδρών και γυναικών. Συστάσεις και ένα διορθωτικό πρόγραμμα για τη μείωση της επιθετικότητας, της εχθρότητας και την ανάπτυξη της ενσυναίσθησης.

διατριβή, προστέθηκε 06/02/2014


Ανάλυση του προβλήματος της σεξουαλικής βίας στον κόσμο. Επιστημονικές ξένες μελέτες κοινωνικών αντιλήψεων για το θύμα σεξουαλικής βίας. Η κοινωνική πτυχή της στάσης απέναντι στο θύμα. Κοινωνικές αναπαραστάσεις και η έρευνά τους. Διαφορές στις αντιλήψεις ανδρών και γυναικών.

θητεία, προστέθηκε 18/03/2014


Διαμόρφωση και αρνητικός ρόλος των στερεοτύπων του φύλου στην κοινωνία. Ιδιότητες που σχετίζονται μόνο με άνδρες ή μόνο με γυναίκες. Κοινωνικές ιδέες για το σκοπό των ανδρών και των γυναικών στην κοινωνία. Ο φεμινισμός είναι ένα κίνημα των γυναικών για τα δικαιώματά τους.

εργασίες ελέγχου, προστέθηκε 11/09/2010


Ο αρχαίος κόσμος ή η εποχή της πατριαρχίας. Η ανομία των γυναικών στον Μεσαίωνα. Η εκδήλωση του ιπποτικού πολιτισμού με τη λατρεία της Ωραίας Κυρίας, η λατρεία της Παναγίας. Η χειραφέτηση της γυναίκας, η αναβίωση του γυναικείου ζητήματος. Η σημερινή θέση ανδρών και γυναικών στην κοινωνία.

περίληψη, προστέθηκε 16/03/2014


Βιολογικά χαρακτηριστικά ανδρών και γυναικών, η αλληλεπίδρασή τους στη σύγχρονη κοινωνία. Αλλαγές στην έννοια της σεξουαλικής ελκυστικότητας κατά τη διάρκεια της ιστορικής διαδικασίας. Διαφορές στα χαρακτηριστικά της εκπαίδευσης και στην κατανομή των γονικών ευθυνών.

θητεία, προστέθηκε 17/11/2010


Πολιτικός γάμος ως πρόβα τζενεράλε για μια μελλοντική κοινή ζωή. Λόγοι για τη μη εγγραφή της σχέσης τους για άνδρες και γυναίκες. Δικαιώματα και υποχρεώσεις κάθε μέλους της οικογένειας μετά την εγγραφή του γάμου στο ληξιαρχείο. «Υπέρ» και «κατά» τον πολιτικό γάμο.

Γενικές ιδέες για την οικογένεια και τον γάμο. - Διήγημα
σχέσεις οικογένειας και γάμου. - Νομικές πτυχές
οικογένεια και γάμος. - Λειτουργίες της οικογένειας. - Οικογενειακοί τύποι
Ένα από τα προβλήματα της ενηλικίωσης, που συνδέεται με τις φυσιολογικές και κοινωνικές ανάγκες ενός ανθρώπου, είναι η δημιουργία οικογένειας.

Οι περισσότεροι άνθρωποι είναι παράγωγα (προϊόντα) της οικογένειας και πολλοί παραμένουν μέλη της για όλη σχεδόν την τροχιά της ζωής τους, έτσι, σχεδόν για κάθε άτομο, τα μέλη της οικογένειας αποτελούν το άμεσο περιβάλλον του καθ' όλη τη διάρκεια της ζωής του. Και αυτό το περιβάλλον παίζει καθοριστικό ρόλο στην κάλυψη των ανθρώπινων αναγκών, συμπεριλαμβανομένης της διατήρησης, διατήρησης και ενίσχυσης τόσο της σωματικής όσο και της ψυχικής υγείας.
Η οικογένεια δεν μπορεί να θεωρηθεί μόνο ως βιολογική ομάδα, είναι μονάδα κοινωνικών σχέσεων. Η οικογένεια είναι μια ιστορικά μεταβαλλόμενη κοινωνική ομάδα, τα καθολικά χαρακτηριστικά της οποίας είναι οι ετεροφυλόφιλες σχέσεις, ένα σύστημα συγγενικών σχέσεων, η παροχή και ανάπτυξη ατομικών και κοινωνικών ιδιοτήτων ενός ατόμου και η εφαρμογή ορισμένων οικονομικών δραστηριοτήτων.
Από την άποψη της κοινωνιολογίας, η οικογένεια είναι ένα κοινωνικό σύστημα που έχει και τα δύο χαρακτηριστικά κοινωνικού θεσμού, δηλ. μια σταθερή μορφή οργάνωσης κοινών δραστηριοτήτων, καθώς και τα χαρακτηριστικά μιας μικρής κοινωνικής ομάδας, δηλ. κοινότητα, ενωμένη με την εκτέλεση ορισμένων λειτουργιών, που συνδέονται με κοινά συμφέροντα. Αυτό συνεπάγεται την εξάρτηση της οικογένειας από το κοινωνικό σύστημα, την οικονομική κατάσταση, τις πολιτικές, θρησκευτικές σχέσεις και τις παραδόσεις που αναπτύσσονται στην κοινωνία. Από την άλλη, η οικογένεια έχει επίσης μια κάποια ανεξαρτησία, σχετική αυτονομία.
Ως κοινωνικός θεσμός, η οικογένεια δεσμεύεται από ορισμένους κανόνες συμπεριφοράς, τη φύση της σχέσης μεταξύ των μελών της οικογένειας. Ως μικρή ομάδα, η οικογένεια βασίζεται σε γάμο ή συγγένεια αίματος, συνδέεται με κοινή ζωή, ορισμένες ηθικές, οικονομικές υποχρεώσεις, αλληλοβοήθεια, φροντίδα για την υγεία κάθε μέλους της, ρυθμίζει τις σχέσεις μεταξύ γονέων και παιδιών, καθώς και οι πιο στενοί συγγενείς.
Ο γάμος μπορεί να οριστεί ως μια ιστορικά εξαρτημένη, αναγνωρισμένη και εγκεκριμένη από την κοινωνία, κοινωνικά και προσωπικά πρόσφορη μορφή ένωσης μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας, που καθορίζει τις προσωπικές και περιουσιακές σχέσεις τους. Ο κύριος σκοπός του γάμου είναι η δημιουργία οικογένειας.
Με τη σύναψη γάμου, οι άνθρωποι αναλαμβάνουν ορισμένες νομικές και ηθικές υποχρεώσεις, μοιράζονται ευθύνες που σχετίζονται, ιδίως, με τις οικονομικές σχέσεις, την περιουσία, την ανατροφή των παιδιών και τη διατήρηση της υγείας του άλλου.
Σε όλη την ιστορική εξέλιξη της κοινωνίας, οι σχέσεις της οικογένειας και του γάμου έχουν περάσει από ορισμένα στάδια, οι μορφές, η δομή και το περιεχόμενό τους έχουν αλλάξει.
Έτσι, στο στάδιο της ύπαρξης του πρωτόγονου ανθρώπινου κοπαδιού, δεν υπήρχε γάμος, υπήρχαν ασύστολες σεξουαλικές σχέσεις, όταν κάθε γυναίκα μπορούσε να έχει σεξουαλικές σχέσεις με οποιονδήποτε άντρα και κάθε άνδρας με τη σειρά του με οποιαδήποτε γυναίκα.
Με την εμφάνιση του φυλετικού συστήματος, εμφανίστηκε μια ομαδική μορφή γάμου, στην οποία κάθε άνδρας μιας φυλετικής ομάδας μπορούσε να έχει σεξουαλικές σχέσεις με όλες τις γυναίκες μιας άλλης φυλετικής ομάδας.

Αργότερα, με την ανάπτυξη του φυλετικού συστήματος, η ομαδική συμβίωση αντικαταστάθηκε από έναν γάμο ζευγαριών, που ένωνε ένα ζευγάρι. Αυτή η μορφή γάμου υπήρχε σε τρεις κύριες μορφές:
εξωτοπικός γάμος, στον οποίο καθένα από τα ζευγάρια ζούσε στη δική του προγονική ομάδα.
πατριωτικός γάμος, στον οποίο μια γυναίκα μετακόμισε για να ζήσει στη φυλή ενός άνδρα.
μητροτοπικός γάμος, στον οποίο ένας άνδρας πέρασε στο γένος της γυναίκας.
Η ζευγαρωμένη μορφή γάμου δεν συνεπαγόταν την κατοχή κοινής περιουσίας, η προσωπική περιουσία παρέμεινε χωριστή. Ένας τέτοιος γάμος ήταν εύθραυστος και ελεύθερα τερματίστηκε.
Στα πρώτα στάδια του γάμου ζευγαριών, τα σημάδια του ομαδικού γάμου ήταν αρκετά ευρέως παρόντα, τα οποία εκφράστηκαν στην πολυγαμία. Η πολυγαμία εμφανίστηκε σε δύο μορφές:
με τη μορφή πολυγαμίας, όταν ένας άντρας είχε πολλές γυναίκες από άλλη οικογένεια.
με τη μορφή πολυανδρίας, όταν μια γυναίκα είχε πολλούς συζύγους.
Η πολυγαμία επικρατούσε σε εκείνες τις περιοχές όπου η γεωργία ήταν η κύρια δραστηριότητα και ένας άνδρας ήταν επικεφαλής μιας τέτοιας οικογένειας. Η πολυγαμία σε ορισμένες χώρες έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα. Σε περιοχές όπου η κύρια ασχολία ήταν το κυνήγι, διαδόθηκε ευρέως η πολυανδρία, στην οποία η γυναίκα, που ήταν η φύλακας της φωτιάς, είχε μεγαλύτερη δύναμη από τον άνδρα. Η συγγένεια σε μια τέτοια οικογένεια καθοριζόταν από τη γυναικεία γραμμή.
Αργότερα, κατά την κατάρρευση του φυλετικού συστήματος, ο γάμος ζευγαριών αντικαταστάθηκε από μονογαμικό γάμο, στον οποίο συνήφθη γαμήλια ένωση μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας. Αυτός ο γάμος ένωσε πιο σταθερά τους συζύγους και τους απογόνους τους, εξασφάλισε την ακεραιότητα της οικογένειας, η οποία απέκτησε έτσι τα χαρακτηριστικά της οικονομικής μονάδας της κοινωνίας.
Η περαιτέρω ανάπτυξη της κοινωνίας άλλαξε τις μορφές και το περιεχόμενο του γάμου και των οικογενειακών σχέσεων. Σε μια δουλοκτητική κοινωνία ο γάμος αναγνωρίστηκε ως νόμιμος μόνο για τους ελεύθερους πολίτες, οι συζυγικές σχέσεις των δούλων θεωρούνταν απλή συμβίωση. Στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, οι γάμοι θεωρούνταν νόμιμοι μόνο για τους πλήρεις πολίτες, οι οποίοι συνάπτονταν με γυναίκες της ίδιας τάξης. Τέτοιοι γάμοι προστατεύονταν από το κράτος.Στις ευρωπαϊκές χώρες τον πρώιμο Μεσαίωνα αναγνωριζόταν μόνο ο εκκλησιαστικός γάμος που ήταν υποχρεωτικός για όλες τις τάξεις. Οι δουλοπάροικοι μπορούσαν να παντρευτούν μόνο με τη συγκατάθεση του φεουδάρχη στον οποίο ανήκαν.
Σταδιακά, ο εκκλησιαστικός γάμος αντικαταστάθηκε από τον πολιτικό γάμο, ο οποίος επισημοποιήθηκε από τις αστικές αρχές ή τους συμβολαιογράφους. Έτσι, στην Αγγλία, ο πολιτικός γάμος εισήχθη το 1653, στην Ολλανδία - το 1656, στη Γαλλία - το 1789. Σε ορισμένες χώρες, μέχρι τώρα, μόνο ο εκκλησιαστικός γάμος έχει νομική ισχύ, σε ορισμένες χώρες είναι τόσο κοσμικοί όσο και πολιτικοί γάμοι αναγνωρισμένος.εκκλησιαστικός γάμος.
Μέχρι το 1917, στη Ρωσία υπήρχε μόνο ο εκκλησιαστικός γάμος, αλλά για να καταγραφούν οι γάμοι ατόμων που δεν έλεγαν καμία από τις επίσημα αναγνωρισμένες θρησκείες, επιτρεπόταν η εγγραφή γάμου στην αστυνομία. Από το 1918, μόνο ο πολιτικός γάμος αναγνωρίστηκε στη Ρωσία, ο εκκλησιαστικός γάμος ήταν ιδιωτική υπόθεση όσων συνάπτουν γάμο. Το 1926 εγκρίθηκε ο Κώδικας Νόμων περί Γάμου, Οικογένειας και Κηδεμονίας, ο οποίος, μαζί με τους γάμους που συνήφθησαν στα ληξιαρχεία, επέτρεπε πραγματικές συζυγικές σχέσεις, που έδινε το δικαίωμα σε άτομα που είχαν τέτοιες σχέσεις σε αμοιβαία καταβολή διατροφής. σε περίπτωση απώλειας της ικανότητας εργασίας ενός εκ των συζύγων, καθώς και για τα τέκνα και για τη διευθέτηση των σχέσεων που σχετίζονται με την από κοινού αποκτηθείσα περιουσία με τον ίδιο τρόπο όπως και για πρόσωπα που ήταν σε επίσημα εγγεγραμμένο γάμο. Αυτή η κατάσταση υπήρχε μέχρι το 1944, όταν το Διάταγμα του Προεδρείου του Ανώτατου Σοβιέτ της ΕΣΣΔ καθόρισε ότι τα δικαιώματα και οι υποχρεώσεις των συζύγων γεννούν μόνο γάμους που καταχωρούνται στο ληξιαρχείο.
Επί του παρόντος, στη Ρωσία ισχύει ο Οικογενειακός Κώδικας της Ρωσικής Ομοσπονδίας, που εγκρίθηκε από την Κρατική Δούμα στις 8 Δεκεμβρίου 1995, ο οποίος ρυθμίζει τις οικογενειακές και γαμήλιες σχέσεις, καθορίζει τους όρους και τη διαδικασία του γάμου, τη λύση και την ακύρωσή του, δικαιώματα και υποχρεώσεις των συζύγων και άλλων μελών της οικογένειας. Πολλές διατάξεις του Οικογενειακού Κώδικα της Ρωσικής Ομοσπονδίας ενδιαφέρουν επίσης τους επαγγελματίες υγείας.
Έτσι, το άρθρο 1 ορίζει ότι «η οικογένεια, η μητρότητα, η πατρότητα και η παιδική ηλικία στη Ρωσική Ομοσπονδία τελούν υπό την προστασία του κράτους.
Το οικογενειακό δίκαιο πηγάζει από την ανάγκη ενίσχυσης της οικογένειας, οικοδόμησης οικογενειακών σχέσεων με αισθήματα αμοιβαίας αγάπης και σεβασμού, αλληλοβοήθειας και ευθύνης προς την οικογένεια όλων των μελών της, απαράδεκτη αυθαίρετης παρέμβασης οποιουδήποτε στις οικογενειακές υποθέσεις, διασφαλίζοντας την απρόσκοπτη άσκηση των δικαιώματα από μέλη της οικογένειας, τη δυνατότητα δικαστικής προστασίας των δικαιωμάτων αυτών.».
Το μέρος 2 του άρθρου 1 του Οικογενειακού Κώδικα ορίζει ότι «ο γάμος που συνάπτεται μόνο στα ληξιαρχεία αναγνωρίζεται». Έτσι, όπως και σε παλαιότερες νομοθετικές πράξεις που αφορούν τη ρύθμιση των οικογενειακών και γαμήλιων σχέσεων στη χώρα μας, νομική ισχύ έχουν μόνο οι πολιτικοί γάμοι και τα δικαιώματα και οι υποχρεώσεις των συζύγων προκύπτουν από την ημερομηνία εγγραφής του γάμου στο κράτος. Ταυτόχρονα, «η ρύθμιση των οικογενειακών σχέσεων πραγματοποιείται σύμφωνα με τις αρχές του εθελοντικού γάμου μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας, την ισότητα των δικαιωμάτων των συζύγων στην οικογένεια, την επίλυση ενδοοικογενειακών θεμάτων με αμοιβαία συμφωνία, την προτεραιότητα της οικογένειας. την ανατροφή των παιδιών, την μέριμνα για την ευημερία και την ανάπτυξή τους, την κατά προτεραιότητα προστασία των δικαιωμάτων και συμφερόντων των ανηλίκων και των μελών της οικογένειας με αναπηρία. Το Μέρος 4 του άρθρου 1 απαγορεύει «κάθε μορφή περιορισμού των δικαιωμάτων των πολιτών κατά τη σύναψη γάμου και οικογενειακών σχέσεων για λόγους κοινωνικής, φυλετικής, εθνικής, γλωσσικής ή θρησκευτικής πεποίθησης».
Ο Κώδικας Οικογένειας απαιτεί μια σειρά από προϋποθέσεις απαραίτητες για τον γάμο. Τέτοιες προϋποθέσεις περιλαμβάνουν την αμοιβαία εκούσια συναίνεση ενός άνδρα και μιας γυναίκας για τη σύναψη γάμου και τη συμπλήρωση της ηλικίας γάμου από αυτούς. Ως ηλικία γάμου ορίζεται το 18ο έτος (Μέρος 1, άρθρο 13 του Οικογενειακού Κώδικα). Ταυτόχρονα, εάν συντρέχουν βάσιμοι λόγοι, οι τοπικές αρχές μπορούν να επιτρέψουν το γάμο με άτομα που έχουν συμπληρώσει το 16ο έτος της ηλικίας τους, κατόπιν αιτήματός τους.
Η κοινωνία και η οικογένεια ενδιαφέρονται για τη γέννηση υγιών απογόνων, επομένως, οι διατάξεις που αφορούν τη διατήρηση της υγείας των μελών της οικογένειας κατέχουν σημαντική θέση στον Οικογενειακό Κώδικα. Έτσι, το άρθρο 14 απαγορεύει το γάμο μεταξύ στενών συγγενών σε απευθείας αύξουσα και φθίνουσα γραμμή (γονείς και παιδιά, παππούς, γιαγιά και εγγόνια), καθώς και πλήρεις και ετεροθαλείς αδελφές και αδελφές. Τα ημιτελή αδέρφια είναι αδέρφια και αδερφές που έχουν κοινό πατέρα ή μητέρα. Μια τέτοια απαγόρευση οφείλεται όχι μόνο σε ηθικούς λόγους, αλλά και στο γεγονός ότι οι γάμοι μεταξύ συγγενών μπορούν να επηρεάσουν αρνητικά την υγεία των απογόνων. Μεγάλη σημασία για την προστασία της υγείας έχει το άρθρο 15 που αφορά την ιατρική εξέταση των προσώπων που συνάπτουν γάμο:
"ένας. Η ιατρική εξέταση των συνάπτων γάμου, καθώς και η συμβουλευτική για ιατρογενετικά θέματα και ο οικογενειακός προγραμματισμός, πραγματοποιούνται από φορείς του κρατικού και δημοτικού συστήματος υγειονομικής περίθαλψης στον τόπο διαμονής τους δωρεάν και μόνο με τη συγκατάθεση των εισερχομένων. στο γάμο.
2. Τα αποτελέσματα της εξέτασης ενός ατόμου που συνάπτει γάμο αποτελούν ιατρικό απόρρητο και μπορούν να γνωστοποιηθούν στο πρόσωπο με το οποίο σκοπεύει να παντρευτεί μόνο με τη συγκατάθεση αυτού που έχει υποβληθεί στην εξέταση.
3. Εάν ένα από τα πρόσωπα που συνάπτουν γάμο απέκρυψε από το άλλο πρόσωπο την ύπαρξη αφροδίσιας νόσου ή λοίμωξης από τον ιό HIV, ο τελευταίος έχει το δικαίωμα να προσφύγει στο δικαστήριο ζητώντας να αναγνωρίσει τον γάμο ως άκυρο (άρθρα 27-30 του αυτόν τον Κώδικα).»
Η ελευθερία σύναψης γάμου προβλέπει και την ελευθερία καταγγελίας του, αλλά η κοινωνία ενδιαφέρεται να ενισχύσει τον θεσμό της οικογένειας, επομένως η λύση του γάμου είναι υπό τον έλεγχο του κράτους. Επιπλέον, υπάρχουν ορισμένοι περιορισμοί στη λύση του γάμου όσον αφορά την προστασία των δικαιωμάτων και συμφερόντων της εγκύου, της θηλάζουσας μητέρας και των ανηλίκων τέκνων.
Το άρθρο 17 αναφέρεται στον περιορισμό του δικαιώματος του συζύγου να ζητήσει διαζύγιο:
«Ο σύζυγος δεν έχει το δικαίωμα, χωρίς τη συγκατάθεση της συζύγου του, να κινήσει υπόθεση διαζυγίου κατά τη διάρκεια της εγκυμοσύνης της συζύγου και εντός ενός έτους από τη γέννηση του παιδιού».
Αν οι σύζυγοι έχουν κοινά ανήλικα τέκνα, ο γάμος λύεται δικαστικά και καθορίζεται με ποιον γονέα θα συγκατοικήσουν τα τέκνα, από ποιον γονέα και σε ποιο ποσό εισπράττεται το επίδομα τέκνου. Εάν υπάρχει συμφωνία μεταξύ των συζύγων για τα θέματα αυτά που δεν παραβιάζει τα συμφέροντα των τέκνων ή του ενός εκ των συζύγων, ο γάμος μπορεί να λυθεί από το δικαστήριο χωρίς να διευκρινιστούν τα κίνητρα του διαζυγίου.
Ο Κώδικας Οικογένειας προβλέπει ίσα δικαιώματα των συζύγων στην οικογένεια, αυτό ισχύει για την επιλογή επαγγέλματος, επαγγέλματος, τόπου διαμονής και διαμονής. Παράλληλα, το άρθρο 31 ορίζει ότι «θέματα μητρότητας, πατρότητας, ανατροφής, εκπαίδευσης τέκνων και άλλα θέματα οικογενειακής ζωής αποφασίζονται από τους συζύγους από κοινού, με βάση την αρχή της ισότητας των συζύγων». Όμως, εκτός από δικαιώματα, οι σύζυγοι έχουν και υποχρεώσεις. Το Μέρος 3 του άρθρου 31 αναφέρει: «Οι σύζυγοι υποχρεούνται να οικοδομούν τις σχέσεις τους στην οικογένεια στη βάση του αλληλοσεβασμού και της αλληλοβοήθειας, να προάγουν την ευημερία και την ενίσχυση της οικογένειας, να φροντίζουν για την ευημερία και την ανάπτυξη. των παιδιών τους».
Το μέλλον της κοινωνίας εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από το πώς και υπό ποιες συνθήκες θα ανατραφούν οι νέες γενιές, επομένως είναι σημαντικό να προστατεύονται τα δικαιώματα και τα συμφέροντα των παιδιών, συμπεριλαμβανομένης της έκφρασης της γνώμης, της ανατροφής, της εκπαίδευσης, της προστασίας της υγείας. Οι καλύτερες συνθήκες για τη σωματική και πνευματική ανάπτυξη του παιδιού, τη διατήρηση και την ενίσχυση της υγείας του μπορούν να δημιουργηθούν μόνο στην οικογένεια. Το Κεφάλαιο 11 του Οικογενειακού Κώδικα είναι αφιερωμένο στον ορισμό αυτών των θεμάτων.
«Άρθρο 54. Το δικαίωμα του παιδιού να ζει και να μεγαλώνει σε οικογένεια.
1. Παιδί είναι το άτομο που δεν έχει συμπληρώσει τα δεκαοκτώ έτη (πλειοψηφία).
2. Κάθε παιδί έχει δικαίωμα να ζει και να μεγαλώνει σε οικογένεια, στο μέτρο του δυνατού, το δικαίωμα να γνωρίζει τους γονείς του, το δικαίωμα στη φροντίδα τους, το δικαίωμα να ζει μαζί τους, εκτός από τις περιπτώσεις που αυτό είναι αντίθετη με τα συμφέροντά του.
Το παιδί έχει δικαίωμα να ανατρέφεται από τους γονείς του, να διασφαλίζει τα συμφέροντά του, την ολόπλευρη ανάπτυξη, τον σεβασμό της ανθρώπινης αξιοπρέπειάς του.
Σε περίπτωση απουσίας γονέων, σε περίπτωση στέρησης των γονικών τους δικαιωμάτων και σε άλλες περιπτώσεις απώλειας της γονικής μέριμνας, το δικαίωμα του παιδιού να μεγαλώσει σε οικογένεια διασφαλίζεται από το όργανο κηδεμονίας και κηδεμονίας...
Άρθρο 55. Το δικαίωμα του παιδιού να επικοινωνεί με τους γονείς και άλλους συγγενείς.
1. Το παιδί έχει το δικαίωμα να επικοινωνεί και με τους δύο γονείς, παππούδες, γιαγιάδες, αδέρφια, αδερφές και άλλους συγγενείς. Η λύση του γάμου των γονέων, η ακύρωσή του ή ο χωρισμός των γονέων δεν θίγει τα δικαιώματα του παιδιού.
Σε περίπτωση χωρισμού των γονέων, το παιδί έχει το δικαίωμα να επικοινωνήσει με τον καθένα από αυτούς. Το παιδί έχει το δικαίωμα να επικοινωνεί με τους γονείς του και στην περίπτωση της διαμονής τους σε διαφορετικές πολιτείες.
2. Παιδί που βρίσκεται σε κατάσταση έκτακτης ανάγκης (κράτηση, σύλληψη, κράτηση, παραμονή σε ιατρικό ίδρυμα κ.λπ.) έχει δικαίωμα επικοινωνίας με τους γονείς και άλλους συγγενείς του με τον τρόπο που ορίζει ο νόμος.
Άρθρο 56. Το δικαίωμα του παιδιού στην προστασία.
1. Το παιδί έχει δικαίωμα στην προστασία των δικαιωμάτων και των έννομων συμφερόντων του.
Η προστασία των δικαιωμάτων και των έννομων συμφερόντων του παιδιού πραγματοποιείται από τους γονείς (τα πρόσωπα που τα αντικαθιστούν) και στις περιπτώσεις που προβλέπονται από τον παρόντα Κώδικα η αρχή κηδεμονίας και κηδεμονίας, ο εισαγγελέας και το δικαστήριο.
Ένας ανήλικος, που αναγνωρίζεται σύμφωνα με το νόμο ως πλήρως ικανός πριν από την ενηλικίωση, έχει το δικαίωμα να ασκεί ανεξάρτητα τα δικαιώματα και τις υποχρεώσεις του, συμπεριλαμβανομένου του δικαιώματος προστασίας.
2. Το παιδί έχει το δικαίωμα να προστατεύεται από την κακοποίηση από τους γονείς (άτομα που το αντικαθιστούν).
Σε περίπτωση παραβίασης των δικαιωμάτων και των έννομων συμφερόντων του παιδιού, συμπεριλαμβανομένης της αποτυχίας ή ακατάλληλης εκτέλεσης από τους γονείς (ένας από αυτούς) των καθηκόντων ανατροφής, εκπαίδευσης του παιδιού ή σε περίπτωση κατάχρησης των γονικών δικαιωμάτων, το παιδί έχει το δικαίωμα να υποβάλει ανεξάρτητα αίτηση για την προστασία τους στο όργανο κηδεμονίας και κηδεμονίας και με τη συμπλήρωση της ηλικίας των δεκατεσσάρων ετών στο δικαστήριο.3. Οι υπάλληλοι οργανώσεων και άλλοι πολίτες που αντιλαμβάνονται απειλή για τη ζωή ή την υγεία ενός παιδιού, παραβίαση των δικαιωμάτων και των έννομων συμφερόντων του, υποχρεούνται να το αναφέρουν στην αρχή κηδεμονίας και κηδεμονίας στην πραγματική τοποθεσία του παιδιού. Μετά τη λήψη τέτοιων πληροφοριών, το όργανο κηδεμονίας και κηδεμονίας υποχρεούται να λάβει τα απαραίτητα μέτρα για την προστασία των δικαιωμάτων και των έννομων συμφερόντων του παιδιού.
Έτσι, οι επαγγελματίες υγείας που αντιμετωπίζουν γεγονότα παιδικής κακοποίησης (βλ. ενότητα «Υγιές παιδί») υποχρεούνται, εκτός από την παροχή της απαραίτητης ιατρικής φροντίδας, να λαμβάνουν μέτρα για τη νομική προστασία του παιδιού.
Ο Οικογενειακός Κώδικας προβλέπει τα δικαιώματα του παιδιού να εκφράζει τη γνώμη του, να λαμβάνει υπόψη τη γνώμη του κατά την επιλογή επαγγέλματος.
«Άρθρο 57. Το δικαίωμα του παιδιού να εκφράζει τη γνώμη του.
Το παιδί έχει δικαίωμα να εκφράζει τη γνώμη του όταν επιλύει οποιοδήποτε ζήτημα στην οικογένεια που θίγει τα συμφέροντά του, καθώς και να ακούγεται κατά τη διάρκεια δικαστικών ή διοικητικών διαδικασιών. Η εξέταση της γνώμης παιδιού που έχει συμπληρώσει την ηλικία των δέκα ετών είναι υποχρεωτική, εκτός από τις περιπτώσεις που αυτό αντίκειται στα συμφέροντά του.
Σε ορισμένες περιπτώσεις, οι αρμόδιες αρχές μπορούν να λάβουν απόφαση σχετικά με ένα παιδί που έχει συμπληρώσει την ηλικία των δέκα ετών μόνο με τη συγκατάθεσή του. Αυτό ισχύει για θέματα αλλαγής ονόματος και επωνύμου, αποκατάστασης των γονικών δικαιωμάτων, υιοθεσίας, αλλαγής τόπου και ημερομηνίας γέννησης υιοθετημένου παιδιού, μεταφοράς του παιδιού σε ανάδοχη οικογένεια.
Οι γονείς που μεγαλώνουν ένα παιδί έχουν επίσης ορισμένα δικαιώματα και υποχρεώσεις και το άρθρο 61 προβλέπει την ισότητα των δικαιωμάτων και των υποχρεώσεων των γονέων. Τα γονικά δικαιώματα «λήγουν όταν το τέκνο συμπληρώσει την ηλικία των δεκαοκτώ ετών (η ηλικία ενηλικίωσης), καθώς και όταν τα ανήλικα τέκνα συνάπτουν γάμο και σε άλλες περιπτώσεις που ορίζεται από το νόμο ότι τα τέκνα αποκτούν πλήρη δικαιοπρακτική ικανότητα πριν ενηλικιωθούν. "
Τα τελευταία χρόνια είναι συχνότερες οι περιπτώσεις που γίνονται γονείς ανήλικα παιδιά. Σε σχέση με αυτό, ο Οικογενειακός Κώδικας προβλέπει τα δικαιώματα αυτής της κατηγορίας πολιτών.
«Άρθρο 62. Δικαιώματα ανηλίκων γονέων.
1. Οι ανήλικοι γονείς έχουν δικαίωμα να συμβιώνουν με το παιδί και να συμμετέχουν στην ανατροφή του.
2. Οι άγαμοι ανήλικοι γονείς, σε περίπτωση γέννησης τέκνου σε αυτούς και όταν διαπιστωθεί η μητρότητα και (ή) πατρότητά τους, έχουν δικαίωμα αυτοτελούς άσκησης των γονικών δικαιωμάτων όταν συμπληρώσουν το δεκαέξι έτος της ηλικίας τους. Έως ότου οι ανήλικοι γονείς συμπληρώσουν το δεκαέξι έτος της ηλικίας τους, το τέκνο μπορεί να οριστεί κηδεμόνας που θα ασκήσει την ανατροφή του μαζί με τους ανήλικους γονείς του τέκνου. Διαφωνίες που προκύπτουν μεταξύ του κηδεμόνα του τέκνου και των ανηλίκων γονέων επιλύονται από το όργανο κηδεμονίας και κηδεμονίας.
3. Οι ανήλικοι γονείς έχουν το δικαίωμα να αναγνωρίσουν και να αμφισβητήσουν την πατρότητα και τη μητρότητά τους σε γενική βάση, καθώς και το δικαίωμα να απαιτήσουν, με τη συμπλήρωση των δεκατεσσάρων ετών, τη διαπίστωση της πατρότητας σε σχέση με τα παιδιά τους στο δικαστήριο».
Μία από τις λειτουργίες της σύγχρονης οικογένειας είναι η ανατροφή των παιδιών, η οποία αντικατοπτρίζεται στον Οικογενειακό Κώδικα.
«Άρθρο 63. Τα δικαιώματα και οι υποχρεώσεις των γονέων στην ανατροφή και την εκπαίδευση των παιδιών.
1. Οι γονείς έχουν δικαίωμα και καθήκον να μεγαλώνουν τα παιδιά τους.
Οι γονείς είναι υπεύθυνοι για την ανατροφή και την ανάπτυξη
τα παιδιά τους. Είναι υποχρεωμένοι να φροντίζουν για την υγεία, τη σωματική, ψυχική, πνευματική και ηθική ανάπτυξη των παιδιών τους.
Οι γονείς έχουν προνομιακό δικαίωμα να μεγαλώνουν τα παιδιά τους έναντι όλων των άλλων προσώπων.
2. Οι γονείς υποχρεούνται να φροντίζουν ώστε τα παιδιά τους να λαμβάνουν βασική γενική εκπαίδευση.
Οι γονείς, λαμβάνοντας υπόψη τη γνώμη των παιδιών τους, έχουν το δικαίωμα να επιλέξουν ένα εκπαιδευτικό ίδρυμα και τη μορφή εκπαίδευσης για τα παιδιά έως ότου τα παιδιά λάβουν τη βασική γενική εκπαίδευση.
Πολύ σημαντικό από την άποψη της διατήρησης της σωματικής και ψυχικής υγείας των παιδιών, η αρμονική ανάπτυξή τους είναι τα θέματα άσκησης των γονικών δικαιωμάτων, τα οποία, σύμφωνα με το άρθρο 65, «δεν μπορούν να ασκηθούν σε σύγκρουση με τα συμφέροντα των παιδιών. Η διασφάλιση των συμφερόντων των παιδιών πρέπει να είναι το κύριο μέλημα των γονιών τους.
Κατά την άσκηση των γονικών δικαιωμάτων, οι γονείς δεν έχουν δικαίωμα να βλάψουν τη σωματική και ψυχική υγεία των παιδιών, την ηθική τους ανάπτυξη. Οι τρόποι ανατροφής των παιδιών θα πρέπει να αποκλείουν την παραμέληση, τη σκληρή, αγενή, ταπεινωτική μεταχείριση, την κακοποίηση ή την εκμετάλλευση των παιδιών.
Οι γονείς που ασκούν τα γονικά δικαιώματα εις βάρος των δικαιωμάτων και συμφερόντων των παιδιών ευθύνονται σύμφωνα με τη διαδικασία που ορίζει ο νόμος.
2. Όλα τα θέματα που σχετίζονται με την ανατροφή και την εκπαίδευση των παιδιών αποφασίζονται από τους γονείς με κοινή συμφωνία τους, με βάση τα συμφέροντα των παιδιών και λαμβάνοντας υπόψη τις απόψεις των παιδιών ...
3. Ο τόπος διαμονής των τέκνων σε περίπτωση χωρισμού των γονέων καθορίζεται με συμφωνία των γονέων.
Ελλείψει συμφωνίας, η διαφορά μεταξύ των γονέων επιλύεται από το δικαστήριο, με βάση τα συμφέροντα των παιδιών και λαμβάνοντας υπόψη τις απόψεις των παιδιών. Ταυτόχρονα, το δικαστήριο λαμβάνει υπόψη την προσκόλληση του παιδιού σε καθέναν από τους γονείς, αδέρφια και αδελφές, την ηλικία του παιδιού, τις ηθικές και άλλες προσωπικές ιδιότητες των γονέων, τη σχέση που υπάρχει μεταξύ του καθενός από τους γονείς και του παιδί, τη δυνατότητα δημιουργίας συνθηκών για την ανατροφή και την ανάπτυξη του παιδιού (είδος δραστηριότητας, τρόπος εργασίας των γονέων, οικονομική και οικογενειακή κατάσταση των γονέων κ.λπ.).
Έτσι, η νομοθεσία της Ρωσικής Ομοσπονδίας για το γάμο και την οικογένεια αποσκοπεί στην ενίσχυση του θεσμού της οικογένειας, στην προστασία των συμφερόντων των μελών της οικογένειας, ιδιαίτερα των παιδιών. δημιουργία συνθηκών για τη διατήρηση της υγείας των μελλοντικών γενεών, την εκπλήρωση από την οικογένεια των κύριων λειτουργιών της.
Σε διάφορα στάδια της ανάπτυξης της κοινωνίας, η οικογένεια εκτελούσε πολλές διαφορετικές λειτουργίες, ενώ μερικές από αυτές εξαφανίστηκαν, η σημασία τους, η φύση των κοινωνικών λειτουργιών και η ιεραρχία τους άλλαξαν, άλλες λειτουργίες της οικογένειας παρέμειναν σχεδόν αμετάβλητες, αλλά πάντα αντανακλούσαν την ανάγκες της κοινωνίας, καθώς και τις ατομικές ανάγκες κάθε μέλους της οικογένειας. Και στη σύγχρονη κοινωνία, η οικογένεια εκτελεί μια σειρά από λειτουργίες, οι οποίες περιλαμβάνουν:
ικανοποίηση των σεξουαλικών αναγκών ενός ενήλικα·
αναπαραγωγική (αναπαραγωγή παιδιών, τεκνοποίηση).
εκπαιδευτικός;
οικονομική και οικονομική?
ψυχαγωγικός;
κηδεμονία;
ομιλητικός.
Μία από τις σημαντικότερες λειτουργίες της οικογένειας είναι η ικανότητα ικανοποίησης των σεξουαλικών αναγκών ενός ατόμου στο πλαίσιο νομικών σχέσεων, ενώ ο κίνδυνος προσβολής από σεξουαλικά μεταδιδόμενα νοσήματα εξαλείφεται σχεδόν πλήρως και δημιουργούνται αρμονικές σχέσεις εμπιστοσύνης. Μέσα στο πλαίσιο της οικογένειας μπορεί να αναπτυχθεί η αγάπη, η αλληλοϋποστήριξη στο συναισθηματικό, πνευματικό, πνευματικό και φυσικό επίπεδο.
Μεταξύ των σημαντικότερων είναι η αναπαραγωγική λειτουργία, που εκφράζεται στην αναπαραγωγή του αριθμού των γονέων στα παιδιά. Στο πλαίσιο της δύσκολης δημογραφικής κατάστασης που αναπτύσσεται στις ανεπτυγμένες χώρες και στη Ρωσία, αυτή η λειτουργία της οικογένειας έχει ιδιαίτερη σημασία. Για τη διευρυμένη αναπαραγωγή του πληθυσμού, είναι απαραίτητο τουλάχιστον οι μισές οικογένειες να έχουν δύο παιδιά και οι μισές - τρία. Διαφορετικά, ο πληθυσμός της χώρας θα μειωθεί. Οι ιατροί πρέπει να κατανοούν ξεκάθαρα την ανάγκη διατήρησης της αναπαραγωγικής λειτουργίας της οικογένειας, προώθησης της ανάπτυξής της και βοήθειας στον οικογενειακό προγραμματισμό.Η εκπαιδευτική λειτουργία είναι στενά συνδεδεμένη με την αναπαραγωγική λειτουργία. Μόνο σε μια οικογένεια μπορεί ένα παιδί να αναπτυχθεί κανονικά, πλήρως, επομένως, μια οικογένεια είναι ζωτικής σημασίας για ένα παιδί, δεν μπορεί να αντικατασταθεί από άλλους δημόσιους οργανισμούς και ιδρύματα. Η ζωή ενός παιδιού στα ορφανοτροφεία είναι αναγκαστική ανάγκη, όχι ανάγκη. Η ατμόσφαιρα στην οικογένεια, οι σχέσεις των μελών της και τα στερεότυπα ανατροφής που υιοθετούνται σε μια συγκεκριμένη οικογένεια έχουν μεγάλη σημασία για τη διαμόρφωση της προσωπικότητας του παιδιού, τη διαμόρφωσή του. Υπάρχουν αρκετά σταθερά στερεότυπα οικογενειακής εκπαίδευσης:
αποκεντρισμός?
επαγγελματικότητα;
πραγματισμός.
Η ουσία του παιδοκεντρισμού έγκειται στη συγχωρετική στάση απέναντι στα παιδιά, στην αυταρέσκεια, στην λανθασμένα κατανοητή αγάπη για αυτά.
Ο επαγγελματισμός εκφράζεται σε μια ορισμένη άρνηση των γονέων να αναθρέψουν παιδιά, τη μεταφορά αυτής της λειτουργίας σε δασκάλους, παιδαγωγούς σε νηπιαγωγεία, σχολεία. Σε αυτή την περίπτωση, οι γονείς πιστεύουν ότι μόνο ή κυρίως επαγγελματίες πρέπει να συμμετέχουν στην ανατροφή των παιδιών.
Ο πραγματισμός είναι η εκπαίδευση, σκοπός της οποίας είναι η ανάπτυξη της πρακτικότητας στα παιδιά, η ικανότητα προσαρμογής στις συνθήκες διαβίωσης, η διευθέτηση των υποθέσεων τους, η εστίαση κυρίως στην απόκτηση υλικών οφελών.
Αυτά τα στερεότυπα της γονικής αντίληψης για το πρόβλημα της ανατροφής των παιδιών μπορούν να έχουν αρνητικό αντίκτυπο στην ανάπτυξη του παιδιού, να συμβάλλουν στην εκδήλωση εγωιστικών χαρακτηριστικών προσωπικότητας. Από αυτή την άποψη, ένα από τα καθήκοντα των οικογενειακών νοσοκόμων, των νοσοκόμων που εργάζονται με παιδιά, είναι να διδάξουν στους γονείς τις σωστές μεθόδους εκπαίδευσης, λαμβάνοντας υπόψη τα ψυχολογικά χαρακτηριστικά του παιδιού που σχετίζονται με την ηλικία.
Μια άλλη σημαντική λειτουργία της οικογένειας είναι η οικονομική και οικονομική, που καλύπτει διάφορες πτυχές των οικογενειακών σχέσεων. Αυτό ισχύει και για θέματα νοικοκυριού, κατανομής των οικιακών καθηκόντων, σχηματισμού και χρήσης οικογενειακών οικονομικών πόρων - οικογενειακού προϋπολογισμού, οργάνωσης της οικογενειακής κατανάλωσης κ.λπ. Πριν από την ανάπτυξη της βιομηχανίας, αυτή η λειτουργία ήταν η κορυφαία, η οικογένεια λειτουργούσε ως μια οικονομική δομή στην οποία όλα τα μέλη της οικογένειας, συμπεριλαμβανομένων των παιδιών, δούλευαν μαζί, παράγοντας διάφορα υλικά αγαθά τόσο για να ικανοποιήσουν τις δικές τους ανάγκες όσο και για πώληση ή ανταλλαγή.
Η ψυχαγωγική λειτουργία σε σύγχρονες συνθήκες με μεγάλο αριθμό αγχωτικών καταστάσεων, υψηλό ρυθμό ζωής, αύξηση του κοινωνικού και ψυχολογικού στρες έχει ιδιαίτερη σημασία. Σε μια εύπορη οικογένεια είναι δυνατή η αποκατάσταση και ενίσχυση της σωματικής και πνευματικής δύναμης, η ολοκληρωμένη ανάπτυξη του ατόμου. Το να περνάτε χρόνο μαζί, να παρακολουθείτε τηλεοπτικές εκπομπές, να επισκέπτεστε θέατρα, εκθέσεις, να κάνετε σωματικές ασκήσεις, να συμμετέχετε σε εξοχικούς περιπάτους μπορεί όχι μόνο να ανακουφίσει τη σωματική και ψυχοσυναισθηματική κούραση, η οποία έχει ευεργετική επίδραση στην υγεία, αλλά και να φέρει σημαντικά τα μέλη της οικογένειας πιο κοντά, να ενισχύσει την οικογένεια γραβάτες. Υπό αυτή την έννοια, η οικογένεια αναλαμβάνει έναν συγκεκριμένο θεραπευτικό ρόλο.
Η λειτουργία της κηδεμονίας συνδέεται επίσης με τις οικονομικές, οικονομικές και ψυχαγωγικές λειτουργίες, οι οποίες εκφράζονται με παρατήρηση, βοήθεια, φροντίδα για ηλικιωμένα μέλη της οικογένειας, τα άτομα με αναπηρία, αν και επί του παρόντος, με την ανάπτυξη διαφόρων κοινωνικών ιδρυμάτων (γεροντολογικά κέντρα, εστίες βετεράνων , κ.λπ.), αυτή η συνάρτηση χάνει κάπως το νόημά της. Ωστόσο, μόνο σε μια οικογένεια είναι δυνατό να εξασφαλιστεί επαρκής ποιότητα ζωής για όλα τα μέλη της.
Στη ζωή μιας σύγχρονης οικογένειας, η επικοινωνιακή λειτουργία γίνεται ολοένα και πιο σημαντική, η οποία συνεπάγεται την οργάνωση της οικογενειακής επικοινωνίας, την επιλογή αντικειμένων και μορφών εξωοικογενειακής επικοινωνίας των μελών της οικογένειας. Χάρη σε αυτή τη λειτουργία, τα μέλη της οικογένειας ικανοποιούν την ανάγκη για οικεία συναισθηματική αυτοέκφραση. Η αδυναμία επικοινωνίας, εύρεσης κοινών ενδιαφερόντων συχνά οδηγεί σε οικογενειακές συγκρούσεις. Στις οικογένειες με σύγκρουση, η διαδικασία της επικοινωνίας συχνά καταλήγει στους μονολόγους όλων, όταν τα άλλα μέλη της οικογένειας δεν ακούν την έκκληση που τους απευθύνεται, αλλά τα ίδια απαντούν με τον ίδιο μονόλογο. Ταυτόχρονα, κάθε μέλος της οικογένειας φοβάται να εκφράσει την άποψή του, να εκφράσει τις εμπειρίες, τα συναισθήματά του, για να μην προκαλέσει αρνητική αντίδραση από το άλλο.
Η οικογένεια ως κοινωνικός θεσμός έχει μια ορισμένη δομή, η οποία καθορίζεται από το σύστημα σχέσεων μεταξύ των μελών της, συμπεριλαμβανομένης της δομής συγγένειας, των πνευματικών, ηθικών και οικονομικών σχέσεων, καθώς και του συστήματος κατανομής της εξουσίας μεταξύ των συζύγων, δηλ. στα πλαίσια των ενδοοικογενειακών σχέσεων λύνεται και το θέμα της ηγεσίας.
Η γνώση της δομής της οικογένειας, του τύπου της, των χαρακτηριστικών των σχέσεων μέσα σε αυτήν, της στάσης για τον ελεύθερο χρόνο και την υγεία θα επιτρέψει στους ιατρούς, ειδικά σε όσους σχετίζονται με την οικογενειακή ιατρική (οικογενειακές νοσοκόμες, νοσηλευτές που εργάζονται με γενικούς ιατρούς), να προγραμματίσουν τις δραστηριότητές τους σωστά, επιλέξτε τη σωστή τακτική επικοινωνίας, εντοπίστε έγκαιρα προβλήματα που σχετίζονται με την υγεία (διατροφή, σωματική δραστηριότητα κ.λπ.) και λάβετε μια κατάλληλη απόφαση.
Σύμφωνα με τη σχετική δομή, η σύγχρονη οικογένεια μπορεί να είναι πυρηνική (μικρή) και εκτεταμένη (μεγάλη), και επί του παρόντος η πυρηνική οικογένεια είναι πιο κοινή.
Η πυρηνική οικογένεια είναι μια κοινωνική οικογενειακή δομή που περιλαμβάνει μόνο ένα παντρεμένο ζευγάρι με παιδιά, ενώ οι παππούδες και οι γιαγιάδες και άλλοι συγγενείς του συζύγου και της συζύγου ζουν χωριστά. Σε μια πυρηνική οικογένεια, η συνέχεια των γενεών παραβιάζεται σε κάποιο βαθμό. λόγω της απειρίας ενός νεαρού ζευγαριού σε θέματα προγραμματισμού οικογενειακού προϋπολογισμού, κατανομής των οικιακών ευθυνών, δημιουργίας περιβάλλοντος απαραίτητου για την επιτυχή λειτουργία μιας οικογένειας, μπορεί να προκύψουν ορισμένα προβλήματα σχετικά με την ανατροφή των παιδιών, η λειτουργία κηδεμονίας πέφτει εν μέρει, αλλά οικονομικά αποκτάται ανεξαρτησία από τα μεγαλύτερα μέλη της οικογένειας, διαμορφώνονται οι δικές τους παραδόσεις, συνήθειες. Σε μια τέτοια κατάσταση, μια νοσοκόμα μπορεί και πρέπει να αναλάβει το ρόλο του συμβούλου, ενός μέντορα στον οικογενειακό προγραμματισμό, την ανατροφή των παιδιών και τη διατήρηση και ενίσχυση της υγείας των μελών της οικογένειας.
Η εκτεταμένη οικογένεια αποτελείται από μέλη της οικογένειας των γονέων (παππούδες, γιαγιάδες, θείοι, θείες) που ζουν σε ένα κοινό σπίτι, διατηρούν ένα κοινό νοικοκυριό, έχουν κοινή περιουσία και κατανέμουν τις ευθύνες μεταξύ τους. Μερικές φορές τα μέλη της ευρύτερης οικογένειας ζουν κοντά το ένα στο άλλο, αλλά σε διαφορετικά σπίτια. Σε αυτή την περίπτωση, οι δεσμοί μεταξύ των μελών της οικογένειας είναι κάπως πιο αδύναμοι από ό,τι όταν ζουν κάτω από την ίδια στέγη, αλλά οι λειτουργίες της οικογένειας μπορούν να κατανεμηθούν μεταξύ τους. Έτσι, τα μεγαλύτερα μέλη της οικογένειας - παππούδες, γιαγιάδες - μπορούν να αναλάβουν πολλές λειτουργίες: ειδικότερα, στην ανατροφή των παιδιών, στη μαγειρική κ.λπ., μπορούν να παίξουν το ρόλο ενός σοφού συμβούλου, μέντορα και οι νεότεροι μπορούν να αναλάβουν οικονομικά καλά. είναι, λειτουργία κηδεμονίας. Στις σύγχρονες συνθήκες, οι ρόλοι της παλαιότερης και της νεότερης γενιάς των μελών της εκτεταμένης οικογένειας μπορεί να αλλάξουν κάπως όταν οι εκπρόσωποι της παλαιότερης γενιάς φροντίζουν για την υλική ευημερία. Σε αυτή την περίπτωση, τα νεότερα μέλη της οικογένειας πρέπει να εκτελούν άλλες οικονομικές λειτουργίες, που σχετίζονται, ιδίως, με τη δημιουργία ενός ζεστού οικιακού περιβάλλοντος, τη διατήρηση της καθαριότητας και της τάξης στο σπίτι.
Η ευρύτερη οικογένεια είναι πιο ικανή να παρέχει ένα σύστημα συνεχούς υποστήριξης, ειδικά σε δύσκολες καταστάσεις ζωής, συμπεριλαμβανομένων ζητημάτων διατήρησης και διατήρησης της υγείας, αλλά ταυτόχρονα μπορεί να χρησιμεύσει ως πηγή σύγκρουσης λόγω του γεγονότος ότι ένας σύζυγος ή Η σύζυγος εισάγει συνήθειες και προτιμήσεις σε μια νέα οικογένεια. , παραδόσεις, απόψεις των μεγαλύτερων οικογενειών τους. Αυτές οι συνήθειες, οι παραδόσεις μπορεί να σχετίζονται τόσο με εθισμούς στα τρόφιμα, στάσεις απέναντι στην υγεία του ατόμου και μορφές συμπεριφοράς σε διάφορες καταστάσεις που σχετίζονται με διαφορές στις πολιτισμικές, θρησκευτικές, πολιτικές απόψεις, ίσως και με διαφορές στην κοινωνική θέση.
Προς το παρόν, η πυρηνική οικογένεια είναι πιο κοινή και η ευρύτερη οικογένεια αποκτά τα χαρακτηριστικά μιας οικογενειακής ομάδας οργανωμένης σύμφωνα με τον τύπο «οικογένεια παιδιών - οικογένεια γονέων». Τέτοιες οικογενειακές ομάδες είναι ένα ιδιαίτερο κοινωνικό φαινόμενο και προκύπτουν βάσει πολυκατευθυντικών αναγκών:
τις ανάγκες κάθε οικογένειας για αυτάρκεια, ανεξαρτησία.
τις ανάγκες των διαφορετικών γενεών σε επικοινωνία και αλληλοβοήθεια.
Ταυτόχρονα, οι επαφές μεταξύ των οικογενειών των παιδιών και των γονέων είναι οι πιο σταθερές, με βάση την εκπλήρωση της οικονομικής λειτουργίας, την ικανοποίηση των υλικών αναγκών, τη συντήρηση του σπιτιού, τη δημιουργία συνθηκών για τη βελτίωση της υγείας και αναψυχής του μέλη της οικογένειας.
Ανάλογα με τον αριθμό των παιδιών, οι οικογένειες μπορεί να είναι:
πολύτεκνες οικογένειες?
μεσαία παιδιά?
μικρά παιδιά;
άτεκνος.
Σύμφωνα με τη δομή της κατανομής της εξουσίας, πώς επιλύεται το ζήτημα της ηγεσίας, κατανέμονται οι οικογενειακές ευθύνες, υπάρχουν τρεις κύριοι τύποι οικογένειας:
παραδοσιακή (πατριαρχική) οικογένεια.
μη παραδοσιακή οικογένεια?
ισότιμος (οικογένεια ίσων) ή κολεκτιβιστής.
Οι διαφορετικοί τύποι οικογενειών χαρακτηρίζονται επίσης από διαφορετικές προσεγγίσεις σε διαφορετικές πτυχές των οικογενειακών σχέσεων και της οικογενειακής ζωής.
Έτσι, σε μια παραδοσιακή οικογένεια, της οποίας ένα από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα είναι η ύπαρξη κάτω από μια στέγη τουλάχιστον τριών γενεών, ο πρωταγωνιστικός ρόλος ανήκει στον μεγαλύτερο άνδρα.
Κατά κανόνα, μια παραδοσιακή οικογένεια είναι μεγάλη - τηρεί την αρχή: όσο περισσότερα παιδιά, τόσο το καλύτερο, η εκπαιδευτική λειτουργία ανήκει σε μεγαλύτερο βαθμό στη γυναίκα που εκπαιδεύει με στοργή και ο άνδρας τιμωρεί, χωρίς να αρνείται τις σωματικές επιρροές, ενώ το παιδί πρέπει να ακολουθεί την επιλογή των γονέων στον επαγγελματικό αυτοπροσδιορισμό. Η καθαριότητα σε μια παραδοσιακή οικογένεια γίνεται κυρίως από μια γυναίκα, συμπεριλαμβανομένης της διαχείρισης των χρημάτων που δίνει ο σύζυγός της, ο οποίος φροντίζει οικονομικά την οικογένεια και κάνει επαγγελματική σταδιοδρομία. Έχουν πρωτοτυπία και τρόπους να περνούν τον ελεύθερο χρόνο τους: κατά κανόνα, οι σύζυγοι διασκεδάζουν μαζί, αλλά ο σύζυγος μπορεί να περάσει τον ελεύθερο χρόνο του έξω από το σπίτι, ενώ η σύζυγος πρέπει να είναι στο σπίτι. Τα ενδιαφέροντα για μια τέτοια οικογένεια περιορίζονται σε μεγάλο βαθμό στα οικογενειακά προβλήματα, στη συζήτηση για τις δουλειές του σπιτιού και μια ζεστή οικογενειακή ατμόσφαιρα δημιουργείται κυρίως από μια γυναίκα, ενώ ένας άντρας μπορεί να αντέξει να είναι αγενής με άλλα μέλη της οικογένειας.
Έτσι, για αυτόν τον τύπο οικογένειας είναι χαρακτηριστικά:
οικονομική εξάρτηση μιας γυναίκας από τον σύζυγό της.
σαφή κατανομή των λειτουργικών οικογενειακών ευθυνών, αναθέτοντάς τους σε άνδρα και γυναίκα (σύζυγος - τροφοδότης, τροφός, σύζυγος - ερωμένη, φύλακας της εστίας).
αναγνώριση της άνευ όρων ηγεσίας των ανδρών σε όλους τους τομείς της οικογενειακής ζωής.
Για μια μη παραδοσιακή οικογένεια, είναι χαρακτηριστικό ότι διατηρείται η παραδοσιακή στάση απέναντι στην ηγεσία ενός άνδρα, ο διαχωρισμός των οικιακών καθηκόντων σε άνδρες και γυναίκες, αλλά χωρίς επαρκείς αντικειμενικούς οικονομικούς λόγους, που αποτελεί χαρακτηριστικό γνώρισμα μιας παραδοσιακής οικογένειας, δηλ. σε μια μη παραδοσιακή οικογένεια, ο άνδρας δεν συμβάλλει κυρίως στην οικονομική ευημερία της οικογένειας, αλλά ταυτόχρονα μεταθέτει τη φροντίδα του νοικοκυριού στη γυναίκα. Αυτός ο τύπος οικογένειας ονομάζεται εκμεταλλευτική, αφού η γυναίκα, μαζί με τα ίσα δικαιώματα με τον άνδρα για συμμετοχή στην κοινωνική εργασία, αποκτά το αποκλειστικό δικαίωμα στην οικιακή εργασία. Όπως είναι φυσικό, σε μια τέτοια οικογένεια μπορεί να υπάρχουν προβλήματα υγείας για μια γυναίκα που αναγκάζεται να εργάζεται τόσο στη δουλειά όσο και στο σπίτι.
Η ισότιμη οικογένεια είναι ένας τύπος σύγχρονης οικογένειας στην οποία οι δουλειές του σπιτιού κατανέμονται δίκαια, κάθε μέλος της οικογένειας συμμετέχει σε αυτές, αφού τόσο ένας άνδρας όσο και μια γυναίκα μπορούν να κάνουν εξίσου καριέρα ή, με απόφαση και των δύο, μια γυναίκα, οπότε ο άνδρας αναλαμβάνει το μεγαλύτερο μέρος του φόρτου εργασίας της οικογένειας. Ο αριθμός των παιδιών σε μια τέτοια οικογένεια εξαρτάται από την επιθυμία και των δύο συζύγων και, τελευταίο αλλά εξίσου σημαντικό, από τις οικονομικές δυνατότητες. Η ανατροφή των παιδιών χτίζεται με βάση το σεβασμό των συμφερόντων του παιδιού, λαμβάνοντας υπόψη τις δυνατότητές του, η σωματική τιμωρία, φυσικά, δεν επιτρέπεται. Το θέμα της ηγεσίας αποφασίζεται λαμβάνοντας υπόψη τις δυνάμεις και τις αδυναμίες του καθενός από τους συζύγους, ο καθένας μπορεί να είναι ηγέτης σε έναν συγκεκριμένο τομέα των οικογενειακών σχέσεων και οι σημαντικές αποφάσεις λαμβάνονται από κοινού. Αυτό επηρεάζει τόσο την οικογενειακή ατμόσφαιρα, στη δημιουργία της οποίας συμμετέχει ισότιμα ​​ο καθένας από τους συζύγους, όσο και στους τρόπους που περνούν τον ελεύθερο χρόνο τους, όταν ο σύζυγος και η σύζυγος μπορούν να διασκεδάσουν χωριστά και, αν το επιθυμούν, να τον περάσουν μαζί. Αυτό διευκολύνεται από την ατμόσφαιρα εμπιστοσύνης και αμοιβαίου σεβασμού, η οποία, κατά κανόνα, είναι χαρακτηριστικό αυτού του τύπου οικογένειας, δεν επιτρέπεται η αγένεια στις σχέσεις. Τα ενδιαφέροντα γίνονται κοινά, εκτός από τις οικογενειακές και οικογενειακές ανησυχίες, μπορούν επίσης να συζητηθούν θέματα παραγωγής, πολιτικά θέματα, χόμπι, προοπτικές κ.λπ.
Έτσι, τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα μιας ισότιμης οικογένειας είναι:
δίκαιη, ανάλογη με τις δυνατότητες καθενός από τους συζύγους, την κατανομή των οικιακών καθηκόντων, την εναλλαξιμότητα των μελών της οικογένειας στην επίλυση οικιακών ζητημάτων.
κοινή συμμετοχή στη διασφάλιση της οικονομικής ευημερίας της οικογένειας·
συζήτηση των κύριων προβλημάτων της οικογένειας και κοινή λήψη αποφάσεων για την αντιμετώπιση αυτών των προβλημάτων.
συναισθηματική ένταση των σχέσεων.
Υπάρχουν επίσης μεταβατικοί τύποι οικογένειας που συνδυάζονται
φανταστείτε τα γνωρίσματα δύο ή τριών βασικών τύπων. Σε τέτοιες οικογένειες, οι συμπεριφορές ρόλου ενός άνδρα είναι πιο παραδοσιακές από την πραγματική συμπεριφορά του όσον αφορά την εκτέλεση διαφόρων οικογενειακών ευθυνών, δηλ. ένας άνδρας διεκδικεί ηγεσία, αλλά ταυτόχρονα ασχολείται αρκετά ενεργά με τις δουλειές του σπιτιού. Σε μια μεταβατική οικογένεια, η αντίθετη κατάσταση είναι επίσης πιθανή: ένας άντρας έχει δημοκρατικές συμπεριφορές ρόλων, αλλά συμμετέχει ελάχιστα στη φροντίδα του σπιτιού.
Μία από τις σημαντικές λειτουργίες της οικογένειας είναι η ψυχαγωγία, επομένως, ανάλογα με τη φύση των δραστηριοτήτων αναψυχής, υπάρχουν:
ανοιχτές οικογένειες?
κλειστές οικογένειες.
Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα των ανοιχτών οικογενειών είναι η εστίαση στην επικοινωνία έξω από το σπίτι και στη βιομηχανία αναψυχής, δηλ. επίσκεψη σε θέατρα, κέντρα διασκέδασης, αθλητικούς συλλόγους κ.λπ.
Για τις κλειστές οικογένειες, η ενδοοικιακή αναψυχή είναι χαρακτηριστική.
Στις σύγχρονες σχέσεις οικογένειας και γάμου, σημειώνονται σημαντικές αλλαγές τόσο όσον αφορά τη σύνθεση της οικογένειας, τη δομή του ρόλου της, όσο και τις λειτουργίες της οικογένειας. Μια σύγχρονη αστική οικογένεια, κατά κανόνα, έχει λίγα παιδιά. έχει 1-2 παιδιά? οι λειτουργίες ανδρών και γυναικών γίνονται πιο συμμετρικές, η εξουσία και η επιρροή των γυναικών αυξάνεται, οι ιδέες για τον αρχηγό της οικογένειας αλλάζουν. η οικονομική λειτουργία της οικογένειας εξασθενεί κάπως (η οικογένεια παύει να είναι παραγωγική μονάδα), αλλά αυξάνεται η σημασία της ψυχολογικής εγγύτητας μεταξύ των μελών της οικογένειας.
Επί του παρόντος, η ζωή μιας οικογένειας, ανεξάρτητα από τον τύπο της, καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από το γεγονός ότι οι γυναίκες πρέπει να εργαστούν για να εξασφαλίσουν την υλική ευημερία της οικογένειας και την οικονομική της ανεξαρτησία, έτσι πολλές από αυτές βιώνουν σημαντικό συναισθηματικό και σωματικό στρες. λόγω του διπλού ρόλου. Οι ιατροί μπορούν να βοηθήσουν να ξεπεραστούν οι συνέπειες των δυσμενών επιπτώσεων του υψηλού σωματικού και ψυχοσυναισθηματικού στρες, να παρέχουν συναισθηματική υποστήριξη και να δώσουν συστάσεις για τη διατήρηση και τη διατήρηση της υγείας, λαμβάνοντας υπόψη τον τύπο της οικογένειας.

Στις εργασίες της συνέλευσης συμμετείχε η επίσημη αντιπροσωπεία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, με επικεφαλής τον Πρόεδρο του Τμήματος Εξωτερικών Εκκλησιαστικών Σχέσεων του Πατριαρχείου Μόσχας, Μητροπολίτη Βολοκολάμσκ Ιλαρίωνα.

Στην ομιλία του ο Μητροπολίτης Ιλαρίων ανέφερε «τη σκόπιμη καταστροφή των παραδοσιακών ιδεών για τον γάμο και την οικογένεια» στις λεγόμενες ανεπτυγμένες χώρες.

«Αυτό αποδεικνύεται από ένα τόσο πρόσφατο φαινόμενο όπως η εξίσωση των ομοφυλοφιλικών ενώσεων με τον γάμο και η χορήγηση του δικαιώματος σε ζευγάρια του ίδιου φύλου να υιοθετούν παιδιά», είπε συγκεκριμένα ο Μητροπολίτης Ιλαρίωνας. - Από την άποψη της βιβλικής διδασκαλίας και των παραδοσιακών χριστιανικών ηθικών αξιών, αυτό υποδηλώνει μια βαθιά πνευματική κρίση. Η θρησκευτική έννοια της αμαρτίας τελικά διαβρώνεται σε κοινωνίες που, μέχρι πρόσφατα, αντιλαμβανόταν τους εαυτούς τους ως χριστιανούς.

Επιπλέον, ο μητροπολίτης έθεσε το θέμα της δίωξης των χριστιανών στη Μέση Ανατολή και σε άλλες περιοχές και εξήγησε επίσης τη σημασία του ΠΣΕ για τη Ρωσία και τον κόσμο συνολικά.

Καμία άλλη έκθεση στη Συνέλευση δεν προκάλεσε τόσο ενθουσιασμό, θαυμασμό και αγανάκτηση από το κοινό.

Η αντίδραση των συμμετεχόντων στη Συνέλευση στα λόγια αυτά ήταν διαφορετική. Κάποιοι ήδη κατά τη διάρκεια του ρεπορτάζ τίναξαν δυναμικά μπλε κάρτες στον αέρα - έτσι, σύμφωνα με τη διαδικασία, εκφράζεται η διαφωνία. Άλλοι, μετά την ομιλία, πλησίασαν το μικρόφωνο, εξέφρασαν την αλληλεγγύη τους και στη συνέχεια περικύκλωσαν τον ομιλητή σε σφιχτό δαχτυλίδι και ευχαρίστησαν θερμά.

Για να κατανοήσουμε καλύτερα τι διακυβεύεται, παραθέτουμε μερικά αποσπάσματα από την ίδια την ομιλία του Μητροπολίτη.

- Γνωρίζατε εκ των προτέρων ότι θα “έσπαγατε την κυψέλη” με την απόδοσή σας;

Έχω μια πολύ καλή ιδέα για την ατμόσφαιρα του Παγκόσμιου Συμβουλίου Εκκλησιών, γνωρίζω τη διάθεση του κόσμου και την κατά προσέγγιση ευθυγράμμιση των δυνάμεων. Μία από τις αδυναμίες του ΠΣΕ είναι ότι η ισορροπία δυνάμεων στη χριστιανική κοινότητα δεν παρουσιάζεται εδώ επαρκώς. Για παράδειγμα, η μεγαλύτερη χριστιανική εκκλησία, η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία, η οποία ηθικά στηρίζεται σε αρκετά συντηρητικές θέσεις, δεν εκπροσωπείται σχεδόν καθόλου εδώ. Μια πολύ δυνατή φωνή στο WCC ακούγεται πάντα από τους Προτεστάντες του Βορρά και της Δύσης, αλλά οι προτεσταντικές εκκλησίες του Νότου -ιδίως της Αφρικής και της Μέσης Ανατολής- υποεκπροσωπούνται.

Η συζήτηση μετά την ομιλία μου έδειξε ότι τα περισσότερα μέλη του Παγκόσμιου Συμβουλίου Εκκλησιών - παρά την επικρατούσα φιλελεύθερη ατζέντα - έχουν συντηρητικές θέσεις σε ηθικά ζητήματα. Για παράδειγμα, ένας εκπρόσωπος από μια από τις προτεσταντικές εκκλησίες του Κονγκό είπε, απαντώντας στην έκθεσή μου, ότι όλη η Αφρική συμμερίζεται τη θέση μας σχετικά με την οικογενειακή ηθική και το απαράδεκτο να εξισώνονται οι ενώσεις ομοφυλοφίλων με το γάμο. Και ολόκληρη η Αφρική είναι πολύ, μια ολόκληρη ήπειρος.

Αυτή τη θέση υποστηρίζει και η Μέση Ανατολή. Ο μητροπολίτης από την Αίγυπτο μίλησε εκ μέρους των προχαλκηδονικών εκκλησιών - και συμφωνούν μαζί μας. Ως εκ τούτου, νομίζω ότι έχουμε μια αρκετά ευρεία υποστήριξη στο Παγκόσμιο Συμβούλιο Εκκλησιών. Νομίζω ότι τη θέση μας στα ηθικά ζητήματα συμμερίζονται τα δύο τρίτα των μη Ορθοδόξων μελών του ΠΣΕ. Ωστόσο, δεν πρέπει να ξεχνάμε τις φιλελεύθερες φωνές - αυτές είναι κυρίως οι εκκλησίες της Δυτικής Ευρώπης και της Σκανδιναβίας, καθώς και μέρος των αμερικανικών εκκλησιών. Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι είναι οι κύριοι δωρητές του Συμβουλίου - του παρέχουν την κύρια οικονομική στήριξη. Από αυτή την άποψη, έχουν παραδοσιακά μια πολύ ισχυρή θέση εδώ.

Ποιο είναι λοιπόν το νόημα στο έργο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στο ΠΣΕ; Εξάλλου, οι δυτικές «φιλελεύθερες» εκκλησίες εξακολουθούν να μην παραδέχονται ότι έκαναν λάθος. Είστε έτοιμοι να συμβιβαστείτε μαζί τους;

Δεν συμβιβαζόμαστε ποτέ με κανέναν. Ας θυμηθούμε όμως την ευαγγελική παραβολή του σπορέα. Όταν σπέρνουμε έναν σπόρο, ποτέ δεν ξέρουμε αν θα πέσει σε πετρώδες έδαφος, ή αν θα τον τσιμπήσουν αγκάθια, ή πουλιά ή αν θα πέσει σε γόνιμο έδαφος. Υπήρχαν περίπου 2.000 άτομα στην αίθουσα συνεδριάσεων της ολομέλειας του WCC, και νομίζω ότι υπάρχουν αρκετοί ανάμεσά τους που η καρδιά τους είναι απλώς γόνιμο έδαφος. Θα πάρουν ό,τι ειπώθηκε στις εκκλησίες τους, θα πουν αυτό που άκουσαν. Είδατε ο ίδιος ότι πολλοί άνθρωποι πλησίασαν και με ευχαρίστησαν για την ομιλία μου. Ταυτόχρονα, θα υπάρχουν πάντα διαφωνούντες, και αυτό το γνωρίζουμε εκ των προτέρων. Ποτέ όμως δεν προσπαθώ να προσαρμοστώ στο στυλ κάποιου άλλου, στα πρότυπα κάποιου άλλου. Ξέρω ότι μου έχουν δοθεί δεκαπέντε λεπτά και πρέπει να τα χρησιμοποιήσω. Άλλωστε, πότε αλλιώς θα υπάρξει η ευκαιρία να μιλήσετε σε ένα τέτοιο κοινό και θα παρουσιαστεί καθόλου;

Πιστεύω ότι η φωνή της Εκκλησίας πρέπει να είναι προφητική, να λέει την αλήθεια, ακόμα κι αν αυτή η αλήθεια δεν είναι πολιτικά ορθή και δεν ανταποκρίνεται στα σύγχρονα κοσμικά φιλελεύθερα πρότυπα. Τι συμβαινει τωρα. Υπό αυτή την έννοια, η μαρτυρία μας στο WCC απαιτεί ένα ορισμένο ποσό θάρρους, μια προθυμία να ακούσουμε και να απαντήσουμε στην κριτική, αλλά απαιτεί επίσης καλοσύνη. Δεν μπορούμε απλώς να «κατηγορούμε τις κακίες». Πρέπει να μιλάμε στους ανθρώπους για την αλήθεια του Θεού, αλλά να μιλάμε με αγάπη και σεβασμό από τη θέση - αρκεί αυτή η θέση να μην αποκλίνει από το Ευαγγέλιο.

Ο εκπρόσωπος της Μεθοδιστικής Εκκλησίας της Αφρικής εξακολουθούσε να σας έχει αντίρρηση. Σύμφωνα με αυτήν, ο γάμος ομοφυλόφιλων δεν είναι τόσο τρομερό πρόβλημα, το χειρότερο είναι ότι οι έφηβοι αυτοκτονούν όταν συνειδητοποιούν τον μη παραδοσιακό προσανατολισμό τους και νομίζουν ότι θα καταδικαστούν γι' αυτό, και η Εκκλησία, επικρίνοντας την ομοφυλοφιλία, φαίνεται να συμβάλλουν σε μια τέτοια καταδίκη. Τι είστε έτοιμοι να απαντήσετε;

Πρόκειται για δύο εντελώς διαφορετικά θέματα που δεν πρέπει να συγχέονται. Η ενδοοικογενειακή βία, οι αυτοκτονίες εφήβων και πολλές άλλες κοινωνικές καταστροφές που είναι χαρακτηριστικές της χώρας μας, των χωρών του τρίτου κόσμου και των λεγόμενων ανεπτυγμένων χωρών - όλα αυτά τα προβλήματα απαιτούν την προσοχή της Εκκλησίας. Όμως το ένα δεν αποκλείει το άλλο, και το ένα δεν σχετίζεται άμεσα με το άλλο. Δεν λέμε ότι δεν πρέπει να λυθούν άλλα προβλήματα. Υπάρχει όμως κάτι που απειλεί τον χριστιανικό πολιτισμό ως τέτοιο. Μιλάμε για τα βασικά της οικογενειακής ηθικής, για το ότι η Εκκλησία καλείται να προστατεύσει την οικογένεια όπως περιγράφεται στη Βίβλο, ότι η Αγία Γραφή είναι η κοινή μας διδακτική βάση.

Το δεύτερο θέμα της έκθεσής σας - για το φαινομενικά εξίσου οδυνηρό θέμα της δίωξης των Χριστιανών στη Μέση Ανατολή και σε άλλες περιοχές - δεν προκάλεσε τόσο έντονη συζήτηση όσο το θέμα του γάμου ομοφύλων. Τι πιστεύετε για αυτό;

Οι εκπρόσωποι των εκκλησιών στη Μέση Ανατολή, τη Βόρεια Αφρική και όλες εκείνες τις χώρες όπου διώκονται χριστιανοί ανησυχούν πολύ που το Παγκόσμιο Συμβούλιο Εκκλησιών εξέφρασε αυτό το θέμα, αντέδρασε σε αυτές τις πράξεις βίας και συνέβαλε στην αλλαγή της κατάστασης προς το καλύτερο. Αλλά το ΠΣΕ κυριαρχείται εδώ και πολλά χρόνια από μια ευρωπαϊκή φιλελεύθερη ατζέντα. Και για πολλούς Ευρωπαίους δεν είναι καθόλου ενδιαφέρον να σκέφτονται εκείνους τους Χριστιανούς που διώκονται και σκοτώνονται για την πίστη τους. Για αυτούς τους Ευρωπαίους είναι πιο ενδιαφέρον να σκεφτόμαστε την τήρηση των λεγόμενων δημοκρατικών ελευθεριών.

Υπάρχει η άποψη ότι τα λόγια, οι δηλώσεις, οι δηλώσεις - αυτό που κάνει η Συνέλευση του ΠΣΕ - δεν επηρεάζουν πραγματικά τη μοίρα εκείνων των χριστιανών που σκοτώνονται, ας πούμε, στη Μέση Ανατολή ...

Δεν περιοριζόμαστε σε λόγια και διακηρύξεις. Γίνονται δηλώσεις για να ακολουθήσει δράση. Αν και, δυστυχώς, πολύ συχνά στον σύγχρονο κόσμο οι άνθρωποι με δηλώσεις σταματούν τη δραστηριότητά τους. Για παράδειγμα, το 2011, η Ευρωπαϊκή Ένωση έκανε μια σημαντική δήλωση σχετικά με τη δίωξη των χριστιανών και μάλιστα πρότεινε έναν μηχανισμό για την προστασία τους, δηλαδή ότι οποιαδήποτε πολιτική και οικονομική υποστήριξη σε χώρες όπου διώκονται χριστιανοί θα πρέπει να πραγματοποιείται μόνο με αντάλλαγμα εγγυήσεις. για την ασφάλεια των χριστιανών. Αυτός είναι ο μηχανισμός που θα έπρεπε να έχουν τεθεί σε λειτουργία οι πολιτικοί αρχηγοί. Αλλά δεν το βλέπουμε να συμβαίνει. Μέχρι στιγμής, η δήλωση έχει μείνει μόνο στα χαρτιά.

Δυστυχώς, πολλά από όσα λέγονται σε ένα διαχριστιανικό πλαίσιο παραμένουν επίσης μόνο καλές ευχές. Ταυτόχρονα, πολλές από τις εκκλησίες που είναι παρούσες στη Συνέλευση του ΠΣΕ έχουν επιρροή έναντι των ηγετών των κρατών. Αν μιλάμε για τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, τότε συνεργαζόμαστε στενά με την ηγεσία της Ρωσικής Ομοσπονδίας σε διεθνή θέματα, μεταξύ άλλων με στόχο την προστασία των Χριστιανών στη Μέση Ανατολή. Αν μιλάμε, για παράδειγμα, για την Εκκλησία της Αγγλίας, τότε έχει και αυτή την ευκαιρία να επηρεάσει τη θέση της Μεγάλης Βρετανίας σε τέτοια θέματα. Υπάρχουν πολλά τέτοια παραδείγματα.

Στην αναφορά σας, υπάρχουν λόγια για το πώς «οι Χριστιανοί είναι η πιο διωκόμενη θρησκευτική κοινότητα στον πλανήτη». Ποιός είναι ο λόγος?

Ας δούμε όλη την ιστορία του Χριστιανισμού. Τους τρεις πρώτους αιώνες η Εκκλησία διώκονταν σχεδόν παντού. Στη συνέχεια οι καιροί άλλαξαν, αλλά κύματα διωγμών κατά της Εκκλησίας σηκώθηκαν ξανά και ξανά, και ήρθαν από διαφορετικές κατευθύνσεις. Για πολλούς αιώνες η Ορθόδοξη Εκκλησία ζούσε είτε κάτω από τον Άραβα, είτε κάτω από τον Μογγόλο, είτε κάτω από τον τουρκικό ζυγό. Τον 20ό αιώνα στη χώρα μας, όταν η αθεΐα έγινε η επίσημη ιδεολογία, η Εκκλησία υπέστη τη σοβαρότερη γενοκτονία: οι περισσότεροι κληρικοί εξοντώθηκαν σωματικά, σχεδόν όλα τα μοναστήρια και πάνω από το ενενήντα τοις εκατό των εκκλησιών έκλεισαν. Και μέχρι πρόσφατα, η Εκκλησία παρέμενε διωκόμενη - οι άνθρωποι της γενιάς μου εξακολουθούσαν να βρίσκουν αυτή τη φορά. Ο Χριστός είπε ξεκάθαρα στους μαθητές του ότι σε αυτόν τον κόσμο θα διώκονταν. Αυτό συμβαίνει, έστω και κατά διαστήματα.

Μεταξύ πολλών πιστών στη Ρωσία, η στάση απέναντι στο ΠΣΕ είναι επιφυλακτική ή αρνητική: το κίνημα του οικουμενισμού γίνεται αντιληπτό ως μια προσπάθεια αναγνώρισης ασήμαντων διαφορών στα δόγματα, πράγμα που σημαίνει, στην πραγματικότητα, αναγνώριση της ίδιας της πίστης ως ασήμαντη. Ωστόσο, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία συμμετέχει στις εργασίες του ΠΣΕ εδώ και πολλά χρόνια. Τι θα μπορούσατε να πείτε σε ανθρώπους που δεν καταλαβαίνουν γιατί είναι απαραίτητο όλο αυτό;

Εάν τέτοιοι άνθρωποι ήταν μαζί μας στη Συνέλευση τώρα, θα έβλεπαν ότι κανείς εδώ δεν ασχολείται με την αναζήτηση δογματικών συμβιβασμών ή απόπειρες συγκέντρωσης διαφορετικών χριστιανικών δογμάτων. Κάθε ομολογιακή ομάδα είναι σαφώς καθορισμένη και έχει τη δική της θέση, την οποία εκφράζει και υπερασπίζεται. Και δεν υπάρχει δογματική προσέγγιση. Βέβαια, στην αρχή, όταν μόλις δημιουργήθηκε το οικουμενικό κίνημα, και αυτό συνέβη στην προπολεμική περίοδο, και όταν διαμορφώθηκε, και αυτό έγινε μετά τον πόλεμο, πολλοί άνθρωποι είχαν όνειρα ότι συμμετέχοντας σε ένα τέτοιο κίνηση, οι δογματικές διαφορές θα μπορούσαν επίσης να ξεπεραστούν. Αλλά τώρα έχει γίνει φανερό ότι αυτά τα όνειρα είναι απραγματοποίητα, βασίστηκαν σε λανθασμένη ανάλυση.

Οι διαφορές μεταξύ χριστιανών διαφορετικών δογμάτων είναι πολύ βαθύτερες από ό,τι θα περίμενε κανείς. Επιπλέον, αυτές οι διαφορές μόνο βαθαίνουν και εμφανίζονται νέες διαφορές, που δεν υπήρχαν στα μέσα του 20ού αιώνα, όταν δημιουργήθηκε το Παγκόσμιο Συμβούλιο Εκκλησιών και όταν θεσμοθετήθηκε το οικουμενικό κίνημα. Ως παράδειγμα, μπορώ να επιστήσω την προσοχή σας στο χάσμα μεταξύ συντηρητικών και φιλελεύθερων που έχει αναπτυχθεί στη χριστιανική κοινότητα σήμερα και που πριν από πενήντα χρόνια ήταν ακόμη και δύσκολο να φανταστεί κανείς. Εννοώ το χάσμα μεταξύ συντηρητισμού και φιλελευθερισμού, όχι σε δογματικά ζητήματα, αλλά σε ηθικά και κοινωνικά ζητήματα.

Οι Προτεσταντικές Εκκλησίες έχουν προχωρήσει πολύ τα τελευταία πενήντα χρόνια, και μου φαίνεται ότι αυτός ο τρόπος τις έχει απομακρύνει περισσότερο από την Ορθοδοξία από ό,τι τα προηγούμενα τετρακόσια πενήντα χρόνια ανάπτυξης της Μεταρρύθμισης. Είμαστε πλέον χωρισμένοι ο ένας από τον άλλον πολύ μακριά και δεν μπορούμε να μιλήσουμε με τους Προτεστάντες της Δύσης και του Βορρά με μία φωνή. Από αυτή την άποψη, το WCC παρέχει μια σημαντική πλατφόρμα για την ανταλλαγή απόψεων. Για τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, αυτή είναι πρωτίστως μια πλατφόρμα όπου μπορούμε να εκφράσουμε τη θέση μας για την υπεράσπιση των παραδοσιακών χριστιανικών ηθικών αξιών. Ανεξάρτητα από το ποια θεολογική προβληματική κυριαρχεί πλέον στο WCC. Σε μεγάλο βαθμό έχει υπαχθεί στη δικαιοδοσία της Επιτροπής Πίστης και Τάξης, η οποία είναι παλαιότερη από το ίδιο το WCC. Αλλά και στο πλαίσιο αυτής της επιτροπής, δεν υπάρχει προσέγγιση μεταξύ χριστιανών διαφορετικών ομολογιών. Τέτοιο καθήκον δεν έχει τεθεί ενώπιον του WCC εδώ και πολύ καιρό.

- Ποιο είναι το προσωπικό σας αποτέλεσμα συμμετοχής σε αυτή τη Συνέλευση;

Αυτή είναι ήδη η τρίτη συνέλευση του ΠΣΕ στην οποία συμμετέχω ως επικεφαλής της αντιπροσωπείας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Η πρώτη έλαβε χώρα στη Χαράρε (Ζιμπάμπουε) το 1998. Η Εκκλησία μας έστειλε εκεί μια μικρή αντιπροσωπεία τριών ατόμων, η οποία επεκτάθηκε σε πέντε κατά την παραμονή τους εκεί. Ήμουν τότε ιερομόναχος. Και το γεγονός ότι δεν είχαμε ούτε έναν επίσκοπο στην αντιπροσωπεία μας ήταν ένα σήμα για το ΠΣΕ - ένα σήμα που στάλθηκε σκόπιμα. Ήμασταν πολύ δυσαρεστημένοι με την ημερήσια διάταξη της Συνόδου, τη μέθοδο λήψης αποφάσεων και το γεγονός ότι έμεινε όλο και λιγότερος χώρος για τη μαρτυρία της Ορθοδοξίας.

Στη συνέχεια λάβαμε μια σειρά από σθεναρά μέτρα για να αλλάξουμε αυτήν την κατάσταση και την αλλάξαμε. Με πρωτοβουλία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, το ίδιο 1998, συγκλήθηκε πανορθόδοξη σύνοδος στη Θεσσαλονίκη (Ελλάδα) και ο προϊστάμενος του Τμήματος Εξωτερικών Εκκλησιαστικών Σχέσεων Μητροπολίτης Κύριλλος (σημερινός Πατριάρχης Μόσχας και Πασών Ρωσιών) εκδ. σημ.) πήρε σκληρή στάση. Εγκρίθηκε μια δήλωση στην οποία ζητήσαμε από το Παγκόσμιο Συμβούλιο Εκκλησιών να ακούσει τη φωνή των Ορθοδόξων, να εξασφαλίσει τη συμμετοχή μας όχι μόνο στη συζήτηση των θεμάτων της ημερήσιας διάταξης, αλλά και στη διαμόρφωση της ίδιας της ημερήσιας διάταξης, να διασφαλίσει ότι οι αποφάσεις γίνονται μόνο με συναίνεση, παρέχουν πρόσθετους μηχανισμούς αλληλεπίδρασης μεταξύ των Ορθοδόξων Εκκλησιών και του ΠΣΕ. Αυτοί οι μηχανισμοί εξακολουθούν να λειτουργούν.

Τα μέτρα που ελήφθησαν, κατά τη γνώμη μου, βοήθησαν σε κάποιο βαθμό να διορθωθεί η κατάσταση. Έχουμε τώρα κάθε ευκαιρία να δηλώσουμε και να υπερασπιστούμε τη θέση μας στο Παγκόσμιο Συμβούλιο Εκκλησιών. Από αυτή την άποψη, η κατάσταση στο WCC έχει αλλάξει προς το καλύτερο. Η Συνέλευση στο Πόρτο Αλέγκρε (Βραζιλία) το 2006, όπου ήμουν επίσης επικεφαλής της αντιπροσωπείας, και ο Μητροπολίτης Κύριλλος συμμετείχε ως επίτιμος προσκεκλημένος, κατέθεσε ότι το ΠΣΕ ήταν έτοιμο να ακούσει τη γνώμη των Ορθοδόξων Εκκλησιών και ήταν έτοιμο να λάβει υπόψη τη θέση τους. Και αυτή η Συνέλευση δείχνει επίσης αυτή την ετοιμότητα. Ένα άλλο πράγμα είναι ότι, φυσικά, δεν υπολογίζουμε στην ομόφωνη συγκατάθεση όλων των συμμετεχόντων. Βλέπουμε στο WCC ένα ξεκάθαρο κυρίαρχο χαρακτηριστικό της φιλελεύθερης πτέρυγας του παγκόσμιου Χριστιανισμού. Επαναλαμβάνω, κατέχει αναλογικά μεγαλύτερη θέση εδώ από ό,τι στην πραγματική ισορροπία δυνάμεων στη χριστιανική κοινότητα. Αλλά η συμμετοχή μας στο έργο του ΠΣΕ έχει ένα πολύ συγκεκριμένο νόημα - χρησιμοποιούμε αυτή την πλατφόρμα ως ιεραποστολικό πεδίο.

Προς το παρόν, το ΠΣΕ ενώνει πάνω από 330 Εκκλησίες, δόγματα και κοινότητες σε περισσότερες από 100 χώρες του κόσμου, εκπροσωπώντας περίπου 400 εκατομμύρια Χριστιανούς. Σήμερα, μεταξύ των μελών του ΠΣΕ υπάρχουν Τοπικές Ορθόδοξες Εκκλησίες (συμπεριλαμβανομένης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας), δύο δωδεκάδες ομολογίες από τις ιστορικά καθιερωμένες προτεσταντικές εκκλησίες: Αγγλικανοί, Λουθηρανοί, Καλβινιστές, Μεθοδιστές και Βαπτιστές. Διάφορες ενωμένες και ανεξάρτητες εκκλησίες εκπροσωπούνται επίσης καλά. Από τις Ορθόδοξες Τοπικές Εκκλησίες, η Σερβική Ορθόδοξη Εκκλησία και η Γεωργιανή Ορθόδοξη Εκκλησία δεν συμμετέχουν στις δραστηριότητες του ΠΣΕ.

Η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία, μη μέλος του ΠΣΕ, συνεργάζεται στενά με το Συμβούλιο για περισσότερα από 30 χρόνια και στέλνει εκπροσώπους της σε όλα τα μεγάλα συνέδρια του ΠΣΕ, καθώς και στις συνεδριάσεις της Κεντρικής Επιτροπής και της Γενικής Συνέλευσης. Το Ποντιφικό Συμβούλιο για τη Χριστιανική Ενότητα διορίζει 12 εκπροσώπους στην Επιτροπή Πίστης και Τάξης του ΠΣΕ και συνεργάζεται με το ΠΣΕ για την προετοιμασία υλικού για τις τοπικές κοινότητες και τις ενορίες που χρησιμοποιούνται κατά την ετήσια Εβδομάδα Προσευχής για Χριστιανική Ενότητα.

τονίζει ο S. V. Kovalev τη σημασία της διαμόρφωσης επαρκών ιδεών γάμου και οικογένειας για αγόρια και κορίτσια.Επί του παρόντος, οι ιδέες των νέων για το γάμο έχουν μια σειρά από αρνητικά χαρακτηριστικά: για παράδειγμα, στην ηλικία 13-15 ετών υπάρχει μια προοδευτική χωρισμός και αντίθεσηαντιπαράθεση των εννοιών της αγάπης και του γάμου.Μεταξύ των μαθητών (σύμφωνα με την έρευνα του ερωτηματολογίου «Your Ideal»), η σημασία της αγάπης κατά την επιλογή συντρόφου ζωής ήταν στην τέταρτη θέση μετά τις ιδιότητες «σεβασμός», «εμπιστοσύνη», «αμοιβαία κατανόηση». Υπάρχει μια σαφής «απώθηση» της αγάπης στο γάμο στο πλαίσιο της προηγούμενης παντοδυναμίας του. Δηλαδή, οι νέοι άνδρες και γυναίκες μπορούν να αντιληφθούν την οικογένεια ως εμπόδιο στα συναισθήματά τους και μόνο αργότερα, οδυνηρά μέσα από δοκιμές και λάθη, να καταλάβουν την ηθική και ψυχολογική αξία του γάμου. Το καθήκον είναι να κατανοήσουν την αξία της οικογένειας μεταξύ των μαθητών γυμνασίου και να προσπαθήσουν να δημιουργήσουν μια σωστή κατανόηση της σχέσης μεταξύ αγάπης και γάμου και του ρόλου της αγάπης ως βάσης μιας μακροχρόνιας ένωσης.

Το επόμενο πράγμα που χαρακτηρίζει τις ιδέες γάμου και οικογένειας των νέων είναι το προφανές τους καταναλωτικό μη ρεαλισμό.Έτσι, σύμφωνα με τον VI Zatsepin, στη μελέτη των φοιτητών, αποδείχθηκε ότι ο μέσος επιθυμητός σύζυγος στις θετικές του ιδιότητες ξεπέρασε τον «μέσο» πραγματικό νεαρό άνδρα από το άμεσο περιβάλλον των φοιτητριών, παρόμοια με τους άνδρες φοιτητές, ο ιδανικός σύζυγος ήταν παρουσιάστηκε με τη μορφή μιας γυναίκας που όχι μόνο ήταν καλύτερη από αληθινά κορίτσια, αλλά τα ξεπέρασε και σε εξυπνάδα, ειλικρίνεια, διασκέδαση και σκληρή δουλειά.

Είναι χαρακτηριστικό για τους νέους απόκλιση των ιδιοτήτων του επιθυμητού συντρόφουka της ζωής και τον προοριζόμενο σύντροφο για την καθημερινή επικοινωνία,από τον κύκλο? που θα πρέπει να επιλεγεί γενικά αυτός ο δορυφόρος. Έρευνες κοινωνιολόγων έχουν δείξει ότι τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας που θεωρούνται σημαντικά για έναν ιδανικό σύζυγο δεν έχουν καθοριστική σημασία στην πραγματική επικοινωνία μεταξύ αγοριών και κοριτσιών.

Η μελέτη μας (το 1998-2001) για τις προγαμιαίες προτιμήσεις των φοιτητών πανεπιστημίου έδειξε παρόμοια εικόνα από πολλές απόψεις.

τονίζει ο S. V. Kovalev τη σημασία της διαμόρφωσης επαρκών ιδεών γάμου και οικογένειας για αγόρια και κορίτσια.Επί του παρόντος, οι ιδέες των νέων για το γάμο έχουν μια σειρά από αρνητικά χαρακτηριστικά: για παράδειγμα, στην ηλικία 13-15 ετών υπάρχει μια προοδευτική χωρισμός και αντίθεση των εννοιών της αγάπης και του γάμου.Μεταξύ των μαθητών (σύμφωνα με την έρευνα του ερωτηματολογίου «Your Ideal»), η σημασία της αγάπης κατά την επιλογή συντρόφου ζωής ήταν στην τέταρτη θέση μετά τις ιδιότητες «σεβασμός», «εμπιστοσύνη», «αμοιβαία κατανόηση». Υπάρχει μια σαφής «απώθηση» της αγάπης στο γάμο στο πλαίσιο της προηγούμενης παντοδυναμίας του. Δηλαδή, οι νέοι άνδρες και γυναίκες μπορούν να αντιληφθούν την οικογένεια ως εμπόδιο στα συναισθήματά τους και μόνο αργότερα, οδυνηρά μέσω δοκιμής και λάθους, να καταλάβουν

niyu ηθική και ψυχολογική αξία του γάμου. Το καθήκον είναι να κατανοήσουν την αξία της οικογένειας μεταξύ των μαθητών γυμνασίου και να προσπαθήσουν να δημιουργήσουν μια σωστή κατανόηση της σχέσης μεταξύ αγάπης και γάμου και του ρόλου της αγάπης ως βάσης μιας μακροχρόνιας ένωσης.

Το επόμενο πράγμα που χαρακτηρίζει τις ιδέες γάμου και οικογένειας των νέων είναι το προφανές τους καταναλωτικό μη ρεαλισμό.Έτσι, σύμφωνα με τον VI Zatsepin, στη μελέτη των φοιτητών, αποδείχθηκε ότι ο μέσος επιθυμητός σύζυγος στις θετικές του ιδιότητες ξεπέρασε τον «μέσο» πραγματικό νεαρό άνδρα από το άμεσο περιβάλλον των φοιτητριών, παρόμοια με τους άνδρες φοιτητές, ο ιδανικός σύζυγος ήταν παρουσιάστηκε με τη μορφή μιας γυναίκας που όχι μόνο ήταν καλύτερη από αληθινά κορίτσια, αλλά τα ξεπέρασε και σε εξυπνάδα, ειλικρίνεια, διασκέδαση και σκληρή δουλειά.

Είναι χαρακτηριστικό για τους νέους ασυμφωνία μεταξύ των ιδιοτήτων του επιθυμητού συντρόφου ζωής και του επιδιωκόμενου συντρόφου στην καθημερινή επικοινωνία,από τον κύκλο? που θα πρέπει να επιλεγεί γενικά αυτός ο δορυφόρος. Δημοσκοπήσεις κοινωνιολόγων έχουν δείξει ότι τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας που θεωρούνται σημαντικά για έναν ιδανικό σύζυγο δεν έχουν καθοριστική σημασία στην πραγματική επικοινωνία μεταξύ αγοριών και κοριτσιών.

Η μελέτη μας (το 1998-2001) για τις προγαμιαίες προτιμήσεις των φοιτητών πανεπιστημίου έδειξε παρόμοια εικόνα από πολλές απόψεις.

Η ανοιχτή μορφή της έρευνας (η διατύπωση προτάθηκε από τους ίδιους τους ερωτηθέντες) αποκάλυψε ότι στην εικόνα του προτιμώμενου συντρόφου στο | επικοινωνία, οι μαθητές θα πρέπει να έχουν ιδιότητες όπως (με φθίνουσα σειρά): εξωτερικά δεδομένα, θετικά χαρακτηριστικά χαρακτήρα (διαφορετικά για κάθε έναν από τους ερωτηθέντες - ευγένεια, πίστη, σεμνότητα, ευπρέπεια, καλή αναπαραγωγή, επιμέλεια κ.λπ.), μυαλό, επικοινωνιακά δεδομένα, αίσθηση του χιούμορ, ευθυμία, θηλυκότητα, σεξουαλικότητα, στάση ασθενή προς τον ίδιο τον ερωτώμενο, γενική ανάπτυξη (πνευματική, προοπτική, επαγγελματισμός), επιμέλεια, ισορροπία, ηρεμία, υγεία, υλική ασφάλεια.

Η εικόνα του μελλοντικού συζύγου περιλαμβάνει: ηθικές ιδιότητες (ως συνολικός δείκτης διάφορων χαρακτηριστικών του χαρακτήρα: ειλικρίνεια, ικανότητα διατήρησης του λόγου, ευπρέπεια, πιστότητα, ευγένεια κ.λπ.), μυαλό, εμφάνιση, πολιτιστική ανάπτυξη, στάση απέναντι στον ίδιο τον ερωτώμενο (αγάπη, υπομονή, υποχωρητική), ιδιότητες ιδιοσυγκρασίας (ίσες απαντήσεις - ήρεμος και παρορμητικότητα), αίσθηση του χιούμορ, γενναιοδωρία, φιλοξενία, επικοινωνιακές ιδιότητες, θηλυκότητα. Μερικοί μαθητές δυσκολεύτηκαν να ονομάσουν τις ιδιότητες της μελλοντικής συζύγου.

Πίνακας 2. Χαρακτηριστικά της εικόνας ενός κοριτσιού με το οποίο θα ήθελα να επικοινωνήσω, και ιδιότητες που θα ήθελαν να δουν οι φοιτητές του Πανεπιστημίου στον μελλοντικό τους σύζυγο (Φιλοσοφική Σχολή)

№	Προτιμώμενη εικόνα φίλου	% απαντήσεων	Η εικόνα της μέλλουσας συζύγου	% απαντήσεων
	Εξωτερικά Δεδομένα	71,2	Ηθικές ιδιότητες (συνολικός δείκτης διαφόρων χαρακτηριστικών καλού χαρακτήρα)	75,0
	Ηθικές ιδιότητες (ολική έκφραση ετερογενών ιδιοτήτων καλού χαρακτήρα)	68,3	Μυαλό	67,1
	Μυαλό	65,4	Εμφάνιση	56,7
	Στοιχεία επικοινωνίας	34,6	Πολιτιστική ανάπτυξη (πνευματική ανάπτυξη, εκπαίδευση, προοπτική, επαγγελματισμός κ.λπ.)	53,4
	Αίσθηση χιούμορ, διασκέδαση	32,7	Σχέση με τον απαντώντα	33,3
	Θηλυκότητα	28,4	Ισορροπία	16,7
	Σεξουαλικότητα	26,5	Αυθόρμητη ενέργεια	16,7
	Υπομονή απέναντι στον ερωτώμενο	25,1	Αίσθηση χιούμορ, διασκέδαση	15,1
	Γενική ανάπτυξη (πνευματική, προοπτική, επαγγελματισμός)	24,3	φιλοξενία, γενναιοδωρία	13,3
	εργατικότητα	16,7	Επικοινωνιακές ιδιότητες	8,2,
	Ισορροπία, ηρεμία	15,6	Θηλυκότητα	7,5
	Υγεία	4,6	Οικονομική ασφάλεια, καριέρα	7,5
	Οικονομική ασφάλεια	3,8	Υγεία	3,8

Έτσι, αποκαλύφθηκε κάποια ασυμφωνία μεταξύ των εικόνων του συντρόφου με τον οποίο θα ήθελα να επικοινωνήσω και της μέλλουσας συζύγου. Οι ιδιότητες των τελευταίων αποδείχθηκαν λιγότερο βέβαιες για τους νέους άνδρες, κάτι που πιθανότατα οφείλεται στη γενική αβεβαιότητα για το οικογενειακό τους μέλλον (μερικοί νέοι δεν σκέφτονται τον γάμο).

Πίνακας 3. Προγαμιαίες προτιμήσεις φοιτητών πανεπιστημίου

№	Εικόνα του προτιμώμενου συνεργάτη επικοινωνίας	% απαντήσεων	№	Η εικόνα του επιθυμητού συζύγου	% απαντήσεων
	Εμφάνιση και χαρακτηριστικά σώματος	100,0		Στάση προς τον ερωτώμενο	100,0
	Αίσθηση του χιούμορ	78,7		ωριμότητα, υπευθυνότητα	83,2
	Μυαλό	60,1		Μυαλό	60,1
	Ηθικές ιδιότητες (σύμφωνα με το άθροισμα των διαφόρων ιδιοτήτων - ειλικρίνεια, ευπρέπεια κ.λπ.)	49,4		Οικονομική ασφάλεια	53,4
	Ευαισθησία, ευγένεια.	47,1		Καλοσύνη	48,3
	Επικοινωνιακές ιδιότητες	43,7		Εμφάνιση	36,3
	Στάση προς τον ερωτώμενο	41,6		Αίσθηση του χιούμορ	34,3
	Βουλικές ιδιότητες	36,5	8-9.	εργατικότητα	30,8
	Εκπαίδευση	34,2	8-9	Υπομονή	30,8
10-11	Φωτεινότητα, εκκεντρικότητα	25,7		Αυτοπεποίθηση	25,1
10-11	ανατροφή	25,7		"ΥΠΕΡΑΣΠΙΣΤΗΣ"	23,4
	Οικονομική ασφάλεια	23,4		Πολυμάθεια	20,5
	Αυτοπεποίθηση	21,3	13V	Βουλικές ιδιότητες	18,7
	σκληρή δουλειά, σκληρή δουλειά	10,3		Κοινωνικότητα	16,4
	Σεξουαλικότητα	9,4		Σεξουαλικότητα	8,3
	Ανεξαρτησία	7,4		ανατροφή	7,3

Μια ανάλυση των προγαμιαίων ιδεών φοιτητριών (της Φιλοσοφικής και Οικονομικής Σχολής) έδειξε μεγαλύτερη αναντιστοιχία από αυτή των ανδρών φοιτητών μεταξύ των ιδιοτήτων του προτιμώμενου συντρόφου επικοινωνίας και των χαρακτηριστικών ενός μελλοντικού (επιθυμητού) συζύγου. Έτσι, αν για την ελκυστικότητα ενός συντρόφου την εμφάνισή του ή ειδικά

σωματική διάπλαση (αθλητισμός, αθλητική στολή κ.λπ.), καθώς και αίσθηση του χιούμορ και της ευφυΐας, στη συνέχεια, μεταξύ των ιδιοτήτων που είναι προτιμότερες για την οικογενειακή ζωή, η στάση προς την ίδια την ερωτώμενη (αγαπώ, εκπλήρωση των επιθυμιών μου κ.λπ.) είναι περισσότερο σημαντικό - η διατύπωση ποικίλλει ), ωριμότητα, υπευθυνότητα και ευφυΐα. Η εμφάνιση και η αίσθηση του χιούμορ χάνουν τις ηγετικές τους θέσεις και οι επικοινωνιακές ιδιότητες μεταφέρονται από τις μεσαίες τάξεις στις τελευταίες. Αλλά τα μισά από τα κορίτσια που συμμετείχαν στην έρευνα περιμένουν από το μελλοντικό τους επιλεγμένο την ικανότητα να παρέχουν τις οικογένειές τους και ένα τέταρτο - προστασία.

Αν εξετάσουμε τις προγαμιαίες προτιμήσεις των νέων όχι σε μια μέση μορφή, αλλά για να κάνουμε μια ποιοτική ανάλυση των δεδομένων - μια ατομική σύγκριση των προτιμήσεων ενός συντρόφου και ενός μελλοντικού συζύγου, τότε μπορούμε να δούμε ότι οι φοιτητές (και οι φοιτήτριες) διαφέρουν πολύ ως προς τον βαθμό αντιστοιχίας μεταξύ των εικόνων ενός φίλου και ενός συζύγου. Για ορισμένους ερωτηθέντες, υπάρχει μια αρκετά μεγάλη σύμπτωση των ιδιοτήτων που κάνουν έναν νεαρό άνδρα ελκυστικό να επικοινωνεί μαζί του και των επιθυμητών ιδιοτήτων του μελλοντικού συζύγου. Σε αυτή την περίπτωση, μπορεί να προβλεφθεί ότι υπάρχει επίγνωση των χαρακτηριστικών της προσωπικότητας που είναι σημαντικά για τη μακροπρόθεσμη επικοινωνία, και σε αυτούς οι ερωτηθέντες καθοδηγούνται στην επιλογή φίλων (σύμφωνα με τον SV Kovalev, για «σημαντικές παγκόσμιες ανθρώπινες αξίες ”). Υπήρχε το 40% τέτοιων αγοριών και κοριτσιών στο δείγμα μας. Μερικοί μαθητές έχουν κάποια ασυμφωνία μεταξύ των ιδιοτήτων του επιθυμητού συντρόφου και του συντρόφου της ζωής. Δυστυχώς, σχεδόν οι μισοί (45%) των μαθητών έχουν σχεδόν πλήρη ασυμφωνία στην εικόνα ενός φίλου (φίλης) και του μελλοντικού συζύγου (συζύγου).

Υπάρχει επίσης μια άλλη επικίνδυνη τάση - οι υπερβολικές απαιτήσεις για σύντροφο και σύζυγο: αυτό ισχύει κυρίως για τα κορίτσια. Ένα μέρος των μαθητών αποκάλυψε μια σχεδόν πλήρη λίστα απαιτήσεων για νέους από όλες τις θεωρητικά πιθανές - φτάνει τις 20 ιδιότητες. Εδώ είναι το μυαλό, η ομορφιά, η ευαισθησία, οι ηγετικές ιδιότητες («πιο δυνατό από εμένα»), η ασφάλεια, η βοήθεια γύρω από το σπίτι, η ειλικρίνεια, η εκπαίδευση, η κοινωνικότητα, η αίσθηση του χιούμορ. Εάν ταυτόχρονα οι απαιτήσεις είναι άκαμπτες, η πιθανότητα δημιουργίας επιτυχημένων σχέσεων μειώνεται στο ελάχιστο.

Σημειώνει επίσης ο V. I. Zatsepin ο πυγμαλιωνισμός στη διαπροσωπική αντίληψη αγοριών και κοριτσιών.Έχει αποκαλυφθεί μια άμεση σχέση μεταξύ της φύσης της αυτοεκτίμησης και του επιπέδου αξιολόγησης του επιθυμητού συζύγου σε πολλές ιδιότητες. Αποδείχθηκε ότι όσοι εκτιμούσαν ιδιαίτερα τον βαθμό ανάπτυξης στον εαυτό τους ιδιοτήτων όπως η ειλικρίνεια, η ομορφιά, η ευθυμία κ.λπ., θα ήθελαν να δουν αυτές τις ιδιότητες στον μελλοντικό τους σύζυγο. Εργα

Οι Εσθονοί κοινωνιολόγοι έχουν δείξει ότι ένας τέτοιος πυγμαλιωνισμός είναι επίσης πολύ χαρακτηριστικός των εξιδανικευμένων ιδεών των νέων: για αγόρια και κορίτσια, ο ιδανικός σύζυγος είναι συνήθως παρόμοιος με τον χαρακτήρα κάποιου (αλλά με αύξηση των θετικών στοιχείων του). Γενικά, σε αυτά τα σύνολα, η εγκαρδιότητα, η κοινωνικότητα, η ειλικρίνεια και η ευφυΐα εκτιμώνται περισσότερο (τα κορίτσια εξακολουθούν να εκτιμούν τη δύναμη και την αποφασιστικότητα και οι νέοι άνδρες - τη σεμνότητα των εκλεκτών τους).

Ταυτόχρονα, αποδείχθηκε ότι οι νέοι που ξεκινούν μια κοινή ζωή δεν γνωρίζουν καλά ο ένας τους χαρακτήρες του άλλου - οι αξιολογήσεις που είχαν ανατεθεί σε έναν σύντροφο ζωής διέφεραν πολύ σημαντικά από την αυτοεκτίμησή του. Όσοι συνάπτουν γάμο προίκισαν τον εκλεκτό με ιδιότητες παρόμοιες με τις δικές τους, αλλά με τη γνωστή υπερβολή τους προς μεγαλύτερη αρρενωπότητα ή θηλυκότητα (Kovalev S.V., 1989).

Έτσι, η ανάπτυξη του γάμου και των οικογενειακών ιδεών αγοριών και κοριτσιών περιλαμβάνει τη διαμόρφωση των σωστών απόψεών τους για τη σχέση μεταξύ αγάπης και γάμου, υπέρβαση των καταναλωτικών τάσεων σε σχέση με την οικογένεια και τον σύντροφο ζωής, την ενίσχυση του ρεαλισμού και της ακεραιότητας στην αντίληψη του εαυτού τους και οι υπολοιποι.

Ένας πολύ σημαντικός τομέας της σεξουαλικής αγωγής είναι η διαμόρφωση προτύπων αρρενωπότητας και θηλυκότητας. Είναι στην εφηβεία που οι μαθητές ολοκληρώνουν τη διαμόρφωση των θέσεων ρόλων ανδρών και γυναικών. Τα κορίτσια έχουν μια απότομη αύξηση στο ενδιαφέρον για την εμφάνισή τους και υπάρχει ένα είδος επαναξιολόγησης της σημασίας της, που σχετίζεται με μια γενική αύξηση της αυτοεκτίμησης, μια αύξηση στην ανάγκη να ευχαριστήσουν και μια αυξημένη αξιολόγηση των επιτυχιών τους και των άλλων ανθρώπων. το αντίθετο φύλο. Για τα αγόρια, η δύναμη και η αρρενωπότητα βρίσκονται στο προσκήνιο, η οποία συνοδεύεται από ατελείωτα πειράματα συμπεριφοράς με στόχο να βρουν τον εαυτό τους και να διαμορφώσουν τη δική τους εικόνα για την ενηλικίωση. Η διαμόρφωση της σεξουαλικής συνείδησης, των προτύπων αρρενωπότητας και θηλυκότητας ξεκινά από τις πρώτες μέρες της ζωής του παιδιού. Ωστόσο, πραγματοποιείται πιο εντατικά στην εφηβεία και τη νεολαία, όταν ό,τι μαθαίνεται στα προηγούμενα στάδια αρχίζει να δοκιμάζεται και να τελειοποιείται κατά τη διάρκεια της εντατικής επικοινωνίας με άτομα του αντίθετου φύλου.

Οι μελέτες της T. I. Yufereva δείχνουν ότι πρακτικά η μόνη σφαίρα της δραστηριότητας της ζωής στην οποία διαμορφώνονται οι ιδέες των εφήβων για τις εικόνες της αρρενωπότητας και της θηλυκότητας είναι οι σχέσεις με το αντίθετο φύλο. Αποδείχθηκε ότι αυτές οι ιδέες σε κάθε ηλικία αντικατοπτρίζουν ειδικές πτυχές επικοινωνίας: στην 7η τάξη - οικογενειακές και οικιακές σχέσεις, στην 8η και, ειδικά, στην 9η - στενότερες συναισθηματικές και προσωπικές σχέσεις.

μεταξύ αγοριών και κοριτσιών, και οι πρώην σχέσεις δεν βαθαίνουν με την ηλικία, αλλά απλώς αντικαθίστανται από άλλες.

Οι ιδέες των εφήβων σχετικά με τις ιδανικές ιδιότητες των ανδρών και των γυναικών για τις σχέσεις φύλου συνδέονται κυρίως με την έννοια της εταιρικής σχέσης χωρίς να λαμβάνεται υπόψη το φύλο. Επομένως, οι ιδανικές αναπαραστάσεις και η πραγματική συμπεριφορά δεν συμπίπτουν, αφού το ιδανικό δεν επιτελεί ρυθμιστική λειτουργία. Είναι επίσης λυπηρό ότι η έννοια της θηλυκότητας ενός νεαρού άνδρα συνδέθηκε αποκλειστικά με τη μητρότητα και στην αποκάλυψη της έννοιας της αρρενωπότητας ξεχνούν μια τέτοια ποιότητα όπως η ευθύνη (Yufereva T. I., 1985, 1987).

Ο S. V. Kovalev υποστηρίζει ότι η σεξουαλική διαπαιδαγώγηση δεν πρέπει να εξομαλύνει, αλλά, αντίθετα, να υποστηρίζει με κάθε δυνατό τρόπο τις σεξουαλικές διαφορές μεταξύ ανδρών και γυναικών. Αυτές οι διαφορές εμφανίζονται ήδη τις πρώτες μέρες μετά τη γέννηση, γίνονται όλο και πιο έντονες και ευδιάκριτες καθώς το παιδί μεγαλώνει. Η δραστηριότητα του ισχυρότερου φύλου έχει έναν ιδιόμορφο αντικειμενικό-οργανικό χαρακτήρα, ενώ το αδύναμο φύλο έχει συναισθηματικά εκφραστικό χαρακτήρα, κάτι που εκδηλώνεται επαρκώς στον τομέα της σεξουαλικής συμπεριφοράς και των κλίσεων.

Είναι δύσκολο να υπερεκτιμηθεί ο ρόλος της σεξουαλικής αγωγής στη διαμόρφωση ιδιότητες ενός οικογενειάρχη.Εδώ, τεράστιο ρόλο παίζει η προγαμιαία εμπειρία της νεότητας, στην οποία είναι ιδιαίτερα σημαντικό να γνωρίζουμε όσο το δυνατόν περισσότερες πραγματικές οικογένειες, τις σχέσεις και τους τρόπους ζωής τους. Επί του παρόντος, η γνωριμία στο σπίτι, η οποία είναι εξαιρετικά απαραίτητη για αγόρια και κορίτσια, δεν γίνεται αποδεκτή για δύο λόγους: πρώτον, όταν συναντώνται συνήθως έξω από τον οικογενειακό κύκλο σε χώρους αναψυχής, τα αγόρια και τα κορίτσια δεν έχουν την ευκαιρία να κάνουν πλήρη εντύπωση. ο ένας τον άλλον, αφού είναι αδύνατο χωρίς γνώση για το πώς είναι ο εκλεκτός τους ανάμεσα σε συγγενείς και φίλους. Δεύτερον, μόνο με μια τέτοια «οικιακή» γνωριμία οι νέοι μπορούν να κάνουν μια αρκετά ακριβή εντύπωση όχι μόνο για τις ιδιαιτερότητες του μικροκλίματος και του τρόπου ζωής της οικογένειας, αλλά και για την αποδοχή τους από την άποψη των ιδεών που γίνονται αποδεκτές στο σπίτι τους. για τα δικαιώματα και τις υποχρεώσεις των μελών της οικογένειας, για το πώς μπορεί και πρέπει να ενεργεί κανείς σε μια οικογενειακή κοινότητα. Με βάση αυτό, οι νέοι θα μπορούσαν να πάρουν μια πιο ακριβή απόφαση σχετικά με τη δυνατότητα μιας μελλοντικής κοινής ζωής.

Ο V. A. Sysenko (1985, σ. 25) διατυπώνει τους κύριους τομείς δραστηριότητας για την προετοιμασία για την οικογενειακή ζωή:

1) ηθική (συνείδηση ​​της αξίας του γάμου, των παιδιών κ.λπ.)

2) ψυχολογική (το ποσό της απαιτούμενης ψυχολογικής γνώσης

στον έγγαμο βίο)

3) παιδαγωγικές (δεξιότητες και ικανότητες για την ανατροφή των παιδιών).

4) υγειονομική και υγιεινή (υγιεινή γάμου και καθημερινή ζωή).

5) οικονομική και οικιακή.

Τέλος εργασίας -

Αυτό το θέμα ανήκει σε:

Οικογενειακή ψυχολογία: εγχειρίδιο. Οφελος. - spb. : λόγος, 2004. - 244 σελ.

Εγχειρίδιο οικογενειακής ψυχολογίας SPb ομιλία με .. isbn .. το βιβλίο περιγράφει θέματα που σχετίζονται με διάφορους τομείς της οικογενειακής ψυχολογίας, την επιλογή συντρόφου και τον γάμο..

Εάν χρειάζεστε επιπλέον υλικό για αυτό το θέμα ή δεν βρήκατε αυτό που αναζητούσατε, συνιστούμε να χρησιμοποιήσετε την αναζήτηση στη βάση δεδομένων των έργων μας:

Τι θα κάνουμε με το υλικό που λάβαμε:

Εάν αυτό το υλικό αποδείχθηκε χρήσιμο για εσάς, μπορείτε να το αποθηκεύσετε στη σελίδα σας στα κοινωνικά δίκτυα:

τιτίβισμα

Όλα τα θέματα σε αυτήν την ενότητα:

και οικογενειακές σχέσεις
Η γνώση των ψυχολογικών χαρακτηριστικών που είναι εγγενή σε εκπροσώπους διαφορετικών φύλων είναι απαραίτητη για την οικοδόμηση κανονικών οικογενειακών σχέσεων, καθώς, δυστυχώς, πολλά συζυγικά προβλήματα

Διαφορές φύλου
Από τα μέσα της δεκαετίας του 1970, έως και 1,5 χιλιάδες εργασίες δημοσιεύονται ετησίως για το πρόβλημα των διαφορών μεταξύ των φύλων στον κόσμο. Οι προσπάθειες των ερευνητών στόχευαν στην καταγραφή των διαφορών των φύλων και στην αποσαφήνιση της προέλευσής τους.

Ψυχολογικοί μηχανισμοί σεξουαλικής κοινωνικοποίησης
Η ψυχοσεξουαλική ανάπτυξη είναι το αποτέλεσμα της σεξουαλικής κοινωνικοποίησης, κατά την οποία το άτομο μαθαίνει έναν συγκεκριμένο ρόλο του φύλου και τους κανόνες της σεξουαλικής συμπεριφοράς (Kon IS, 1988). Ψυχολογικοί μηχανισμοί

Επιλογή συζύγου και παράγοντες κινδύνου στο γάμο
Επί του παρόντος, υπάρχει μια γενική στατιστική τάση στον κόσμο μιας ταχείας αλλαγής των κανόνων της σεξουαλικής συμπεριφοράς και των αντίστοιχων ηθικών στάσεων. Οι νέοι ωριμάζουν νωρίτερα

Θεωρίες επιλογής συντρόφου
Υπάρχουν διάφορες θεωρίες για την επιλογή συντρόφου γάμου.Μερικοί ερευνητές, όπως ο K. Melville, παρομοιάζουν τη διαδικασία επιλογής συζύγου με μια εμπορική συναλλαγή και το «νόμισμα» στην ανταλλαγή είναι

Παράγοντες που συμβάλλουν στο διαζύγιο
Στη δεκαετία του 1980, το ενδιαφέρον των επιστημόνων για τη μελέτη των προτύπων επιλογής ενός συντρόφου γάμου μειώθηκε αισθητά. Οι ερευνητές έχουν στρέψει τις προσπάθειές τους στην ανάλυση των προγαμιαίων και συζυγικών παραγόντων που απειλούν τη σταθερότητα; n

Παράγοντες που συμβάλλουν στην ενίσχυση των οικογενειακών σχέσεων
Με τη σειρά τους, ευνοϊκοί παράγοντες που συμβάλλουν στην ενίσχυση των σχέσεων είναι: ομοιότητες στην εκπαίδευση, κοινωνική θέση, σε απόψεις για τα περισσότερα σημαντικά ζητήματα ζωής, ένα

προγαμιαία ερωτοτροπία
Αυτό είναι ένα σημαντικό βήμα για την προετοιμασία του γάμου και την επιλογή συζύγου. Ο ρόλος αυτού του σταδίου έχει αλλάξει σημαντικά στον παρόντα αιώνα, έτσι ώστε να υπάρχει πλέον μια έντονη τάση παραμέλησης της προκατάληψης.

Προβλήματα αγάπης και γάμου
Το θέμα της αγάπης και του γάμου είναι μια ανεξάντλητη πηγή έμπνευσης για συγγραφείς και φιλοσόφους. Στην ηθική, η έννοια της αγάπης συνδέεται με οικεία και βαθιά συναισθήματα, ένα ειδικό είδος συνείδησης, κατάσταση του νου και πράξεις, που

Είδη αγάπης
Η πιο ανεπτυγμένη αυτή τη στιγμή είναι η τυπολογία της αγάπης που προτάθηκε από τον D. A. Lee και δοκιμάστηκε εμπειρικά σε δύο μεγάλα δείγματα (807 και 567 άτομα). Ο συγγραφέας προσδιορίζει έξι στυλ, ή «χρώμα

Κίνητρο για γάμο
Είναι ενδιαφέρουσες οι προσπάθειες να εξεταστούν οι «μηχανισμοί» προέλευσης των ερωτικών εμπειριών.Έτσι, η πιο διάσημη προσέγγιση είναι ο Otto Weininger, ο οποίος πίστευε ότι η διαφοροποίηση των φύλων, η εποχή τους

Προβλήματα μιας νέας οικογένειας
Οι περισσότεροι ψυχολόγοι και κοινωνιολόγοι που μελετούν τις οικογενειακές σχέσεις τονίζουν τη σημασία της αρχικής περιόδου ανάπτυξης της οικογένειας (Matskovsky M. S., Kharchev A. G., 1978; Sysenko V. A., 1981; Dementieva

Εξιδανίκευση συντρόφου
Στα πρώτα χρόνια του γάμου (ειδικά αν η περίοδος της προγαμιαίας γνωριμίας ήταν σύντομη), οι συνέπειες αυτής της διαστρέβλωσης της αντίληψης που αφορά τη συγκεκριμένη προγαμιαία σχέση μπορεί να διαδραματίσουν αρνητικό ρόλο.

Προσαρμογή
Η αρχική περίοδος του γάμου χαρακτηρίζεται από οικογενειακή προσαρμογή και ενσωμάτωση. Σύμφωνα με τον ορισμό του I. V. Grebennikov, προσαρμογή είναι η προσαρμογή των συζύγων μεταξύ τους και στο περιβάλλον στο οποίο βρίσκονται

Ρόλοι στην οικογένεια
Παρόμοια «προσαρμογή» ιδεών, η εξάλειψη της πιθανής σύγκρουσής τους γίνεται στο στάδιο της προσαρμογής πρωταρχικού ρόλου. Είναι σημαντικό να τονιστεί ότι όλο και πιο βαθιά εμπλέκονται

Μηχανισμοί Οικογενειακής Ένταξης
Οι E. G. Eidemiller και V. V. Yustitsky (1990) αποκαλούν τους κοινωνικο-λειτουργικούς μηχανισμούς της οικογενειακής ένταξης ένα σύνολο ψυχολογικών διαδικασιών που περιλαμβάνουν μέλη της οικογένειας και τη σχέση τους

Γέννηση του πρώτου παιδιού
Μια ιδιαίτερη περίοδος στη ζωή μιας νεαρής οικογένειας ξεκινά μετά τη γέννηση ενός πρωτότοκου παιδιού. Η εμφάνιση του πρώτου παιδιού μπορεί να ονομαστεί παράγοντας που οδηγεί σε σοβαρές αλλαγές στην οικογενειακή ζωή. Αυτό είναι ένα γεγονός

Οικογενειακές Λειτουργίες
Οι κύριες λειτουργίες της οικογένειας, σύμφωνα με τον I. V. Grebennikov (Grebennikov I. V., 1991), είναι: ■ οι αναπαραγωγικές (αναπαραγωγή της ζωής, δηλαδή η γέννηση παιδιών, η συνέχεια

Οικογενειακή δομή
Υπάρχουν πολλές διαφορετικές επιλογές για τη σύνθεση ή τη δομή της οικογένειας: ■ "πυρηνική οικογένεια" αποτελείται από έναν σύζυγο, τη σύζυγο και τα παιδιά τους. ■ «ολοκληρωμένη οικογένεια» - αύξηση

Κύκλος οικογενειακής ζωής
Σύμφωνα με τον D. Levy, η μελέτη του κύκλου ζωής της οικογένειας απαιτεί μια διαχρονική προσέγγιση. Αυτό σημαίνει ότι η οικογένεια στην ανάπτυξή της περνά από ορισμένα στάδια, παρόμοια με αυτά της διαδικασίας

Οικογενειακοί μύθοι
Οι οικογενειακοί θρύλοι (μύθοι) είναι μια συλλογή από καλά ενσωματωμένες, αν και απίθανες, πεποιθήσεις που μοιράζονται όλα τα μέλη της οικογένειας. Αυτές οι πεποιθήσεις αφορούν τις σχέσεις τους

οικογενειακούς κανόνες
Η οικογένεια μπορεί να θεωρηθεί ως ένα σύστημα που λειτουργεί σύμφωνα με ορισμένους κανόνες. Με βάση αυτό, τα μέλη του συμπεριφέρονται σύμφωνα με το σχετικό οργανωτικό, επαναλαμβανόμενο μοτίβο του αμοιβαίου

Ικανοποίηση γάμου και συζυγική συμβατότητα
Σε σχέση με την αλλαγή στις λειτουργίες της οικογένειας στη σύγχρονη κοινωνία, το πρόβλημα της ποιότητας του γάμου γίνεται κεντρικό πρόβλημα στη μελέτη της οικογένειας. Στην οικογενειακή βιβλιογραφία υπάρχουν μερικά

Ικανοποίηση από το γάμο
Στην ψυχολογική έρευνα, η κύρια εστίαση είναι στη μελέτη της συζυγικής ικανοποίησης. Οι περισσότεροι ειδικοί το ορίζουν ως εσωτερική υποκειμενική αξιολόγηση, τη στάση των συζύγων

Κοινωνικο-ψυχολογικό κλίμα στην οικογένεια
Ενδιαφέρουσα είναι η μελέτη της διαμόρφωσης του κοινωνικο-ψυχολογικού κλίματος των οικογενειών (SPC) των εργατών μεταλλουργίας (Dobrynina OA, 1993). Κάτω από το κοινωνικο-ψυχολογικό κλίμα αυτού

Συζυγική συμβατότητα
Πολλοί ψυχολόγοι πιστεύουν ότι η συζυγική συμβατότητα είναι η πιο σημαντική προϋπόθεση για τη σταθερότητα και την ευημερία ενός παντρεμένου ζευγαριού. Η συμβατότητα καθορίζεται εν μέρει από τους ερευνητές της μέσω του ικανοποιημένου

Συζυγικές συγκρούσεις
Σύμφωνα με ειδικούς που μελετούν την οικογένεια, η συμβατότητα των γαμήλιων συντρόφων δεν επιτυγχάνεται πάντα και συνήθως όχι αμέσως (Kovalev S.V., Sysenko V.A.). Οποιαδήποτε, ακόμη και η πιο ιδιωτική πτυχή του εσωτερικού, βάθους

Είδη συγκρούσεων
Στην κοινωνική ψυχολογία, μια αντικειμενική κατάσταση σύγκρουσης, αφενός, και οι εικόνες της μεταξύ των συμμετεχόντων σε διαφωνίες, από την άλλη, ξεχωρίζουν ως συστατικά της σύγκρουσης. Εξαιτίας αυτού

Αιτίες συζυγικής σύγκρουσης
Ο V. A. Sysenko (1981) χωρίζει τις αιτίες όλων των συζυγικών συγκρούσεων σε τρεις μεγάλες κατηγορίες: 1) συγκρούσεις που βασίζονται σε άδικη κατανομή της εργασίας (διαφορετικές έννοιες δικαιωμάτων και υποχρεώσεων

Διαταραχές στην οικογενειακή επικοινωνία
Πολλοί ψυχοθεραπευτές και ως αιτίες συγκρούσεων και επικοινωνιακών δυσκολιών ονομάζονται παραβιάσεις στην οικογενειακή επικοινωνία. (Eidemiller E. G., Yustitsky V. V., 1990· Satir V., 2000). Ε. Γ. Γεια

Τακτικές επίλυσης συζυγικών συγκρούσεων
Μιλώντας για την επίλυση των συζυγικών συγκρούσεων, ο V. A. Sysenko πιστεύει ότι είναι απαραίτητο: ■ να διατηρηθεί η αίσθηση της προσωπικής αξιοπρέπειας του συζύγου και της συζύγου. ■ επιδεικνύουν συνεχώς το

Ζήλια
Τέτοια φαινόμενα έγγαμου βίου όπως η ζήλια και η απιστία είναι πολύ δύσκολο να μελετηθούν μέσω της ψυχολογίας και της κοινωνιολογίας. Κατά κανόνα, η ζήλια θεωρείται ή θεωρητικά συλλογίζεται

Είδη ζήλιας
Οι T. M. Zaslavskaya και V. A. Grishin διακρίνουν τα ακόλουθα είδη ζήλιας: 1. Ιδιοκτησιακή ζήλια. Το «μότο» της είναι: «Ένα πράγμα πρέπει πάντα να ανήκει στον ιδιοκτήτη του». Για παράδειγμα, ένας ζηλιάρης σύζυγος και

μοιχεία
Όσον αφορά τις εξωσυζυγικές σχέσεις, υπάρχει μια αρκετά πλούσια ιστορική και εθνογραφική βιβλιογραφία, ενώ υπάρχει σαφής έλλειψη ψυχολογικής και κοινωνιολογικής έρευνας. Εξωσυζυγικές σχέσεις - ταχυδρομείο

Κοινωνικοδημογραφικά προβλήματα της οικογένειας
Μία από τις λειτουργίες της οικογένειας, μαζί με άλλες (ανατροφή παιδιών, νοικοκυριό, αναψυχή και σεξουαλική-συναισθηματική-ηδονιστική) είναι η φυσική αναπαραγωγή (Yankova 3. A., 1978· Trap

Τύποι αναπαραγωγής πληθυσμού
Οι δημογράφοι διακρίνουν διάφορους τύπους πληθυσμιακής αναπαραγωγής: ü κοντά στην απλή (μη διευρυμένη) αναπαραγωγή, όταν ο πληθυσμός αυξάνεται πολύ ελαφρά

Συνέπειες της πτώσης των γεννήσεων
Μεταξύ των συνεπειών της πτώσης του ποσοστού γεννήσεων, ο S. V. Kovalev επισημαίνει τα εξής:

Το πρόβλημα των παιδιών
Οι A. I. Antonov και V. A. Borisov (1990) πιστεύουν ότι βραχυπρόθεσμα, στόχος της δημογραφικής μας πολιτικής θα πρέπει να είναι η διατήρηση μιας ελαφρώς διευρυμένης αναπαραγωγής του πληθυσμού, η οποία

και δημογραφικά ζητήματα
3. Ο Φρόυντ ήταν από τους πρώτους που παρατήρησε ότι η θέση του παιδιού ανάμεσα σε αδερφές και αδέρφια είναι υψίστης σημασίας σε ολόκληρη τη μετέπειτα ζωή του. Ο Walter Thowman βασίστηκε σε μια μελέτη χιλιάδων κανονικών οικογενειών

Το θέμα του διαζυγίου και του νέου γάμου
Η αποδιοργάνωση του έγγαμου βίου και οι χρόνιες συγκρούσεις μεταξύ των συζύγων αποκαλύπτονται πιο ξεκάθαρα στις στατιστικές διαζυγίων. Για παράδειγμα, ο αριθμός των διαζυγίων στη χώρα μας το 1986 σε σχέση με το 1940

Αιτίες για την αύξηση των διαζυγίων
Μεταξύ των λόγων για την αύξηση του αριθμού των διαζυγίων, διάφοροι συγγραφείς εντοπίζουν διάφορες ομάδες παραγόντων. Οικονομικοί Παράγοντες - Τα ποσοστά διαζυγίων μειώνονται σε δύσκολες στιγμές και αυξάνονται κατά τους οικονομικούς καιρούς.

Λόγοι διαζυγίου
Η μελέτη των κινήτρων διαζυγίου σύμφωνα με τις διαδικασίες διαζυγίου οδήγησε στη δημιουργία διαφόρων ταξινομήσεων των κινήτρων διαζυγίου από διαφορετικούς συγγραφείς. Τα κίνητρα συνήθως νοούνται ως διάφορες συνθήκες

Περιοδοποίηση της διαδικασίας μετά το διαζύγιο
Το διαζύγιο δεν είναι μοιραίο σημείο, έχει τις δικές του φάσεις, στάδια, τη δική του χρονολογία. Παραδείγματα σταδιακής κατάργησης της διαδικασίας διαζυγίου είναι: ■ "προσωρινή" ταξινόμηση: 1) απογοήτευση. 2) διάβρωση

Κανόνες σε μια διπυρηνική οικογένεια
Όταν σχηματίζονται δύο νοικοκυριά από ένα νοικοκυριό, πολλοί από τους κανόνες που έχουν δημιουργηθεί για το σύστημα γάμου γίνονται απελπιστικά ξεπερασμένοι. Αυτό που απαιτείται τώρα είναι ο συνειδητός σχεδιασμός του συστήματος

Οι συνέπειες του διαζυγίου για άνδρες, γυναίκες και παιδιά
Παλαιότερα (συγκεκριμένα, στην κοινωνιολογία των ΗΠΑ), πίστευαν ότι μια γυναίκα περνάει ένα διαζύγιο πιο δύσκολο από έναν άνδρα (υλικές δυσκολίες, αναζήτηση εργασίας, ανατροφή παιδιών, περιορισμένες ευκαιρίες για δημιουργία οικογένειας).

Ο αντίκτυπος του διαζυγίου των γονέων στα παιδιά
Σύμφωνα με τους περισσότερους ξένους και εγχώριους ψυχολόγους, η διαμόρφωση ενός συναισθηματικά υγιούς παιδιού εξαρτάται από την αμοιβαία επικοινωνία του παιδιού και με τους δύο γονείς. Το 90% των παιδιών χωρισμένων γονιών,

Ξανάπαντρες
Στη χώρα μας το 1980-1986 χώρισαν 6 εκατομμύρια 514 χιλιάδες ζευγάρια, ξαναπαντρεύτηκαν 3 εκατομμύρια 573 χιλιάδες άνδρες και 3 εκατομμύρια 354 χιλιάδες γυναίκες. Αν και από στατιστική και δημογραφική άποψη, σε σύγκριση

Κοινωνικοποίηση
Η κοινωνικοποίηση είναι «η διαδικασία εισόδου ενός ατόμου στο κοινωνικό περιβάλλον», «αφομοίωση κοινωνικών επιρροών», «εισαγωγή του στο σύστημα των κοινωνικών δεσμών» (Andreeva G. M., 1980, σ. 335). επισημαίνει ο συγγραφέας

Στάδια κοινωνικοποίησης
Η G. M. Andreeva επισημαίνει την ύπαρξη τριών σταδίων κοινωνικοποίησης: προγεννητική, λοχική και μεταγεννητική. Το προγεννητικό στάδιο καλύπτει ολόκληρη την περίοδο της ζωής ενός ατόμου από την έναρξη του τοκετού

Στο προγεννητικό στάδιο, διακρίνονται οι ακόλουθοι θεσμοί κοινωνικοποίησης: οικογένεια, ιδρύματα προσχολικής ηλικίας, σχολείο, διάφορα εξωσχολικά εκπαιδευτικά ιδρύματα. Η οικογένεια θεωρείται παραδοσιακά

κοινωνικοποίηση της οικογένειας
Η δυνατότητα της ταυτόχρονης ύπαρξης της κοινωνικοποίησης τόσο ως σκόπιμη όσο και ως μη ρυθμισμένη διαδικασία, που σημειώθηκε από τους A. A. Rean και Ya. L. Kolominsky, ισχύει και για την κοινωνικοποίηση στην οικογένεια. Formir

Οικογενειακή δομή
Η δομή της οικογένειας είναι η σύνθεση της οικογένειας και των μελών της, καθώς και το σύνολο των σχέσεών τους (Eidemiller E. G., Yustitsky V. V., 2001). Η οικογενειακή δομή νοείται επίσης ως ένας τρόπος διασφάλισης της ενότητάς της.

Ο ρόλος του πατέρα στην κοινωνικοποίηση των παιδιών
Ο A. Adler τόνισε τον ρόλο του πατέρα στη διαμόρφωση του κοινωνικού ενδιαφέροντος του παιδιού. Πρώτον, ο πατέρας πρέπει να έχει θετική στάση απέναντι στη γυναίκα του, την εργασία και την κοινωνία. Εκτός από αυτό, η σφαίρα του

Ο ρόλος της μητέρας στην κοινωνικοποίηση των παιδιών
Η επιρροή της μητέρας πολύ πριν από τη γέννηση ενός παιδιού στην περαιτέρω ανάπτυξή του ήταν γνωστή από την αρχαιότητα μεταξύ διαφορετικών λαών. Οι σχέσεις στην οικογένεια είναι σημαντικές αυτή τη στιγμή, οι στάσεις απέναντι στη σύλληψη (γεννώντας

Γιαγιάδες και παππούδες
Σε πολλούς πολιτισμούς, το επίπεδο της οικογενειακής σχέσης με τους παππούδες και τις γιαγιάδες είναι αρκετά υψηλό. Αυτό ισχύει ακόμη και για τις αμερικανικές οικογένειες, στις οποίες γίνεται αποδεκτός ο πρόωρος χωρισμός από τη γονική οικογένεια και η ζωή των ηλικιωμένων.

Ο ρόλος των αδερφών
Σύμφωνα με τον Adler, η σειρά γέννησης είναι ο κύριος καθοριστικός παράγοντας των στάσεων που συνοδεύουν τον τρόπο ζωής. Υποστήριξε ότι αν τα παιδιά έχουν τους ίδιους γονείς και μεγαλώνουν σε περίπου τις ίδιες συνθήκες

Θέση μοναχοπαίδιου
Τα παιδιά που δεν έχουν αδέρφια έχουν και τον καλύτερο και τον χειρότερο κόσμο. Αφού το μοναχοπαίδι είναι και το μεγαλύτερο και το μικρότερο, αυτός

δίδυμα
Τα δίδυμα έχουν μια ορισμένη πρωτοτυπία στην ανάπτυξη και τις σχέσεις με άλλους ανθρώπους. Δίδυμοι, αν δεν υπάρχουν άλλα παιδιά στην οικογένεια, συνδυάστε τα χαρακτηριστικά μικρότερων και μεγαλύτερων παιδιών

Επίδραση της απόστασης παιδιών
Πρέπει να τονιστεί ότι η διάρκεια των μεσοδιαστημάτων μεταξύ των γεννήσεων παιδιών έχει μεγάλη σημασία. Αν, λοιπόν, μεγαλώσουν δύο παιδιά σε μια οικογένεια (με διαφορά έως δύο χρόνια), τότε

Ο ρόλος των κοινωνικοποιητών στην ανάπτυξη των παιδιών
Πιστεύουμε ότι το πιο σημαντικό στοιχείο όσον αφορά το μέγεθος της οικογένειας και τον αριθμό των παιδιών είναι η αναλογία των παιδιών και των ενηλίκων που τα φροντίζουν, τα αναπτύσσουν και τα εκπαιδεύουν. Αν θυμάσαι

Τυπολογία παιδικών χαρακτήρων
Ο μεγαλύτερος Ρώσος δάσκαλος του 19ου αιώνα P.F. Lesgaft δημιούργησε, ουσιαστικά, μια τυπολογία των χαρακτήρων των παιδιών, σε σύγκριση με τη διαμόρφωση της προσωπικότητας του παιδιού στην οικογένεια, με προτάσεις για τη διόρθωση της προσωπικότητας

Είδη λανθασμένης ανατροφής
Η AE Lichko τόνισε τη σημασία των παρακάτω τύπων λανθασμένης εκπαίδευσης. Υποπροστασία. Στην ακραία του μορφή εκδηλώνεται με παραμέληση, συχνότερα με έλλειψη κηδεμονίας και ελέγχου.

Παιδική ανθεκτικότητα
Ο Lichko καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η ανατροφή σε μια αρμονική οικογένεια, που συμπληρώνεται και διορθώνεται από τη δημόσια εκπαίδευση, παραμένει η καλύτερη για τη διαμόρφωση μιας προσωπικότητας, ειδικά στη νεότερη και μέση εφηβεία.

Στυλ Γονέων
Επί του παρόντος, η πιο δημοφιλής ταξινόμηση των στυλ γονικής συμπεριφοράς από την Diana Bomrind, την οποία ακολουθούν πολλοί συγγραφείς (Rean A. A., 1999; Craig G., 2001; Man from birth to death, 200

Και το δημιουργικό δυναμικό του ατόμου
Η κοινωνικοποίηση θεωρείται ως μια διαδικασία να γίνεις προσωπικότητα και αντικείμενο δραστηριότητας. Υπό αυτή την έννοια, το ζήτημα του ρόλου των θεσμών κοινωνικοποίησης στη διαμόρφωση του υποκειμένου δραστηριότητας είναι σημαντικό. Σαν

Τύπος εστίασης στη δημιουργικότητα
Κορυφαίες αξίες - δημιουργικότητα, δουλειά, αγάπη, γνώση. διαφοροποίηση - δημιουργικότητα και γνώση. απόρριψη - οικογένεια, υλική ασφάλεια, ισότητα. Εκπρόσωποι αυτού του τύπου προέρχονται

Τύπος προσανατολισμού εργασίας
Οι κορυφαίες αξίες του τύπου είναι "ενδιαφέρουσα δουλειά", "δημιουργικότητα", "φίλοι", "ισότητα", "γνώση". Οι εκπρόσωποι του τύπου μεγάλωσαν σε οικογένειες διαφορετικών επαγγελματικών και εκπαιδευτικών επιπέδων (εργάζονται

Αρμονικός τύπος προσανατολισμού προσωπικότητας
Αυτός ο τύπος είναι από πολλές απόψεις σαν ένας μέσος τύπος αρχιτέκτονα - όσον αφορά τη δομή αξίας και τα προσωπικά χαρακτηριστικά. Η δομή της αξίας είναι τέτοια - «αγάπη», «οικογένεια», «δημιουργικότητα», «ενδιαφέρουσα

Ελευθερόφιλος-ηδονιστικός τύπος προσανατολισμού προσωπικότητας
Οι κορυφαίες αξίες είναι η «ελευθερία», η «δημιουργικότητα», η «αγάπη». Στατιστικά σημαντικά αυξημένος ο ρόλος των αξιών «ευχαρίστηση», «υλικά ασφαλής ζωή». Όλοι οι εκπρόσωποι αυτού του τύπου είναι ιθαγενείς

Ψυχολογία των οικογενειακών σχέσεων. πρόγραμμα πειθαρχίας
Εξετάζονται πραγματικά προβλήματα της ψυχολογίας των οικογενειακών σχέσεων. Τα θέματα των διαφορών των φύλων σε σχέση με την οικογένεια, το πρόβλημα της επιλογής συντρόφου γάμου, η συζυγική προσαρμογή σε μια νεαρή οικογένεια,

Ερωτήσεις για αυτοέλεγχο
1. Αρχές μη καταγγελτικής επικοινωνίας. 2. Αιτίες οικογενειακών συγκρούσεων και είδη τους. 3. Νόμος της πολυεπίπεδης αιτιολογικής απόδοσης. Ενότητα 8. Καταστροφή γάμου και οικογένειας

Θέματα Σεμιναρίου
1. Προβλήματα αγάπης και γάμου. 2. Επιλογή συζύγου και παράγοντες κινδύνου για γάμο. 3. Προβλήματα νέας οικογένειας. 4. Κατανομή ρόλων στην οικογένεια. πέντε.

Μέθοδοι για την έρευνα των οικογενειακών σχέσεων
Ερωτηματολόγιο τεστ ικανοποίησης γάμου (V. V. Stalin, T. L. Romanova, G. P. Butenko) Το τεστ προορίζεται για ρητή διάγνωση του βαθμού ικανοποίησης- δυσαρέσκειας

Τεστ ικανοποίησης γάμου
Κείμενο μεθοδολογίας 1. Πώς έχει αλλάξει το συναίσθημά σας για τη γυναίκα σας (σύζυγο) κατά τη διάρκεια της οικογενειακής σας ζωής; Υποτίθεται ότι στην αρχή του γάμου, τα συναισθήματα είναι θετικά μεταξύ τους: α) εντείνονται.

Επεξεργασία δεδομένων
Δηλώσεις Απάντηση, σημεία Σωστό Διαφορετικό Λάθος

οικογενειακή ψυχολογία
Αρχισυντάκτης σχολικού βιβλίου I Avidon Editorial Manager 7 Tulupyeva Literary Editor V. Rodionova Art Editor