Viri oblikovanja idej o zakonu in družini. Predstavitev zakonske zveze v mladosti

S. V. Kovalev poudarja pomembnost oblikovanja ustreznih zakonskih in družinskih idej za fante in dekleta. Trenutno imajo ideje mladih o poroki številne negativne lastnosti: na primer pri starosti 13-15 let pride do progresivne ločitev in nasprotovanje konceptov ljubezni in poroke. Za študente (glede na vprašalnik »Tvoj ideal«) je bil pomen ljubezni pri izbiri življenjskega partnerja na četrtem mestu za lastnostmi »spoštovanje«, »zaupanje«, »vzajemno razumevanje«. V zakonu je jasno »potiskanje« ljubezni v ozadju njene prejšnje vsemogočnosti. To pomeni, da lahko mladi moški in ženske družino dojemajo kot oviro za svoja čustva in šele kasneje, boleče skozi poskuse in napake, doumejo

niyu moralna in psihološka vrednost poroke. Naloga je oblikovati razumevanje vrednosti družine med srednješolci in poskušati ustvariti pravilno razumevanje odnosa med ljubeznijo in zakonsko zvezo ter vloge ljubezni kot osnove dolgotrajne zveze.

Naslednja stvar, ki zaznamuje zakonske in družinske ideje mladih, je njihova očitna potrošniški nerealizem. Tako se je po mnenju V. I. Zatsepina v študiji študentov izkazalo, da je povprečni želeni zakonec v smislu pozitivne lastnosti presegla »povprečnega« pravega mladeniča iz ožjega okolja študentk, podobno kot študentje je bila idealna zakonca predstavljena kot ženska, ki ni bila samo boljša od pravih deklet, ampak jih je prekašala tudi po inteligenci, poštenosti, zabavo in trdoživosti delo.

To je značilno za mlade neskladje med kvalitetami želenega življenjskega sopotnika in nameravanega partnerja v vsakdanji komunikaciji, iz kroga; ki bi ta satelit na splošno morali izbrati. Raziskave sociologov so pokazale, da osebnostne lastnosti, ki veljajo za pomembne za idealnega zakonca, niso odločilnega pomena v resnični komunikaciji med fanti in dekleti.

Naša študija (1998-2001) predporočnih preferenc študentov je v mnogih pogledih pokazala podobno sliko.

Odprta oblika ankete (besedilo so predlagali anketiranci sami) je pokazala, da je v podobi prednostnega partnerja v | komunikativnost, morajo imeti učenci (v padajočem vrstnem redu): zunanji podatki, pozitivne značajske lastnosti (različne za vsakega od anketirancev - prijaznost, zvestoba, skromnost, spodobnost, vzgoja, delavnost ipd.), razum, komunikativni podatki, smisel za humor, veselje, ženstvenost, spolnost, potrpežljiv odnos do samega anketiranca, splošni razvoj (duhovnost, pogled, strokovnost), delavnost, uravnoteženost, umirjenost, zdravje, materialna varnost.

Podoba bodočega zakonca vključuje: moralne lastnosti (kot skupni kazalnik različnih značajskih lastnosti: poštenost, sposobnost držanja besede, spodobnost, zvestoba, prijaznost itd.), um, videz, kulturni razvoj, odnos do samega intervjuvanca (ljubeč, potrpežljiv, popustljiv), lastnosti temperamenta (enaki odgovori - umirjenost in impulzivnost), smisel za humor, velikodušnost, gostoljubnost, komunikativne lastnosti, ženstvenost. Nekateri študenti so težko poimenovali lastnosti bodoče žene.

Tabela 2. Značilnosti podobe deklice, s katero bi rad komuniciral, in lastnosti, ki bi jih študentje Univerze radi videli pri svojem bodočem zakoncu (Filozofska fakulteta)

Naslednja stvar, ki zaznamuje zakonske in družinske ideje mladih, je njihova očitna potrošniški nerealizem. Tako se je po mnenju VI Zatsepina pri študiju študentov izkazalo, da je povprečni želeni zakonec v svojih pozitivnih lastnostih presegel "povprečnega" pravega mladeniča iz neposrednega okolja študentk, podobno kot študentje je bil idealen zakonec predstavljena v obliki ženske, ki ni bila samo boljša od pravih deklet, ampak jih je tudi prekašala v inteligenci, poštenosti, zabavi in trdem delu.

Naša študija (1998-2001) predporočnih preferenc študentov je v mnogih pogledih pokazala podobno sliko.

Tabela 2. Značilnosti podobe deklice, s katero bi rad komuniciral, in lastnosti, ki bi jih študentje Univerze radi videli pri svojem bodočem zakoncu (Filozofska fakulteta)

№	Slika prednostnega prijatelja	% odgovorov	Podoba bodoče žene	% odgovorov
	Zunanji podatki	71,2	Moralne lastnosti (skupni indeks različnih lastnosti dobrega značaja)	75,0
	Moralne lastnosti (popoln izraz heterogenih lastnosti dobrega značaja)	68,3	Um	67,1
	Um	65,4	Videz	56,7
	Komunikacijski podatki	34,6	Kulturni razvoj (duhovni razvoj, izobrazba, nazor, strokovnost itd.)	53,4
	Smisel za humor, zabava	32,7	Odnos do odgovarjalca	33,3
	Ženstvenost	28,4	Ravnotežje	16,7
	Spolnost	26,5	Impulzivnost	16,7
	Potrpežljivost do anketiranca	25,1	Smisel za humor, zabava	15,1
	Splošni razvoj (duhovnost, pogled, strokovnost)	24,3	gostoljubnost, velikodušnost	13,3
	delavnost	16,7	Komunikacijske lastnosti	8,2,
	Uravnoteženost, mirnost	15,6	Ženstvenost	7,5
	zdravje	4,6	Finančna varnost, kariera	7,5
	Finančna varnost	3,8	zdravje	3,8

Tako se je pokazalo nekaj neskladja med podobami partnerja, s katerim bi rad komuniciral, in bodoče žene. Lastnosti slednjega so se izkazale za manj gotove za mlade moške, kar je verjetno posledica splošne negotovosti njihove družinske prihodnosti (nekateri mladeniči ne razmišljajo o poroki).

Tabela 3. Predporočne preference študentk

№	Slika prednostnega komunikacijskega partnerja	% odgovorov	№	Podoba želenega zakonca	% odgovorov
	Videz in značilnosti telesa	100,0		Odnos do anketiranca	100,0
	Smisel za humor	78,7		zrelost, odgovornost	83,2
	Um	60,1		Um	60,1
	Moralne lastnosti (glede na vsoto različnih lastnosti - poštenost, spodobnost itd.)	49,4		Finančna varnost	53,4
	Občutljivost, prijaznost.	47,1		Prijaznost	48,3
	Komunikacijske lastnosti	43,7		Videz	36,3
	Odnos do anketiranca	41,6		Smisel za humor	34,3
	Volilne lastnosti	36,5	8-9.	delavnost	30,8
	Izobraževanje	34,2	8-9	Potrpežljivost	30,8
10-11	Svetlost, ekscentričnost	25,7		Samozavest	25,1
10-11	vzgoja	25,7		"branilec"	23,4
	Finančna varnost	23,4		Erudicija	20,5
	Samozavest	21,3	13V	Volilne lastnosti	18,7
	trdo delo, trdo delo	10,3		Družabnost	16,4
	Spolnost	9,4		Spolnost	8,3
	Neodvisnost	7,4		vzgoja	7,3

Analiza predzakonskih idej študentk (Filozofske in Ekonomske fakultete) je pokazala večje neskladje med kvalitetami prednostnega komunikacijskega partnerja in lastnostmi bodočega (želenega) zakonca kot študentov. Torej, če je za privlačnost partnerja njegov videz ali še posebej

postava (atletika, športna uniforma ipd.), pa tudi smisel za humor in inteligenca, potem je med lastnostmi, ki so prednostne za družinsko življenje, bolj odnos do sogovornice (ljubezen, izpolnjevanje mojih želja itd.). pomembno – besedilo je raznoliko), zrelost, odgovornost in inteligenca. Videz in smisel za humor izgubljata vodilna mesta, komunikativne lastnosti pa se iz srednjega ranga selijo v zadnje. Toda polovica anketiranih deklet pričakuje od svojega bodočega izbranca sposobnost, da poskrbi za svoje družine, četrta pa zaščito.

Če predporočne preference mladih ne obravnavamo v povprečni obliki, ampak naredimo kvalitativno analizo podatkov - individualno primerjavo preferenc partnerja in bodočega moža, potem lahko vidimo, da študentje (in študentke) se močno razlikujejo po stopnji ujemanja med podobami prijatelja in moža. Za nekatere anketirance obstaja dokaj veliko sovpadanje lastnosti, zaradi katerih je mladenič privlačen za komunikacijo z njim, in želenih lastnosti bodočega zakonca. V tem primeru je mogoče predvideti, da obstaja zavedanje osebnostnih lastnosti, ki so pomembne za dolgoročno komunikacijo, in prav na njih se ti anketiranci usmerjajo pri izbiri prijateljev (po mnenju SV Kovalev o »pomembnih univerzalnih človeških vrednotah«). ”). V našem vzorcu je bilo 40 % takih fantov in deklet. Nekateri študenti imajo nekaj neskladja med kvalitetami želenega partnerja in življenjskega sopotnika. Žal ima skoraj polovica (45 %) študentov skoraj popolno neskladje v podobi prijatelja (deklice) in bodočega moža (žene).

Obstaja še en nevaren trend - pretirane zahteve do partnerja in zakonca: to velja predvsem za dekleta. Del študentov je razkril skoraj popoln seznam zahtev za mlade od vseh teoretično možnih – dosega 20 lastnosti. Tu so razum, lepota, občutljivost, vodstvene lastnosti (»močnejši od mene«), varnost, pomoč pri hiši, poštenost, izobrazba, družabnost, smisel za humor. Če so hkrati zahteve toge, se verjetnost vzpostavitve uspešnih odnosov zmanjša na minimum.

V. I. Zatsepin tudi ugotavlja pigmalionizem v medosebnem dojemanju fantov in deklet. Razkrita je neposredna povezava med naravo samospoštovanja in stopnjo vrednotenja želenega zakonca v številnih lastnostih. Izkazalo se je, da bi tisti, ki so zelo cenili stopnjo razvoja takšnih lastnosti v sebi, kot so poštenost, lepota, veselost itd., Te lastnosti želeli videti v svojem bodočem zakoncu. Deluje

Estonski sociologi so pokazali, da je tak pigmalionizem zelo značilen tudi za idealizirane ideje mladih: za fante in dekleta je idealen zakonec običajno podoben lastnemu značaju (vendar s povečanjem njegovih pozitivnih komponent). Na splošno so v teh sklopih najbolj cenjeni srčnost, družabnost, odkritost in inteligenca (dekleta še vedno cenijo moč in odločnost, mladi moški pa skromnost svojih izbrancev).

Obenem se je izkazalo, da mladi, ki začenjajo skupno življenje, ne poznajo dobro značaj drug drugega – ocene, ki so bile dodeljene življenjskemu sopotniku, so se zelo močno razlikovale od njegove (njene) samozavesti. Tisti, ki so sklenili zakonsko zvezo, so izbranko obdarili s podobnimi lastnostmi, vendar z dobro znanim pretiravanjem v večji moškosti ali ženskosti (Kovalev S.V., 1989).

Torej razvoj zakonskih in družinskih idej fantov in deklet vključuje oblikovanje njihovih pravilnih pogledov na odnos med ljubeznijo in poroko, premagovanje potrošniških tend v odnosu do družine in življenjskega partnerja, spodbujanje realizma in integritete v dojemanju samih sebe in drugi.

Zelo pomembno področje spolne vzgoje je oblikovanje standardov moškosti in ženskosti. V adolescenci šolarji dokončajo oblikovanje vlog moškega in ženske. Dekleta močno povečajo zanimanje za svoj videz in obstaja nekakšna ponovna ocena njegovega pomena, povezana s splošnim dvigom samozavesti, povečano potrebo po ugajanju in povečano oceno lastnih uspehov in uspehov drugih ljudi z nasprotni spol. Pri fantih sta v ospredju moč in moškost, ki jo spremljajo neskončni vedenjski eksperimenti, katerih cilj je iskati samega sebe in oblikovati lastno podobo odraslosti. Oblikovanje spolne zavesti, standardov moškosti in ženskosti se začne od prvih dni otrokovega življenja. Najintenzivneje pa se izvaja v adolescenci in mladosti, ko se naučeno na prejšnjih stopnjah začne preizkušati in izpopolnjevati v intenzivni komunikaciji z osebami nasprotnega spola.

Študije T. I. Yufereve kažejo, da so praktično edina sfera življenjske dejavnosti, v kateri se oblikujejo ideje mladostnikov o podobah moškosti in ženskosti, odnosi z nasprotnim spolom. Izkazalo se je, da te ideje v vsaki starosti odražajo posebne vidike komunikacije: v 7. razredu - družinski in domači odnosi, v 8. in še posebej v 9. - tesnejši čustveni in osebni odnosi.

med fanti in deklicami, prejšnji odnosi pa se s starostjo ne poglabljajo, ampak jih preprosto zamenjajo drugi.

Ideje mladostnikov o idealnih lastnostih moških in žensk za spolne odnose so povezane predvsem s konceptom partnerstva ne glede na spol. Zato idealne reprezentacije in resnično vedenje ne sovpadata, saj ideal ne opravlja regulativne funkcije. Žalostno je tudi, da je bil koncept ženskosti mladega moškega povezan izključno z materinstvom, pri razkritju koncepta moškosti pa pozabljajo na takšno kakovost, kot je odgovornost (Yufereva T. I., 1985, 1987).

S. V. Kovalev trdi, da spolna vzgoja ne bi smela zgladiti, ampak nasprotno, na vse možne načine podpirati spolne razlike med moškimi in ženskami. Te razlike se pojavijo že v prvih dneh po rojstvu, postajajo vse bolj žive in izrazite, ko otrok odrašča. Dejavnost močnejšega spola ima poseben objektno-instrumentalni značaj, medtem ko je šibkejši spol čustveno ekspresivne narave, kar se dovolj kaže na področju spolnega vedenja in nagnjenj.

Težko je preceniti vlogo spolne vzgoje pri oblikovanju lastnosti družinskega človeka. Tu igra ogromno vlogo predporočna izkušnja mladosti, pri kateri je še posebej pomembno poznati čim več pravih družin, njihovih odnosov in načina življenja. Trenutno poznanstvo doma, ki je za fante in dekleta izjemno potrebno, ni sprejeto iz dveh razlogov: prvič, običajno srečanje zunaj družinskega kroga v krajih za prosti čas, fantje in dekleta nimajo možnosti narediti popolnega vtisa o drug drugega, saj je nemogoče brez znanja o tem, kako je njihov izbranec med sorodniki in prijatelji. Drugič, le s takšnim "domačim" poznanstvom lahko mladi naredijo dokaj natančen vtis ne le o posebnostih družinske mikroklime in načina življenja, temveč tudi o njihovi sprejemljivosti z vidika idej, sprejetih v lastnem domu. o pravicah in obveznostih družinskih članov, o tem, kako se lahko in mora ravnati v družinski skupnosti. Na podlagi tega bi se lahko mladi bolj natančno odločili o možnosti prihodnosti skupno življenje.

V. A. Sysenko (1985, str. 25) oblikuje glavna področja dejavnosti pri pripravi na družinsko življenje:

1) moralni (zavedanje vrednosti zakona, otrok itd.);

2) psihološki (količina potrebnega psihološkega znanja

v zakonskem življenju)

3) pedagoški (spretnosti in sposobnosti za vzgojo otrok);

4) sanitarno-higienski (higiena zakonske zveze in vsakdanjega življenja);

5) gospodarski in gospodinjski.

Literatura

Golod S.I. Osebno življenje: ljubezen, odnosi med spoloma. L., 1990.

Isaev D. N., Kagan V. E. Spolna vzgoja in duševna higiena spolnosti pri otrocih. L., 1980.

Kagan V.E. Učitelj o seksologiji. M., 1991.

Kovalev S.V. Psihologija sodobne družine. M., 1988.

Kolesov D. V., Selverova N. B. Fiziološki in pedagoški vidiki pubertete. M., 1978.

Kon I. S. Uvod v seksologijo. M., 1988.

Craig G. Psihologija razvoja. Sankt Peterburg: Peter, 2002.

Psihologija najstnika. Psihološka enciklopedija. Popoln vodnik za psihologe, vzgojitelje in starše / Ed. A. A. Reana, Sankt Peterburg: Prime-Eurosign; M.: Olma-Press, 2003.

MyersD. Socialna psihologija. St. Petersburg; Moskva: Peter, 1999.

Sysenko V.A. Stabilnost zakonske zveze: težave, dejavniki, pogoji. M., 1981.

Sysenko V.A. Mladoporočenca v ogledalu lastnih pogledov, sodb, ocen // Mladoporočenca. M., 1985.

Yufereva T.I. Podobe moških in žensk v glavah mladostnikov // Vprašanja psihologije. 1985. št.3.

Yufereva T.I. Oblikovanje psihološkega spola // Oblikovanje osebnosti v prehodnem obdobju od adolescence v mladost. M., 1987.

Konstantinopel A. Pridobivanje spolne vloge: V iskanju slona // Sex Roles. 1979. letnik 5. str. 121-134.

Michel W. Pogled družbenega učenja na spolne razlike v vedenju. Razvoj razlik med spoloma / Ed. E. E. Maccoby. Stanfort, 1966. str. 56-61.

Stangor C, Ruble D. N. Razvoj znanja o vlogi spola in doslednost spola. Nove usmeritve za razvoj otroka, 38, 5-22.

Levy, B., Carter, D.B. Spolna shema Stalnost spola in znanje o spolnih vlogah: vloge kognitivnih dejavnikov pri predšolskih otrocih» pripisovanje stereotipov o spolnih vlogah. Razvojna psihologija, 25(3), 1989. 444-449.

TEZA

VPLIV POdobe DRUŽINE STARŠEV NA SPECIFIČNOST DRUŽINSKIH ODNOSIJ V ZAKONI

Uvod

Poglavje 2. Ugotovitve empirične študije

2.3.1 Raziskave

2. poglavje Sklepi

Uvod

Relevantnost. Odhajajoče 20. stoletje je že postalo običajno imenovati stoletje revolucij: družbenih, znanstvenih in tehničnih, vesoljskih. Popolnoma ga lahko imenujemo stoletje revolucije družinskih in zakonskih odnosov. Od začetka našega stoletja so se začele velike družbene spremembe, ki so preobrazile tudi zakon in družino. V sodobni družbi je med mladimi postalo "modno" živeti skupaj, ne da bi prijavili svojo zvezo, v tako imenovani "civilni" zakonski zvezi. In vsako leto priljubljenost takšnih odnosov narašča.

Pojasniti je treba, da se v domači pravni praksi civilna zakonska zveza razume kot neregistrirano razmerje med moškim in žensko, ki živita skupaj na istem ozemlju in vodita skupno gospodinjstvo 1 mesec.

V domači psihološki znanosti ostaja ta pomemben pojav in z njim povezani odnosi popolnoma neraziskani, medtem ko se je na Zahodu že pojavila številna dela psihologov, posvečenih temu fenomenu družbenega življenja družbe, vključno z izvorom, vzroki tega pojava. , odnos med moškim in žensko. , starši in otroci v takšni zvezi, odnos družbe do takšnih zunajzakonskih skupnosti

Družinski problemi so bili vedno v središču pozornosti socialnih psihologov. V psihologiji se je pri preučevanju družine in zakonske zveze nabralo veliko izkušenj: socialno-psihološki vidik komunikacije v družini in njena vloga v procesu oblikovanja osebnosti (B.P. Parygin, A.G. Harčev, V.M. Rodionov); čustveni odnos v družini (Z.I. Fainburg); njihov učinek na stabilizacijo znotraj družinski odnosi, pogoji družinske stabilnosti (Yu.G. Yurkevich). Vendar pa vprašanja vpliva starševske družine na zakonce v literaturi praktično niso zajeta. In informacije, ki so na voljo, so omejene predvsem na razpravo o teoretičnih problemih, hkrati pa vprašanja organizacije in značilnosti uporabe praktičnih metod ostanejo brez pozornosti.

V zadnjih letih, kot ugotavljajo številni sociologi in demografi, je pri nas v razvoju družinske institucije opaziti številne negativne pojave - narašča število samskih oseb, povečuje se število ločitev itd. Rešitev takšnih problemov je nepredstavljiva brez preučevanja mehanizmov znotrajdružinskih odnosov. V tem delu. Vse to, pa tudi številna nestrinjanja glede meril uspešnosti – neuspeha zakonske zveze, nam omogoča, da sklepamo, da je treba sodobno sliko procesov, ki se odvijajo v družini, ki vplivajo na zadovoljstvo zakoncev s poroko, podrobneje preučiti. Zato je vsaka študija (tudi naša) o sodobni instituciji družine in zakonske zveze aktualna, saj lahko pridobljeno znanje obogati tako temeljne teoretične zamisli znanstvenika kot metodološka orodja praktika, ki se ukvarja z optimizacijo medosebnih odnosov v družini.

Namen študije:študij vpliva podobe starševske družine na posebnosti družinskih odnosov v zakonu.

Predmet študija: družinska podoba.

Predmet študija: vpliv podobe starševske družine na posebnosti družinskih odnosov.

Hipoteze:

Podoba starševske družine ima različne vplive na sistem odnosov in vrednot, ki se razvijajo v različnih vrstah družin.

Pojav otroka v družini lahko vpliva na zakonsko zadovoljstvo.

Za dosego tega cilja in preverjanje postavljenih hipotez je bilo treba rešiti naslednje naloge:

1. Izvedite teoretično analizo in identificirajte možne komponente družinske podobe.

2. Razmislite o glavnih teoretičnih določbah, ki opredeljujejo koncept "civilne" zakonske zveze.

3. Analizirati stopnjo skladnosti podob staršev in njihovih družin med moškimi in ženskami v različnih vrstah družin.

4. Razmislite o vplivu sedanjega sistema vrednot na zadovoljstvo z zakonskimi odnosi.

5. Razmislite o vplivu podobe starševske družine na vrednostno-motivacijski sistem moških in žensk v različnih tipih družin.

Za reševanje nalog in preverjanje začetnih predpostavk je študija uporabila kompleks metode in tehnike:

Teoretični: analiza psihološke literature na raziskovalno temo;

Psihodiagnostika: tehnika "Lestvica družinskega okolja", ki jo je prilagodil S.Yu. Kuprijanov (1985); metoda "Value Orientations" M. Rokeacha (1978); test - vprašalnik o poročnem zadovoljstvu (MSQ), ki ga je razvil V.V. Stolin, T.L. Romanova, G.P. Butenko.

Statistični: analiza srednjih vrednosti lastnosti, primerjava porazdelitev, korelacijske in disperzijske analize.

Podatki študije so bili obdelani s pomočjo paketa "STATISTICA".

Skupni vzorec v empirični študiji je sestavljalo 30 poročenih parov, starih od 18 do 34 let, prebivalcev Tomska. Vsi pari so poročeni od enega do treh let. Vzorec je bil pogojno razdeljen v tri skupine. Prva skupina vključuje pare, ki živijo v " civilna poroka«, v drugo skupino - moški in ženske, ki so uradno poročeni, v tretjo skupino pa pari, ki so uradno poročeni in imajo otroke.

Znanstvena novost in teoretični pomen raziskava je, da v delu:

Znanstvene ideje o konceptu "podoba družine" in "civilna zakonska zveza" so posplošene in sistematizirane.

Razkrivajo se bistvene razlike v teh konceptih.

Praktični pomen raziskave so v možnosti uporabe pridobljenih rezultatov v družinskem svetovanju, psihološki korekciji in drugih področjih praktične psihologije. Ugotovljene odvisnosti omogočajo napovedovanje možnih težav v zakonu, zagotavljanje preprečevanja družinskih odnosov in odnosov med starši in otroki.

Znanstvena veljavnost veljavnost dobljenih rezultatov pa zagotavlja izčrpna analiza znanstvene literature o problemu družinskih odnosov in metodah njegovega preučevanja; uporaba metod, ki ustrezajo namenu, predmetu in predmetu študije, reprezentativnost in uravnoteženost vzorca (30 parov), uporaba različnih metod matematične statistike za obdelavo podatkov.

Poglavje I. Podoba družine zakoncev kot sestavni del podobe sveta

Prvo poglavje obravnava pojma podobe sveta in podobe družine v delih tujih in domačih psihologov; razkriva značilnosti strukture družinske podobe; merila opredelitve. Opisan je koncept zakonske zveze, razkrite so značilnosti "civilne" zakonske zveze. Narejen je tudi pregled domače in tuje literature o takem pojmu, kot je zadovoljstvo s poroko.

1.1 Koncept "podobe sveta" v psihološki znanosti

V delih raziskovalcev, ki se ukvarjajo s problemi oblikovanja podobe sveta, ni uveljavljenega pojmovnega aparata, obstajajo številne kategorije, ki nimajo enotne interpretacije. Privlačnost na področje oblikovanja podobe sveta najdemo na različnih področjih znanja: psihologija, pedagogika, filozofija, etnologija, kulturologija, sociologija itd. Kategorija "podoba sveta" se pojavlja relativno nedavno in je označen kot "posnetek" dela zavesti, kot vir podob.

Na področju psihologije je teoretični razvoj kategorije "podoba sveta" predstavljen v delih G.M. Andreeva, E.P. Belinskaya, V.I. Brul, G.D. Gačeva, E.V. Galazhinsky, T.G. Grushevitskaya, L.N. Gumilev, V.E. Klochko, O.M. Krasnoryadtseva, V.G. Krysko, V. S. Kukuškina, Z. I. Levina, A.N. Leontiev, SV. Lurie, V.I. Mathis, Yu.P. Platonova, A.P. Sadokhin, E.A. Sarakueva, G.F. Sevilgaeva, S.D. Smirnova, T.G. Stefanenko, L.D. Stolyarenko, V.N. Filippova, K. Jaspers in drugi.

Prvič je koncept "podobe sveta" v psihologiji uvedel A.N. Leontijev je to kategorijo opredelil kot miselni odsev, ki je vzet v sistemu povezav in odnosov subjekta s svetom okoli njega. V njegovih spisih se podoba sveta obravnava kot celosten, večstopenjski sistem človekovih predstav o svetu, drugih ljudeh, o sebi in njegovih dejavnostih. A.N. Leontiev je preučeval proces pojavljanja podobe sveta in ga razlagal z aktivno naravo, ki podobo postavlja kot trenutek njenega gibanja. Podoba nastane samo v dejavnosti in je zato od nje neločljiva, problem generiranja objektivne podobe sveta je problem percepcije, "svet v svoji oddaljenosti od subjekta je amodalen".

Na podlagi določb A.N. Leontiev, N.G. Osuhova gradi skozi prizmo subjektivne podobe človeškega sveta in jo primerja s pojmom "mit" v kulturnem pomenu, ki ga je ta izraz pridobil danes. Podobo sveta opredeljuje kot »posamezen mit človeka o sebi, drugih ljudeh, življenjskem svetu v času njegovega življenja«. Ta raziskovalec to kategorijo obravnava kot celostno mentalno tvorbo, pri čemer ugotavlja, da obstaja na kognitivni in figurativno-čustveni ravni. Glede na sestavne sestavine, vključene v podobo sveta, N.G. Osukhova izpostavlja "podobo jaza" kot sistem idej in odnosov človeka do sebe v življenju, vključno z vsem, kar človek šteje za svoje. Poleg tega se upošteva podoba druge osebe, podoba sveta kot celote in psihološki čas posameznika.

A.N. Leontiev, ki je razkril strukturo podobe sveta, je sklepal o njeni večdimenzionalnosti. Poleg tega število dimenzij ni določal le tridimenzionalni prostor, temveč tudi četrta časovna in peta kvazidimenzija, "v kateri se človeku odpira objektivni svet" . Razlaga pete dimenzije temelji na dejstvu, da ko človek zazna predmet, ga zazna "ne le v njegovih prostorskih dimenzijah in v času, ampak tudi v njegovem pomenu". Prav s problemom percepcije je A.N. Leontijev je povezoval gradnjo večdimenzionalne podobe sveta v mislih posameznika, njegovo podobo realnosti. Poleg tega je psihologijo zaznavanja poimenoval konkretno znanstveno znanje o tem, kako posamezniki v procesu svojega delovanja gradijo podobo sveta, "v katerem živijo, delujejo, ki ga sami preoblikujejo in delno ustvarjajo; to znanje je tudi o tem, kako podoba sveta deluje. , ki objektivno posreduje njihove dejavnosti resnični svet". .

Glede na dimenzijo podobe človeškega sveta je V.E. Kločko poudarja njeno večdimenzionalnost in jo razkriva takole: "Večdimenzionalna podoba sveta je torej lahko le rezultat odseva večdimenzionalnega sveta. Predpostavka, da ima človeški svet štiri dimenzije, podobi pa se dodajajo druge. , zaradi česar je večdimenzionalen, je brez vsakršne podlage. "Prvič, težko si je predstavljati sam proces vnosa novih dimenzij v nastajajočo podobo. Poleg tega bo izgubljena glavna stvar: sposobnost razlage mehanizma selektivnosti miselna refleksija. Meritve, ki so značilne za človeka (pomeni, pomeni in vrednote), predstavljajo predmete, ki so vključeni v človeški svet in so kvalitete samih predmetov, kar zagotavlja njihovo razlikovanje od neskončnega niza objektivnih pojavov, ki hkrati vplivajo na človeška čutila, vendar ne prodira v zavest, s čimer določa tako vsebino zavesti v danem trenutku kot tudi njeno vrednostno-pomensko bogastvo« (55 ).

S.D. Smirnov ugotavlja glavne značilnosti podobe sveta:

1. Amodalnost podobe sveta je razložena takole: »Te lastnosti (tj. nadčutne komponente, kot so pomen, pomen) vstopajo v našo podobo sveta prav tako neposredno kot čutno zaznane lastnosti prve vrste, čeprav jih praviloma ni mogoče identificirati na podlagi zaznave in jih subjekt ne odkrije v okviru svoje individualne dejavnosti, temveč so produkti družbenozgodovinskega procesa, ki so fiksirani v konceptih, jeziku, kulturi. predmeti, norme skupnosti itd. Podoba človeškega sveta je univerzalna oblika organiziranja njegovega znanja, z drugimi besedami, podoba sveta ni toliko odsev preteklosti in sedanjosti, kot odsev prihodnosti, tj. je sistem naših pričakovanj, napovedi o tem, kaj se bo zgodilo v bližnji ali daljni prihodnosti v pogojih našega nedelovanja ali pri izvajanju določenih dejanj, dejanj.

2. Celostna narava podobe sveta. tiste. podoba sveta ni sestavljena iz podob posameznih pojavov in predmetov, temveč se že od začetka razvija in deluje kot celota. To pomeni, da vsaka slika ni nič

razen elementa podobe sveta, njegovo bistvo pa ni v njem samem, temveč na tem mestu, v funkciji, ki jo opravlja v celostnem odrazu realnosti.

3. Večnivojska struktura podobe sveta. Po A.N. Leontiev S.D. Smirnov loči tudi med jedrsko in površinsko strukturo podobe sveta v strukturnem smislu. Ta shema (podoba) sveta ima značaj jedrske strukture glede na to, kar se pojavlja na površini v obliki ene ali druge modalno oblikovane in zato subjektivne (AN Leontiev, 1979, str. 9) slike svet (vizualni, slušni itd.).

4. Čustveni in osebni pomen podobe sveta. "Če je podoba sveta res odsev prihodnosti, torej sistem napovedi in ekstrapolacije, potem je selektivnost takšnega napovedovanja precej očitna. V prvi vrsti je zgrajena v odnosu do pomembnih in pomembnih dogodkov." za osebo, ki je povezana z dejavnostjo subjekta in njegovimi potrebami" (130, str.154).

5. Sekundarna podoba sveta v odnosu do zunanjega sveta. "V genetskem vidiku je primarni neposreden praktični stik subjekta z okoljem in drugimi ljudmi. Podoba sveta je seveda sekundarna v odnosu do objektivnega zunanjega sveta, katerega subjektivna refleksija ( 130, str. 155).

S.D. Smirnov je v svojih delih še naprej obravnaval kategorijo "podoba sveta", pri čemer je opozoril na možnost razširitve tega koncepta na področje racionalnega znanja - razmišljanja. Najprej je poskusil analizirati uporabo tega koncepta v drugih psiholoških šolah. Zlasti ugotavlja, da pojem "podoba sveta" pogosto uporabljajo kognitivni psihologi, ki pogosto uporabljajo takšne izraze, kot so slika sveta, ideja o sebi in vesolju ter model vesolja. . Toda hkrati se podoba, slika sveta razume kot določen niz podob posamezne predmete in pojavi, ki so v zvezi z njim primarni. Zagovorniki tega pristopa niso uspeli premagati stimulativno-reaktivnega modela osebe, sledijo poti vse bolj kompleksnosti tega modela, med S (stimulus) in R (odziv) postavljajo vedno bolj kompleksne vmesne spremenljivke. Kot taka je srednja povezava v S-O-R vzorec upoštevane so vse različice kognitivnih formacij, vključno s podobo, sliko sveta.

Poleg kategorije "podoba sveta" obstaja pojem "predstavitev sveta", vendar po mnenju številnih avtorjev nista enaka. Ti koncepti so ločeni, na primer, v delih V.V. Petukhov, v katerem je prvi povezan s težavami zaznavanja, drugi - z različnimi miselnimi predstavami. Analiza številnih del psihologov kaže, da se avtorji strinjajo, da je podoba sveta funkcionalno in genetsko primarna glede na posamezno podobo ali čutno izkušnjo, tj. vsaka podoba, ki se pojavi v človeku, je odvisna od tega, kakšna podoba sveta se v njem oblikuje. Bistvo tega pojava je treba iskati v procesih dela zavesti, ki služi kot vir oblikovanja podob. Razlog za generiranje in preoblikovanje določene podobe sveta je v mehanizmu delovanja človeške zavesti, ki nas opozarja na obravnavanje tega pojava.

V psihologiji je zavest predstavljena kot najvišja stopnja duševne refleksije in samoregulacije človeka. Običajno obstajata dve ravni – javna in individualna zavest. Javna zavest vključuje različne družbene konvencije, norme in pravila, ki se projicirajo v posameznika. K. Abulkhanova-Slavskaya, ki raziskuje človeško zavest, ugotavlja, da ne zazna tega, kar je na svetu kot celote, ampak najprej tisto, kar je pomembno za posameznika, tj. kar se v podobi sveta zdi pomembno, in to določa smer dela zavesti. A.V. Libin meni, da so razlike v notranjem svetu osebe v razlikah v sistemih preferenc. Po njegovem mnenju zavest določajo vrednosti in pomeni niza polarnih lestvic, ki določajo koordinate individualnosti v toku različnih dogodkov, vtisnjenih v psiho. V.E. Klochko razmišlja o oblikovanju zavesti, ki izvira iz nenehnega protislovja med načinom življenja in podobo sveta. V.E. Klochko ugotavlja, da podoba sveta ne nastane v umu od rojstva, ampak se oblikuje postopoma in postaja vse bolj zapletena, ko pridobiva nove koordinate. Večdimenzionalni svet človeka je razložen kot posebna plast psihološke realnosti, ki posreduje odnos med subjektom in objektom.

Tako je ob analizi zgornjih podatkov mogoče trditi, da je kategorija "podoba sveta" večstopenjski sistem, je večdimenzionalen, selektiven in vključuje vse, kar je za človeka pomembno. Domnevamo, da je »podoba družine« element »podobe sveta« in je neposredno odvisna od tega, kako se oblikuje »podoba sveta«.

1.2 Problem "podobe družine" v sodobni psihologiji

Problem družine je bil vedno množično in stalno zanimanje. Obstaja veliko definicij družine, ki izpostavljajo različne vidike družinskega življenja kot družinske odnose, začenši od najpreprostejših (npr. družina je skupina ljudi). ljubeči prijatelj prijatelja ali skupine ljudi, ki imajo skupne prednike ali živijo skupaj) in se konča z obsežnimi seznami družinskih znakov. Med definicijami družine ob upoštevanju meril socialno-psihološke integritete pritegne definicija družine kot odprtega družbenega sistema, ki ima številne naslednje značilnosti:

1) sistem kot celota je večji od vsote njegovih delov,

2) nekaj, kar vpliva na sistem kot celoto, vpliva na vsak posamezen element v njem,

3) motnja ali sprememba v enem delu enotnosti se odraža v spremembi drugih delov in sistema kot celote (JacksonD., 1965).

To pomeni, da družina kot živ organizem nenehno izmenjuje informacije in energijo z okoljem in je odprt sistem, katerega elementi so v interakciji med seboj in z zunanjimi institucijami (izobraževalne ustanove, proizvodnja, cerkev itd.) Nanjo delujejo zunanje in notranje sile, tako pozitivno kot negativno. Družina pa na podoben način vpliva na druge sisteme (Minuchin S., FishmanH.S., 1981).

Tako družinski sistem deluje pod vplivom zakonov homeostaze in razvoja, ima svojo strukturo (strukturo družinskih vlog, družinskih podsistemov, zunanje in notranje meje med njimi) in parametre (družinska pravila, interakcijski stereotipi, družinski miti, družinske zgodovine, družinski stabilizatorji).

Ideje družinskih članov o njihovi družini so nasičene z vidnimi resnicami – družinskimi postulati. Družinski postulati E.G. Eidemiller opredeljuje kot sodbe družinskih članov o njihovi družini (torej o sebi in o drugih družinskih članih, o posameznih prizorih v življenju družine in o družini kot celoti), ki se jim zdijo očitne in po katerih se so vodeni (zavedno ali nezavedno) v svojem vedenju.

Tudi notranja podoba družine vključuje posameznikovo predstavo o sebi, njegovih potrebah, priložnostih, drugih družinskih članih, s katerimi je posameznik povezan s semenskimi odnosi, in naravo teh odnosov.

Splošni razvoj notranje podobe družine o sebi poteka skozi celoten življenjski cikel mnogih družinskih generacij: ko se oseba nauči zavedati, kaj se v družini dogaja, razumeti medsebojno povezanost različnih vidikov njenega življenja, odnosov. , občutke vseh njenih članov. To se zgodi zaradi: a) socializacije (otrok se tega nauči od staršev v vsakodnevnem komuniciranju in pridobljene veščine prenese na družino, ki si jo sam ustvari); b) zahvaljujoč kulturi in množičnim medijem; c) zahvaljujoč medosebni komunikaciji, »medosebni mreži«, ki vključuje družinski sistem (Bowen M., 1966, 1971).

Tako je ideja posameznika o življenju svoje družine neodvisen, kompleksen mehanizem, ki je potreben za uspešno delovanje družine. T.M. Mishina je leta 1983 predstavila koncept "podoba družine ali podobe" mi "kot fenomen družinske samozavesti, s čimer je mislila na celostno, celostno vzgojo. "Ena najpomembnejših funkcij družinskega jaza -zavest je celostna ureditev družinskega vedenja, usklajevanje stališč njenih posameznih članov. Ustrezna podoba »mi« določa življenjski slog družine, zlasti zakonske odnose, naravo in pravila vedenja posameznika in skupine. Neustrezna podoba »mi« je usklajena selektivna predstavitev narave odnosov v disfunkcionalnih družinah, ki ustvarja za vsakega člana družine in družino kot celoto opazno javno podobo – družinski mit. Namen takšnega mita je prikriti tiste nezadovoljene potrebe, konflikte, ki jih imajo družinski člani, in se dogovoriti o nekaterih idealiziranih idejah drug o drugem. Za harmonične družine je značilna konsistentna podoba »mi«, za disfunkcionalne družine – družinski mit.

Sinonimi podobe družine so pojmi "družinski mit", "prepričanja", "prepričanja", "družinski credo", "pričakovanja vlog", "usklajena zaščita", "mi si predstavljamo", "naivna družinska psihologija", itd. (Eidemiller E.G., Yustitsky V.V., 1999).

Pod družinskim mitom mnogi avtorji razumejo določeno nezavedno medsebojno soglasje med družinskimi člani, katerega funkcija je preprečiti zavedanje zavrženih podob (predstav) o družini kot celoti in o vsakem njenem članu (Mishina TM, 1983; Eidemiller EG., 1994).

Številne študije psihologov in sociologov so razkrile, da se ideje mladeničev in deklic o prihodnjem družinskem življenju oblikujejo v starševski družini spontano – bodisi kot želja po ponavljanju, bodisi kot želja, da bi vse naredili drugače itd. Poleg tega te ideje v mnogih primerih nadomestijo tisto, kar je v starševskem domu manjkalo, torej so nekakšne kompenzacijske narave.

Za miselnost Rusov je značilno žrtvovanje življenjskih ciljev v korist trditev svojih otrok: otroci bi morali biti bolje izobraženi in živeti bolje kot njihovi starši. Pretirane starševske zahteve neposredno vplivajo na otroke, ki imajo tudi napihnjene aspiracije, resnične možnosti za njihovo uresničitev pa se močno zmanjšajo.

Zaradi številnih razlogov sodobni najstniki razvijejo deformirano, izkrivljeno podobo družine.

N.I. Shevandrin identificira naslednje dejavnike, ki prispevajo k oblikovanju neustreznih zakonskih in družinskih odnosov med mlajšo generacijo (Shevandrin. Socialna psihologija v izobraževanju. - M.: VLADOS, 1995) .:

1. nemoralno vedenje staršev (alkoholizem, deviantno vedenje);

2. nepopolna družinska sestava;

3. nezadostna raven znanja in spretnosti staršev pri vzgoji otrok;

4. negativnost odnosov med starši;

5. konfliktni odnosi v družini;

6. posredovanje sorodnikov v družinskih zadevah, vzgoji otrok.

Zdaj lahko vidite veliko obstoječih definicij in koncepti podobe družine, v katerih je mogoče jasno razlikovati skupne značilnosti:

1. podoba družine je socialno-psihološki fenomen (holistična, celostna vzgoja), ki je družinska zavest, družinska identiteta.

2. ena najpomembnejših funkcij družinske podobe je celostna ureditev vedenja družine, usklajevanje stališč njenih posameznih članov.

3. Podoba družine je določena skozi glavne sestavine strukture družine kot sistema.

4. Podoba družine običajno deluje znotraj pravil družinskega sistema in predvsem na nezavedni ravni.

1.3 Vpliv starševske družine na sistem odnosov v zakonu

V družini je položen model znotrajdružinskih odnosov, komunikacijske veščine se pridobivajo z različnimi ljudmi - po starosti, interesih, osebnih značilnostih. Oblikujejo se socialno prilagodljive veščine in sposobnosti različnih stopenj in usmerjenosti.

Najpogosteje se v literaturi obravnava vpliv staršev (pogosteje matere) na duševni razvoj otroka. Obstaja celo vrstico teoretični pristopi k razumevanju vloge in vsebine odnosov med starši in otroki, ki so jih oblikovale različne psihološke šole. Sem spadajo: psihoanalitični model (Z. Freud, E. Erickson, F. Dolto, D.V. Winnicott, K. Bütner, E. Berne), vedenjski model (J. Watson, B.F. Skinner, R. Sire, A. Bandura) , humanistični model (A. Adler, R. Dreykurs, D. Nelsen, L. Lott, K. Rogers, T. Gordon). V »psihoanalitičnem« in »vedenjskem« modelu je otrok predstavljen prej kot predmet starševskih prizadevanj, kot bitje, ki ga je treba socializirati, disciplinirati in prilagoditi življenju v družbi. "Humanistični" model pomeni predvsem pomoč staršev pri individualnem razvoju otroka. Zato je dobrodošla želja staršev po čustveni bližini, razumevanju, občutljivosti v odnosih z otroki. Vendar pa ostaja vpliv starševske družine praktično neraziskan.

Posebno mesto v procesu oblikovanja pozitivnih zakonskih in družinskih odnosov zavzema obdobje otroštva, ki je povezano s starševsko družino. V tem času se oblikuje ideja o družini, postavijo se osebnostne lastnosti bodočega družinskega človeka. Socialna usmeritev otrok v družbeni in zgodovinski izkušnji se začne z razumevanjem podobe družine (A.V. Zaporožec, A.N. Leontiev, V.A. Petrovsky, N.N. Poddyakov).

Družina je večplasten sistem, v katerem ne obstaja le interakcija in odnos v diadi "starš-otrok", ampak tudi prepletanje sveta odraslih v svet otrok, kar lahko objektivno prispeva k oblikovanju "podobe". družine" pri otrocih.

Družinsko vzdušje prispeva k razvoju pri otroku bogatega čustvenega življenja (empatija, sočutje, sočutje in žalost), kar je pomembno za oblikovanje pozitivne družinske podobe.

I.V. Grebennikov ugotavlja, da mladi v samem procesu življenja prevzamejo od starejše generacije "veliko znanja o odnosih z osebo nasprotnega spola, o zakonu, o družini, se učijo norm vedenja v družinskem življenju. (Grebennikov Osnove družinskega življenja - M.: Izobraževanje, 1991).

N. Pezeshkian, ustanovitelj pozitivne psihoterapije, je prepričan v pomen psihološke »dediščine« osebe in ravnodušnosti izvora kot dejavnika identitete. Uporablja koncept »družinskih konceptov«, ki opredeljujejo pravila odnosov do ljudi in stvari: iz ene generacije v drugo se ne prenašajo toliko materialne dobrine, temveč strategije za obdelavo konfliktov in oblikovanje simptomov, svetovnonazorskih struktur in odnosa. strukture, ki prehajajo s staršev na otroke. Koncepti izvirajo iz kritičnih izkušenj enega od družinskih članov, v verskih in filozofskih idejah, se ukoreninijo, asimilirajo otroke in se ponovno prenašajo na naslednjo generacijo otrok. Primeri družinskih konceptov: "Kaj bodo ljudje rekli" ali "Urednost je polovica življenja", "Nič ni lahko", "Zvestoba do smrti", "Dosežek, poštenost, varčnost" itd. Delno jih uresničuje in oblikuje nosilec v jedrnati obliki v obliki najljubših izrekov, ukazov otrokom, komentarjev na situacije: "Bodi zvest in pošten, a pokaži, česa si sposoben" ali "Vse bi morali imeti kot v najboljše hiše." Večinoma pa ostanejo nezavedni in delujejo implicitno.

Torej F. Le Play meni, da če otrok po poroki še naprej živi pri starših, se v razširjeni domači skupini oblikuje vertikalna povezava. Oblikuje se avtoritarni model družinskih odnosov. Če pa po drugi strani po mladostništvu zapusti starševski dom, si ustvari lastno gospodinjstvo za lastno zakonsko zvezo, potem pride v poštev liberalni model, ki uveljavlja neodvisnost posameznika. Za liberalni model kontinuiteta družinske skupine, njeno nadaljevanje, ni vrednota.

Švicarski psiholog A. Zondi (psihologija usode. - Jekaterinburg, 1994) načrtovanje govori o "generičnem nezavednem" kot obliki duševne dednosti. Človek v svojem življenju teži k uresničitvi trditev svojih prednikov - staršev, dedkov, pradedkov. Ta vpliv je po mnenju avtorja še posebej izrazit v pomembne točkeživljenja, ki imajo usodni značaj: ko se človek odloči za poklic ali išče službo, življenjskega sopotnika. Tako oseba, ki rešuje najpomembnejša vprašanja samoodločbe, ni popolnoma "svobodna", ni "prazna plošča", saj v svoji osebi predstavlja klan, svoje prednike, ki so mu prenesli "naloge". . Vendar to ne pomeni, da je usoda človeka togo programirana in ostane le slediti nekaterim instinktivnim impulzom. Človek lahko premaga vsiljene težnje, se zanaša na lastne notranje rezerve in zavestno gradi svojo usodo.

V ruski psihologiji E.G. Eidemiller in V.V. Justickis obravnava patološko družinsko dedovanje, ki je značilno za disfunkcionalne družine, kot oblikovanje, fiksiranje in prenos čustvenih in vedenjskih odzivov od starih staršev do staršev, od staršev do otrok, vnukov itd. rigidna, iracionalna, togo medsebojno povezana prepričanja, izposojena od predstavnikov starejše generacije, tvorijo osebnost, ki se ne more prilagajati in trpi za mejnimi nevropsihiatričnimi motnjami.

Z obžalovanjem lahko ugotovimo, da so doslej pri specialistih več pozornosti pritegnili fenomeni izkrivljanja vpliva nezavednih determinant na vedenje mladega človeka, pojavi "negativnega" psihološkega dedovanja. Tako Artamonova E. to povezuje z dejstvom, da psihologe in psihoterapevte zanimajo predvsem ljudje, ki niso rešili svojih notranjih konfliktov in so v stanju krize.

V psihologiji družinskih odnosov sodobni psihologi poudarjajo koncept podvajanja starševskih lastnosti, ki nakazuje, da se oseba nauči izpolnjevati moške in ženska vloga v veliki meri od svojih staršev in nezavedno uporablja model starševskih odnosov v svoji družini (V.S. Torokhtiy, 1996).

Priprave na družinsko življenje se odvijajo zgodaj v življenju. Zakonska in starševska socializacija, kot ugotavlja D.N. Isaev, V.E. Kagan, se začne v 2. letu življenja, ko otrok v družinski komunikaciji zazna prve primere moškosti in ženskosti. Zakonsko in starševsko vedenje matere in očeta še vedno ostaja v senci, otrok se ne zaveda, a se znajdeta v vlogi dirigentov spolnih vlog. Pri 2-3 letih, ko otrok pozna svoj spol in začne povezovati svoj "jaz" z predstavami o ljudeh svojega in drugega spola, v igrah vlog izvaja moško in žensko vedenje, predvsem zakonsko. in starševske (socioseksualne igre v "oče-mati", "hčere-mame" itd.). Te igre odražajo oblikovanje prve, najpreprostejše ravni družinskih odnosov, ki ustrezajo splošnim stereotipom družine. Že v teh igrah , fantje igrajo vloge, povezane z zapuščanjem družine in vračanjem v (lov, vojna, delo itd.), Dekleta - vloge, povezane s hišo, fantje v manifestacijah sloga igre so v teh igrah bolj ekscentrični in instrumentalni, dekleta pa so bolj koncentrična in čustvena načini oblikovanja zakonskih in starševskih vlog.Glavni mehanizem tega oblikovanja je identifikacija in posnemanje.Otrok se identificira s staršem istega spola in posnema njegovo vedenje v primerih, ko je starš hladen. n, nesramen, nepošten, krut.

Mnogi odrasli v svoji družini reproducirajo "rokopis" starševske družine. Po besedah D.N. Isaeva in V.E. Kagan, z vsemi težavami njihovega popravljanja jih morajo še vedno nadzorovati odrasli, da se ne bi ponovno razmnoževali pri otrocih. Od strukture otrokovega značaja so v določeni meri odvisne tudi stališča, pridobljena v tej starosti.

Pri isti starosti - stari 3-5 let - otroci prosijo starše za bratca ali sestro, do mlajših so ganljivo ljubeči in skrbni. Pojav drugega otroka v družini običajno ne spremlja otroško ljubosumje. V tem času nima vsaka družina drugega otroka. Bistvena pa postane reakcija staršev na prošnje otrok – obsojanje, odbojnost, prepovedovanje ali nežno pojasnjevanje. Včasih starši poskušajo ubrati ovinek, nadomestni način pridobivanja hišnih ljubljenčkov. To je doba intenzivnega postavljanja temeljev ljubezni do otrok.

Mlajši učenec že poskuša razumeti družinsko situacijo, razumeti in ovrednotiti stališča staršev, razviti svoje. V konfliktih s staršem se lahko že pojavi zavestna želja po »biti drugačen«. V obdobju spolne homogenizacije je včasih mogoče opaziti, da medtem ko se en otrok približuje staršu istega spola, drugi išče bližino z odraslo osebo istega spola zunaj družine. To je resen signal za starše, ki kaže na njihov majhen izobraževalni potencial v prihodnosti. Kako manj otrokačustveno zadovoljen s stanjem v starševski družini, bolj očitno zaznava vzorce zunaj družine - in potem je veliko odvisno od tega, kakšni so ti vzorci.

Mladostništvo postavlja vse bolj zapletene izzive za vzgojitelje. Emancipatorne težnje, visoka kritičnost najstnika ga naredijo strogega sodnika odnosov v starševski družini. Resničnost se pogosto dojema skozi prizmo lastne, nagnjene k naivni idealizaciji, romantične ljubezni. Mnogi to imenujejo malenkosti, čeprav so v resnici to najpomembnejše težave, ki povzročajo težave tako najstniku kot odraslim.

Za najstnika - ker na to še ni pripravljen: zaljubljenost in lastna družina sta mu tako blizu kot daleč drug od drugega. Koncept »imeti otroka« mladostniki povezujejo predvsem z nosečnostjo in v najboljšem primeru z dojenčkom v vozičku, ne pa z dolgoletno skrbjo zanj. Smrt je povezana z bolnišnicami in pogrebi, ne pa z občutkom izgube. Znana težava je, da so občutki mladostnikov nezreli, ideje naivne in kontrastne, odprtost svetu pa ogromna.

Za odrasle - ker vidijo v odnosu najstnika tisto, česar se notranje bojijo. Starši se pogosto nagibajo k prepoznavanju najstniška simpatija in ljubezen, ki vodi v zakon. Posledično se razvije protislovni sistem odnosov, ki od staršev zahteva, da si prizadevajo, pogosto precejšnje, da zavzamejo stališča, ki zmanjšujejo stres.

Splošnih standardov družinskega življenja in individualnih odnosov ni lahko uskladiti niti odrasli osebi. Zelo pomembno je, da se najstnik zna obnašati in izraziti svoje mnenje brez strahu pred obsojajočimi odzivi vzgojiteljev. D.N. Isaev in V.E. Kagan navaja, da je naloga oblikovati takšne veščine individualnega loma univerzalnih in trajnih vrednot, ki ne bi bile v nasprotju niti s temi vrednotami niti s posameznimi potrebami in značilnostmi. Družina ima velike možnosti za vzbujanje v mlade moške časti, spoštovanja do deklet, pri dekletih pa ponosa, skromnosti, samospoštovanja; oblikovanje samokontrole, samodiscipline, vzdržljivosti in občutka odgovornosti v mladosti.

Svet otroštva, ki se v sodobnem času odpira odraslim, nadvrednota edinca, povezava načrtov za prihodnost ne s praktičnimi življenjskimi veščinami, temveč z iskanjem poti za razvoj resnične ali namišljene nadarjenosti - vse to vodi na dejstvo, da mnogi otroci živijo zunaj družinskega življenja, ga ne poznajo. Ko se včerajšnji »otrok« znajde v lastni družini, preseneti v svoji nemoči v elementarnih situacijah.

Mlada zakonca pogosto pričakujeta drug od drugega, da bosta prevzela vlogo starša, a tega ne zmoreta niti eden niti drugi. Morda se zdi, da pretiravajo, a le dobesedno reproducirajo predpogoje za propad številnih družin.

Priprava na družinsko življenje postavlja nalogo oblikovanja motivacije za poroko in pričakovanj do nje. Stereotipi, ki se ponujajo mlajši generaciji, katerih lajtmotiv je omejen na dve besedi - "ljubezen" in "sreča", so površni tudi v primerjavi z resničnimi stališči mladih.

Poseben del priprave družinskega človeka je vzgoja ljubezni do otrok. V delih V.V. Boyko kaže, da je indikator strategije reproduktivnega vedenja in ga določajo pretežno nezavedna stališča, ki lahko, če se ne strinjajo z deklariranimi mnenji, pripeljejo do neskladja med želenim in dejanskim številom otrok. Posebej pomembna je vzgoja ustreznih odnosov do materinstva pri deklicah.

Torej, glede na dela, posvečena tej problematiki, lahko varno rečemo, da ideje o družini v prihodnosti vplivajo na samo družino. Oblikovanje vrednotnih in moralnih usmeritev do bodoče družine poteka predvsem na podlagi podobe starševske družine, značilna pa je izrazitejša osredotočenost na lastno blaginjo in udobje. Vendar niso vsi starši pripravljeni učiti svojih otrok. Starševska družina si praviloma ne zada namenske naloge vzgoje otrokovih idej, funkcionalnih vlog in spretnosti za ustvarjanje polnopravne družine. Toda ravno v adolescenci je trenutek analize prejetega

družbeno izkušnjo in oblikovanje na njeni podlagi lastnih podob bodoče družine. Zato se je za preprečevanje psiholoških težav v družinski skupnosti treba obrniti ne na ugotovljene težave, ampak na preprečevanje, ki bo pomagalo preprečiti. Za to je treba poznati mehanizme oblikovanja družinskih reprezentacij. Poznavanje mehanizmov in razvitih psiholoških programov za preventivo lahko zagotovi odgovore na številne zahteve družbe, povezane z disfunkcionalnimi družinami.

1.3 Koncept zakonske zveze in njene glavne vrste

Poroka je družbeni mehanizem, zasnovan za urejanje in upravljanje tistih številnih človeških odnosov, ki izhajajo iz fizičnega dejstva heteroseksualnosti. Kot taka institucija zakonska zveza deluje na dva načina:

1. Urejanje osebnih spolnih odnosov.

2. Ureditev prenosa in prejema dediščine, dedovanja in javnega reda, kar je njena starodavna in prvotna funkcija.

Zakon ne vsebuje opredelitve pojma zakonske zveze. Analiza norm IK RF, ki urejajo pogoje in postopek za sklenitev zakonske zveze, pa tudi njene pravne posledice, omogoča opredelitev glavnih značilnosti zakonske zveze, na podlagi katerih je zakonska zveza lahko opredeljena kot prostovoljna in enaka zakonska zveza med moškim in žensko, sklenjena z namenom ustvarjanja družine, pod pogoji in po postopku, določenih z zakonom, ter nastanejo medsebojne pravice in obveznosti zakoncev. [Fenenko Yu.V.]

Pod obliko zakonske zveze se razume način njene sklenitve, določen z zakonom. Pravna oblika zakonske zveze v Rusiji je sklenitev zakonske zveze z njeno državno registracijo v matičnem uradu.

Državna registracija zakonske zveze ima pravni pomen: od tega trenutka dalje nastanejo medsebojne pravice in obveznosti zakoncev. Državna registracija zakonske zveze ima tudi dokazno vrednost: na podlagi sklenjene zakonske zveze se zakoncem izda poročni list in v njihovih potnih listih se naredi ustrezna oznaka, ki potrjuje stanje teh oseb v zakoniti zakonski zvezi. [Rešetnikov F. M.].

Vendar pa obstaja tudi tako imenovana civilna poroka. Včasih se imenuje dejansko, pogovorno se imenuje sobivanje. Psihologi imajo svoj izraz - vmesna družina, ki poudarja, da lahko v vsakem trenutku dobi neko končno obliko: razpadla bo ali dokumentirana. V takšni družini je težko delati dolgoročne načrte. Moški in ženska, ki leta živita pod isto streho, ostajata "on" in "ona", medtem ko ima zakonski "mi" popolnoma drugačno kakovost občutenja sebe in življenja nasploh [Kulikova T. A.].

Dejanska zakonska zveza se nanaša na razmerje med osebami v njih, ki izpolnjujejo vse pogoje in pogoje za sklenitev zakonske zveze, vendar niso registrirane na način, ki ga določa zakon. Dejanska zakonska zveza ne more povzročiti tistih pravnih posledic, ki izhajajo iz registrirane zakonske zveze. Nobena zakonska prepoved ne more iz običajnega življenja izključiti dolgotrajne zunajzakonske zveze, ki jih stranke same, hočejo ali ne, priznavajo za dejansko zakonsko zvezo. Zakonodaja številnih evropskih držav in Združenih držav Amerike ne razlikuje striktno med registrirano in dejansko zakonsko zvezo glede na posledice, ki jih povzročajo. Na Škotskem so na primer tako civilne kot verske poroke priznane kot enakovredne, veljavna poroka posledica dejanskega sobivanja.

Neregistrirani pari so v sodobnem industrijskem in urbaniziranem svetu precej pogost pojav. V osemdesetih letih prejšnjega stoletja je bilo približno 3 % prebivalstva ZDA takih parov, približno 30 % Američanov pa je imelo izkušnjo sobivanja vsaj 6 mesecev. Na Danskem in Švedskem že sredi 70. let. približno 30 % neporočenih žensk, starih od 20 do 24 let, je živelo z moškimi. Zato je zunajzakonska zveza v tej starostni skupini pogostejša od formalne poroke. V večini drugih evropskih držav je v istem obdobju živelo le 10-12 % v tej starostni skupini, kasneje pa se je povečalo tudi število neporočenih, ki živijo skupaj. Kot ugotavlja D. Craig v Ruski federaciji, je situacija podobna, v vsakem primeru pa je trend enak.

R. Zider meni, da je neregistrirana zakonska zveza le predhodna stopnja poznejše zakonske zveze (»poskusna poroka«) in da je to do neke mere alternativa tradicionalni zakonski zvezi. Dejstvo je, da so odnosi v neregistrirani sobivanje lahko tako formalni, kratkoročni kot globoki, dolgoročni. V prvem primeru skupno življenje v »poskusnem zakonu« traja razmeroma kratek čas, zakon je bodisi sklenjen ali pa se zveza prekine. Hkrati se povečuje število primerov zunajzakonske skupnosti, ki se od zakonske zveze razlikuje le po odsotnosti pravne registracije, rojstvo otrok v dolgotrajnih razmerjih je pogosto dobrodošlo.

D. Craig in R. Zider sta analizirala argumente "za", ki jih običajno navajajo zagovorniki neregistrirane sobivanja, in navedla najpogostejše:

ta oblika odnosa je »trening« določenega tipa;

v primerih neregistriranega skupnega življenja se testira moč in združljivost;

v takih variantah sobivanja so odnosi bolj svobodni, ni prisile;

sobivanje brez dokumentov zagotavlja več duhovnosti in zadovoljstva v odnosih, tako imenovano »neporočeno družinsko življenje«;

Dodati je treba, da poleg psiholoških obstajajo tudi socialno-ekonomski razlogi, ki so značilni za Rusijo, ki dajejo razlog za možnost neregistrirane sobivanja: stanovanjske težave; vprašanje registracije; možnost pridobitve otroški dodatek za mater samohranilko; pa tudi zgodnejši začetek pubertete in posledično spolna aktivnost; rast materialne blaginje mladih in posledično zmanjšanje njihove odvisnosti od staršev in pojav možnosti, da živijo ločeno od njih; dolgo obdobje izobraževanja in karierne rasti za popolno preskrbo družine.

Sodobna znanost opisuje značilnosti ljudi, ki so nagnjeni k neregistrirani sobi. Za posplošen psihološki portret predstavnika te populacije so značilni bolj liberalni odnosi, manj religioznosti, visoka stopnja androginosti, nizka šolska uspešnost v otroštvu in mladosti, manj socialna uspešnost, vendar praviloma ti ljudje izhajajo iz zelo uspešnih. družine.

"Eksperimentalne" življenjske oblike zahtevajo več visoka stopnja refleksijske in komunikacijske sposobnosti ter nenazadnje tudi sile, da se uprejo pritisku družbenih norm. Zato je njihova razporeditev odvisna od družbene pripadnosti in stopnje izobrazbe.

Vendar pa poleg pozitivne strani"dejanski zakon", obstajajo tudi negativni. Tako študije kažejo, da so neporočeni pari manj srečni in uspešni kot poročeni. Letne stopnje depresije med zunajzakonskimi pari so več kot 3-krat višje kot med poročenimi pari.

Najpomembnejša značilnost zunajzakonskih parov, kot ugotavljajo študije, je praviloma nižji dohodek. Zunanji pari so ekonomsko bolj podobni staršem samohranilcem kot poročenim parom. Leta 1996 je bila stopnja revščine otrok, ki živijo s poročenimi starši, približno 6 %, medtem ko je bila pri otrocih, ki živijo s zunajzakonskimi starši, ta številka 32 %. Ugotovljeno je bilo, da je poroka institucija, ki povečuje bogastvo. Po raziskavi imajo zunajzakonski prebivalci le približno dve tretjini dohodka poročenih parov z otroki, predvsem zaradi dejstva, da je povprečni dohodek moških zunajzakonskih skupnosti le približno polovico manjši od poročenih moških. Tu je na delu učinek selekcije, pri čemer manj premožni moški in njihovi partnerji izberejo sobivanje namesto poroke. Res je tudi, da so moški, ki se poročijo, predvsem tisti, ki nameravajo imeti otroke, bolj odgovorni in produktivnejši. Zaslužijo več kot njihovi neporočeni kolegi.

Tudi po študijah se bo tri četrtine otrok, rojenih zunajzakonskim staršem, starši ločili, preden bodo dopolnili 16 let, medtem ko bo to težavo izkusila le približno tretjina otrok, ki živijo s poročenimi starši. Nadalje je bilo ugotovljeno, da imajo otroci, ki živijo z materami in njihovimi sostanovalci, bistveno več vedenjskih težav (deviantno vedenje) in nižjo učno uspešnost kot otroci iz nedotaknjenih družin.

Pokazalo se je, da izkušnje skupnega življenja na povprečni statistični ravni ne vplivajo na uspeh poznejše zakonske zveze, tj. lahko "treniraš" in "kombiniraš", za prihodnost pa ni garancije. Če torej iščete obliko "usposabljanja" za poroko, se obrnite na starševsko družino. V družini, kjer je človek odraščal, je človek pripravljen na poroko.

1.4 Fenomen poročnega zadovoljstva

Proučevanje fenomena zadovoljstva z zakonsko zvezo v domači in tuji psihologiji poteka že približno tri desetletja kot del splošnega pristopa k preučevanju kakovosti zakonske zveze. V tem času je bilo ugotovljenih veliko dejavnikov, ki potrjujejo vsestranskost tega koncepta. Toda zaradi dejstva, da se institucija družine sčasoma resno spreminja, bo študija zadovoljstva s poroko vedno pomembna.

V ruski psihologiji je bil eden prvih, ki je izpostavil problem kakovosti zakonske zveze, V.A. Sysenko in S.I. Lakota. Po mnenju V.A. Sysenko, je zadovoljstvo z družinskim življenjem zelo širok pojem in vključuje stopnjo zadovoljevanja vseh potreb posameznika. Za vsakega od zakoncev v zakonu je treba doseči neko minimalno potrebno raven zadovoljevanja potreb, nad katero se že pojavlja nelagodje, oblikujejo in utrjujejo negativni občutki in čustva.

IN raziskovalno delo Shavlova A.V. daje definicijo takega pojma, kot je "zadovoljstvo s zakonsko zvezo": "zadovoljstvo z zakonsko zvezo ni nič drugega kot subjektivno dojemanje zakoncev skozi prizmo družbenokulturnih norm o učinkovitosti delovanja družine v smislu zadovoljevanja njihovega posameznika. potrebe."

Pogosto uporabljeni sinonimi za izraz "zadovoljstvo z zakonsko zvezo" so "uspeh zakonske zveze", "stabilnost zakonske zveze", "družinska kohezija", "združljivost zakoncev" itd.

Stabilnost zakonske zveze in zakonsko zadovoljstvo sta precej povezani lastnosti, kar je bilo ugotovljeno v številnih empiričnih študijah. Poleg tega je E.F. Achildieva predlaga, da bi te pojave obravnavali kot različne ravni odnosov med zakoncema. Prva, najbolj splošna, je stopnja stabilnosti zakonske zveze, torej pravne varnosti zakonske zveze (pomanjkanje ločitve). Druga stopnja je stopnja »prilagodljivosti v zakonu«, »prilagodljivosti zakoncev«; ni le odsotnost ločitve ali situacije pred ločitvijo, temveč tudi skupnost zakonskega para v smislu značilnosti, kot so delitev gospodinjskega dela, vzgoja otrok itd. Tretja stopnja je najgloblja. To je stopnja "uspešnosti" ali "uspešnosti" zakonske zveze, za katero je značilno sovpadanje vrednotnih usmeritev zakoncev.

V zvezi s tem so zanimiva dela T.A. Gurko. Izpostavljajo naslednje dejavnike nestabilnosti mlade urbane družine: kratkotrajnost predporočnega poznanstva bodočih zakoncev, zgodnja zakonska starost (do 21 let), neuspešna poroka staršev, predporočna nosečnost, negativen odnos do zakonca, razhajanje zakoncev. v zvezi s takšnimi kritična vprašanja njihovo prihodnje življenje, kot pomen poklicne dejavnosti za ženske, porazdelitev moči v družini, narava preživljanja prostega časa, porazdelitev družinskih obveznosti in ideja o želenem številu otrok. Zanimivo je, da, kot je razvidno iz študije, dejavniki ekonomske blaginje vplivajo na uspeh zakonske zveze, odvisno od tega, kje v hierarhiji vrednot med zakoncema zasedajo, in glede na to, kako podobna so njihova pričakovanja v zvezi s tem.

Podatki o negativnem vplivu zgodnja starost Zakonsko zadovoljstvo na zakonsko zadovoljstvo potrjujejo številne študije, opravljene na različnih populacijah anketirancev (Yurkevič).

Številni raziskovalci (L.Ya. Gozman, Yu.E. Aleshina) menijo, da ima izraz "zadovoljstvo s zakonsko zvezo" psihološki pomen in ga ni mogoče nadomestiti z izrazom "stabilnost zakonske zveze", katerega psihološka vsebina je problematična; da je odpornost uspešnih in disfunkcionalnih družin različna in jo določajo različni dejavniki.

Precej veliko del je posvečenih proučevanju osebnih in znotrajzakonskih dejavnikov zadovoljstva s poroko. Med njimi je morda najbolj priljubljen problem podobnosti-različnosti zakoncev glede na osebne lastnosti, pa tudi vloge in vrednostne usmeritve. Velika večina rezultatov jasno dokazuje pomen načela podobnosti za uspeh zakonske zveze glede na globalne osebnostne značilnosti oziroma, kot pravi večina avtorjev, po tipih osebnosti. Takšni podatki so bili pridobljeni pri delu A.I. Auchustinavichyute, ki je preučevala poročene pare na podlagi jungovske tipologije, je v raziskavi poročenih parov, ki jo je izvedla T.V. Galkina in D.V. Olshansky. Z Eysenckovim testom in številnimi drugimi metodami so pokazali, da se v srečnih družinah nasprotne osebne lastnosti zakoncev zgladijo.

Velik blok del je posvečen problemu povezave med podobnostjo stališč, predvsem pa odnosov zakoncev na področju družinskih vlog in zadovoljstvom s poroko. Pomemben prispevek k razvoju tega problema je dal I.N. Obozov in A.N. Obozova (Volkova). Podatki, pridobljeni na podlagi metod, ki so jih razvili in prilagodili, kažejo, da neskladje med mnenji zakoncev glede funkcij družine, narave porazdelitve in opravljanja glavnih družinskih vlog vodi do neorganiziranosti družine. in posledično do njenega razpada. Pokazali so tudi, da ne le resnično naključje mnenj zakoncev o teh vprašanjih vpliva na njuno združljivost, ampak tudi zaznana podobnost njunih mnenj z mnenjem drugega pozitivno vpliva na uspeh zakona. Podobni rezultati so bili doseženi v številnih drugih delih. Torej, v študiji V.V. Matina in N.F. Fedotova je razkrila, da je zadovoljstvo s poroko tesno povezano s takimi kazalniki, kot so:

1) podobnost vlognih pričakovanj moža in žene;

2) ujemanje vlog moža in žene;

3) raven razumevanja vloge, ki jo pričakuje drug od zakoncev.

Številne študije so pokazale vpliv značilnosti komunikacije v družini na zakonsko zadovoljstvo. Torej, v delih Novikove E.V., Sikorove V.I., Oshchepkove L.P. Dokazano je, da uspešna komunikacija v družini zagotavlja dobro klimo v njej, prispeva k razvoju močnih čustvenih vezi v družini in pozitivno vpliva na proces vzgoje otrok. Komunikacijske motnje vodijo v resne konflikte v razmerju zakoncev, prispevajo k nastanku takšnih negativnih družbenih pojavov, kot sta alkoholizem in nezakonito vedenje mladostnikov.

Zadovoljstvo v zakonu je tesno povezano tudi s tem, kako se zakonca obnašata v različnih življenjskih situacijah. Tako je na primer študija L.S. Shilova dokazuje tesno povezavo med naravo prostočasnih dejavnosti zakoncev in zakonskim zadovoljstvom. Zadovoljni zakonci med počitnicami preživijo skupaj veliko več časa kot nezadovoljni. Pomemben pokazatelj dobrih znotrajdružinskih odnosov je tudi prisotnost skupnih prijateljev, nezadovoljni zakonci imajo najpogosteje svoj krog prijateljev.

Drugi znanstveniki so na zakonsko zadovoljstvo gledali skozi lečo potreb. V.P. Levkovich in O.E. Zuskova ugotavlja, da je zadovoljstvo z zakonskimi odnosi določeno z zadovoljevanjem številnih osnovnih potreb v zakonu (komunikacija, znanje, varovanje samopodobe, medsebojno razumevanje itd.). Te potrebe pri zakoncih niso enake, so pa si v marsičem nasprotujoče. V.A. Sysenko ugotavlja, da je čustvena in psihološka stabilnost zakonske zveze odvisna od stopnje zadovoljevanja potreb po medsebojnem razumevanju, psihološki podpori, medsebojni pomoči, spoštovanju samospoštovanja, občutku lastne pomembnosti, pomenu. Poroka je stabilna, če zakonska komunikacija nosi pozitiven naboj. V razmerju zakoncev lahko nastane situacija, ko eden od njiju postane ovira pri zadovoljevanju kakršnih koli potreb drugega. Drug bolj zapleten vidik zadovoljstva v zakonskem življenju, pravi V.A. Sysenko, je nezadovoljstvo osebe s samim seboj.

Številni avtorji za ugotavljanje zadovoljstva s zakonsko zvezo uporabljajo načelo podobnosti, soglasja v medosebnih odnosih zakoncev po različnih parametrih. Torej, G.I. Lucky izračunava zadovoljstvo z zakonskimi odnosi na podlagi stopnje zadovoljstva z intimnim življenjem, kakovosti izpolnjevanja družinskih vlog in odgovornosti ter tudi na podlagi stopnje soglasja glede glavnega družinske težave. M. Argyle je odkril tri področja za merjenje stopnje zadovoljstva z zakonsko zvezo: materialno (otipljivo) pomoč, čustveno podporo in skupnost interesov.

Pomembno in zanimivo je dejstvo, da nekateri raziskovalci omenjajo, da je zakonsko zadovoljstvo samo po sebi predvsem fenomen medosebne percepcije. Z uporabo sheme za preučevanje družbene percepcije, ki jo je predlagal G.M. Andreeva, lahko rečemo, da je zadovoljstvo s poroko značilnost dojemanja članov skupine o učinkovitosti delovanja njihove skupine.

T.V. Zaitseva, ki povzema številna dela, opredeljuje štiri skupine dejavnikov, ki vplivajo na zadovoljstvo zakoncev z njihovimi odnosi.

Družbeni dejavniki, ki delujejo na ravni družbe: urbanizacija, migracije, industrializacija, emancipacija žensk, nestabilnost družbenih sistemov, upadanje ravni materialnih in ekonomskih življenjskih razmer, upad družbenega prestiža družine, zaostrovanje medetničnih odnosov.

Socialno-ekonomski, demografski dejavniki, ki delujejo na ravni družine: izobrazba, socialni status, delovna stabilnost, lastno stanovanje, materialna blaginja, dolžina zakonskega življenja, prisotnost otrok, verska pripadnost, udobne življenjske razmere, sobivanje ali ločitev staršev.

Socialno-psihološki dejavniki, ki delujejo na ravni družine: vpliv dojemanja zakoncev o svojih starševskih družinah, skupnost pogledov, vrednot, interesov partnerjev, ustreznost vlog zakoncev, sovpadanje reproduktivnih odnosov, harmonija spolnih odnosov, ustrezna razporeditev družine odgovornosti, sovpadanje stališč pri vzgoji otrok; odnosi s starši in sorodniki, skupno preživljanje prostega časa, ocena prijateljev zakonca (gi), odnos do zakonske zvestobe, spoštovanje zakončeve osebnosti, psihološka podpora, sposobnost upoštevanja interesov drug drugega.

Dejavniki, povezani z osebnimi lastnostmi partnerjev: socialne izkušnje, vzgoja, samostojnost, strpnost, osebna odgovornost za usodo družine, empatija, pozornost, konstruktivne komunikacijske sposobnosti, stopnja etnične samozavesti, družbena aktivnost, moralna zrelost, pripravljenost na zakon, uživanje alkohola.

Lewis in Gr. Spanier je po analizi približno tristo del ustvaril podoben model, ki vsebuje dejavnike, ki vplivajo na kakovost zakonske zveze. Oblikovali so 40 izjav, ki so bile razdeljene v 14 podskupin, ki so bile združene v tri glavne skupine, ki so dobile imena:

1) "predzakonski dejavniki", ki vplivajo na kakovost zakonske zveze;

2) "Socialni in ekonomski dejavniki", ki vplivajo na kakovost zakonske zveze;

3) "Osebni in znotrajzakonski dejavniki", ki vplivajo na kakovost zakonske zveze. Za naše delo se je zdelo pomembno, da so izpostavili podskupino »Posebnosti modela staršev«. Vključevala je lastnosti, ki so pozitivno povezane s kakovostjo zakonske zveze, kot so dobro počutje v starševski družini, ocena lastnega otroštva kot srečnega in dobri odnosi s starši.

Vendar sta R. A. Lewis in Gr. Spanier, ki sta trenutno najbolj avtoritativni strokovnjaki na tem področju v tujini, ugotavljajo, da je ena najpomembnejših nalog prihodnosti oblikovanje naprednejših teoretičnih modelov kakovosti zakonske zveze. Rešitev tega glavnega problema povezujejo z intenzivnim delom na naslednjih področjih:

Jasnejša opredelitev pojmov zakonsko zadovoljstvo, združljivost zakoncev, zakonski uspeh itd.

Ob upoštevanju v raziskavi dejstva, da kot to spremenljivko nimamo pravega kazalca, temveč indikator dojemanja zakoncev o lastnem zakonu.

Intenzivnejša raziskava družin, kjer zakonca nista zadovoljna s poroko, a hkrati ostajata skupaj.

Pomembne spremembe v družbenem in družbeno-ekonomskem življenju, značilne za naše stoletje, so privedle do tega, da so problemi družine, sodeč po številnih delih in govorih, postali izjemno pomembni za sociologe, demografe, predstavnike različnih sfer javnosti. življenje in znanost. Manifestacije tako imenovane "krize družine" v vseh razvitih državah sveta so postale opazne na najrazličnejših področjih - upad rodnosti, povečanje števila ločitev, porast otroškega kriminala, povečanje v številu duševnih bolezni in še marsičem. Seveda je emancipacija žensk, povečanje števila zaposlenih žensk, dvig blaginje in izobrazbe prebivalstva povzročila resne spremembe na področju družinskih in zakonskih odnosov, ki so se izrazile predvsem v tem, da Glavni vozel, ki združuje družino, niso bili zakoni, običaji ali gospodarska nujnost, temveč narava odnosa zakoncev samih, njuno zadovoljstvo drug z drugim in s svojim zakonom. Z drugimi besedami: "... zakonsko in družinsko življenje je začelo dobivati bolj oseben značaj. Vloga zunanjih dejavnikov pri zagotavljanju stabilnosti zakonske zveze se je zmanjšala in s tem se je povečal pomen njene "notranje vsebine".

Vse to pomeni, da je danes pomembno sredstvo za stabilizacijo družine izboljšanje odnosa zakoncev, povečanje njunega zadovoljstva z lastnim zakonom.

Poglavje 2. Ugotovitve empiričnih raziskav.

2.1 Značilnosti raziskovalne baze

Skupni vzorec v empirični študiji je sestavljalo 30 poročenih parov, starih od 18 do 34 let, prebivalcev Tomska. Med njimi so predstavniki različnih področij dejavnosti od gospodinj, študentov do podjetnikov. Vsi pari so poročeni od enega do treh let. Vzorec je bil pogojno razdeljen v tri skupine. V prvo skupino spadajo pari, ki živijo v "civilni zakonski zvezi", v drugo skupino - moški in ženske, ki so uradno poročeni, v tretjo pa pari, ki so uradno poročeni in imajo otroke.

Glej tabelo 1

Tabela 1 Vzorec študije

Številka para	Poročna oblika. Odnosi	ime		starost		Izkušnja družinskega življenja		Glavni rodu d-ti
1	Civilni	Anastazija		21		2,8		študent
Poroka	Nikolaja		28		bančni uslužbenec
2	Civilni	Ekaterina		21		2,9		študent
Poroka	Kirill		23		študent, špediter
3	Civilni	Alyona		21		2,5		študent
Poroka	Ilya		24		inženir oblikovanja
4	Civilni	Darja		24		1,5		vodja pisarne
Poroka	Dmitrij		26		upravitelj
5	Civilni	Ekaterina		21		1		študent, laboratorijski asistent
Poroka	Sergej		23		voznik
6	Civilni	Maria		21		3		študent
Poroka	Aleksander		24		gradbeni inženir
7	Civilni	Ekaterina		25		1,5		Varuška
Poroka	Michael		29		oblikovalec
8	Civilni	Lily		22		2,2		sekretar
Poroka	Stanislav		24		natakar
9	Civilni	Irina		26		1		Blagajnik
Poroka	Dmitrij		27		bančni uslužbenec
10	Civilni		Olga		23		1,2	študent
Poroka		Aleksej		30		gradbenik
11	Uradno		Diana		19		1,5	študent
Poroka		Vladimir		25		defektoskopist
12	Uradno		Julia		27		3	oblikovalec
Poroka		Egor		28		vodja oddelka
13	Uradno		upam		22		1,8	študent
Poroka		roman		25		država pisarniški delavec
14	Uradno		Nina		26		1,5	občina pisarniški delavec
Poroka		Aleksej		32		oblikovalec pohištva
15	Uradno		Olga		27		2,6	programer
Poroka		Dmitrij		29		programer
16	Uradno		Svetlana		22		1	študent
Poroka		Vjačeslav		34		podjetnik
17	Uradno		Maria		22		1,3	študent
Poroka		Stepan		27		inženir
18	Uradno		Maria		18		1	študent
Poroka		Aleksej		25		podjetnik
19	Uradno		majevski		20		1,5	študent
Poroka		Sergej		29		gradbenik
20	Uradno		Elena		22		1	gospodinja
Poroka, 1 otrok		Vladislav		26		inženir geologije
21	Uradno		Svetlana		27		1,6	prodajalec
Poroka, 2 otroka		Jurij		28		upravitelj
22	Uradno		Valentinovo		24		1	gospodinja
Poroka, 1 otrok		Igor		26		plinski inženir
23	Uradno		Elena		21		2,5	gospodinja
Poroka, 1 otrok		Aleksander		24		kupčijo. predstavnik

Številka para	Poročna oblika. Odnosi	ime	starost	Izkušnja družinskega življenja	Glavni rodu d-ti
24	Uradno	Karina	27	3	koreograf
Poroka, 2 otroka	Maksim	27	hidrolog
25	Uradno	Ksenija	23	2,4	kredit. Specialist
Poroka, 1 otrok	Bazilika	26	policist
26	Uradno	Evgeniya	22	1	gospodinja
Poroka, 1 otrok	Bazilika	26	programer
27	Uradno	Larisa	24	2,5	gospodinja
Poroka, 1 otrok	Peter	26	podjetnik
28	Uradno	Anastazija	22	1,9	gospodinja
Poroka, 1 otrok	Michael	23	geolog
29	Uradno	Elena	24	3	prodajalec
Poroka, 1 otrok	Sergej	25	bančni uslužbenec
30	Uradno	Evgeniya	27	2,4	gospodinja
Poroka, 1 otrok	Konstantin	28	Umetnik

2.2 Značilnosti postopka in raziskovalnih metod

Za preučevanje podobe starša in družine, zadovoljstva s poroko je bil uporabljen blok diagnostičnih metod:

1. Metodologija lestvice družinskega okolja (FES), ki jo je prilagodil S.Yu. Kuprijanov (1985). Temelji na izvirni metodologiji FamilyEnvironmentScale ( FES ), predlagal K.N. Moose (1974). Lestvica družinskega okolja je zasnovana za oceno socialne klime v družinah vseh vrst. SSO se osredotoča na merjenje in opisovanje: A) odnosov med družinskimi člani (kazalniki odnosov), B) področij osebne rasti, ki jim je v družini pripisan poseben pomen (kazalniki osebne rasti), C) osnovne organizacijske strukture družine. (kazalniki, ki nadzorujejo družinski sistem) . SSS obsega deset lestvic, od katerih vsako predstavlja devet postavk, povezanih z značilnostmi družinskega okolja. S pomočjo te tehnike so preučevali ideje moških in žensk o njihovi podobi staršev in njihovih družin.

2. Metoda "Value Orientations" M. Rokeach (1978). Tehnika je namenjena preučevanju vrednostno-motivacijske sfere osebe in temelji na neposrednem razvrščanju seznama vrednot. M. Rokeach razlikuje dva razreda vrednot:

Terminal - prepričanja, da je končni cilj individualnega obstoja vreden prizadevanja. Spodbujevalni material je predstavljen z nizom 18 vrednosti.

Instrumentalni - prepričanja, da je nek način delovanja ali osebnostna lastnost v vsaki situaciji boljša. Spodbujevalni material predstavlja tudi niz 18 vrednosti.

Ta delitev ustreza tradicionalni delitvi na vrednote - cilje in vrednote - sredstva. S pomočjo te tehnike so preučevali ideje moških in žensk o vrednostno-motivacijski sferi njihovih staršev in njihovih družin.

3. Test - vprašalnik zadovoljstva s poroko (MSA), ki ga je razvil V.V. Stolin, T.L. Romanova, G.P. Butenko. Test je namenjen diagnosticiranju stopnje zadovoljstva-nezadovoljstva s poroko obeh zakoncev. Vprašalnik je enodimenzionalna lestvica, sestavljena iz 24 trditev, povezanih z različnimi področji: dojemanje sebe in partnerja, mnenja, ocene, stališča itd.

Rezultati so bili obdelani z matematičnimi in statističnimi metodami: primerjalna analiza glede na Mann-Whitney U-test, Spearmanovo korelacijsko analizo in analizo variance. Podatki študije so bili obdelani s pomočjo paketa "STATISTICA".

Zanesljivost rezultatov in zaključkov študije je bila zagotovljena z uporabo niza psihodiagnostičnih metod, potrjenih in preizkušenih v ruski psihologiji, smiselno analizo pridobljenih podatkov, identificiranih na dokaj reprezentativnem vzorcu subjektov, in uporabo ustreznih metode matematične statistike za obdelavo podatkov.

2.3 Predstavitev in analiza rezultatov raziskav

2.3.1 Raziskave

Primerjalna analiza kazalnikov metod "Lestvica družinskega okolja" S.Yu. Kuprijanov in "Value Orientations" M. Rokeacha sta omogočila ugotoviti naslednje pomembne razlike med prvo in drugo skupino.

Tako je za prvo skupino značilna pomembna prevlada v podobi starševske družine takšnega kazalnika, kot je organizacija (P> 0,05). To pomeni, da sta bila red in organiziranost v njihovi starševski družini pomembna v smislu strukturiranja družinskih dejavnosti, finančnega načrtovanja, jasnosti in gotovosti. družinska pravila in odgovornosti kot za drugo skupino. Prav tako v primerjavi z drugo skupino v njihovi podobi starševske družine prevladujejo vrednote, kot so ljubezen (duhovna in fizična bližina z ljubljeno osebo) (P> 0,04), veselost (smisel za humor) (P> 0,00 ), samokontrola (zadrževanje, samodisciplina) (P>0,02). In v podobi svoje družine moški in ženske posvečajo posebno pozornost vrednoti, kot je odgovornost (občutek dolžnosti, sposobnost držati besedo) (P> 0,01). Obstaja tudi kontinuiteta v zvezi z indikatorjem, kot je "močna volja" (P> 0,00), tj. tako v družini staršev kot v lastni družini pripisujejo pomen zmožnosti vztrajati pri svojem, ne umikati se pred težavami.

Medtem ko je za drugo skupino značilna pomembna prevlada v podobi starševske družine takih vrednot, kot so skrbnost (disciplina) (P>0,02), učinkovitost v poslu (pridnost, produktivnost pri delu) (P>0,04). Obstaja tudi kontinuiteta v zvezi z indikatorjem kot "konflikt" (P> 0,02), tj. tako v družini staršev kot v lastni družini se pripisuje pomen odprtemu izražanju jeze, agresije in konfliktnih odnosov. Če nadaljujemo z upoštevanjem podobe svoje družine pri drugi skupini, lahko rečemo, da pripisujejo večji pomen takšni vrednosti, kot je izobrazba (širina znanja, visoka splošna kultura) (P> 0,02) kot prva skupina.

Za drugo skupino je značilno, da v njihovi podobi starševske družine prevladujejo indikatorja, kot sta neodvisnost (P>0,00) in organiziranost (P>0,00). Pomen takega kazalnika, kot je organiziranost, pomeni, da sta bila red in organiziranost pomembna za njihovo starševsko družino v smislu strukturiranja družinskih dejavnosti, finančnega načrtovanja, jasnosti in gotovosti družinskih pravil in odgovornosti. Visoke ocene na kazalcu samostojnosti kažejo, da se v starševski družini druge skupine spodbuja samostojnost pri razmišljanju o problemih in rešitvah. Glede na rezultate, pridobljene z metodo M. Rokeach, je v podobi starševske družine za drugo skupino vrednost, kot sta lepota narave in umetnosti (doživljanje lepote v naravi in umetnosti) (P> 0,00) večja. pomembneje kot za tretjo skupino. In v predstavah o njihovi družini je za drugo skupino značilna prevlada takih kazalnikov, kot so zanimivo delo (P> 0,00), produktivno življenje (najbolj popolna uporaba svojih zmožnosti, moči in sposobnosti) (P> 0,01) ; ustvarjalnost (možnost ustvarjalne dejavnosti) (Р>0,01). Kontinuiteta je tudi v zvezi s kazalniki »močna volja« (P> 0,00), »aktivno aktivno življenje« (P> 0,00), tj. tako v družini staršev kot v lastni družini druga skupina pripisuje pomen zmožnosti vztrajati pri svojem, ne umikati se pred težavami; občutek polnosti in čustvenega bogastva življenja.

Primerjalna analiza je pokazala, da je za tretjo skupino značilna pomembna prevlada v podobi starševske družine takšnih vrednot, kot so samozavest (notranja harmonija, svoboda notranjih nasprotij, dvomov) (P> 0,05) kot za drugo. skupina. In v podobi svoje družine moški in ženske tretje skupine posvečajo posebno pozornost vrednotam, kot so dobre in prave prijatelje (P>0,00); javno priznanje (spoštovanje drugih, ekipe, sodelavcev) (P>0,00); dobra vzgoja (dobre manire) (P>0,00). Obstaja tudi kontinuiteta v zvezi s kazalniki, kot so: zdravje (fizično in duševno) (P> 0,00), natančnost (čistoča) (P> 0,00), strpnost (do stališč in mnenj drugih, sposobnost odpuščanja drugim za svoje). napake in napačne predstave). ) (P>0,01), tj. tako v izvorni družini kot v lastni družini tretja skupina pripisuje pomen tem vrednotam.

Preidimo na rezultate študije o pomembnih razlikah med prvo in tretjo skupino anketirancev.

Tako je za prvo skupino značilna pomembna prevlada v podobi njihove starševske družine indikatorjev, kot sta "konflikt" (P>0,03) in "neodvisnost" (P>0,00). Pomen takega indikatorja, kot je konflikt, pomeni, da bolj odkrito izražajo jezo, agresijo in konfliktne odnose. Visoke ocene na kazalcu neodvisnosti kažejo, da družina spodbuja samostojnost pri razmišljanju o problemih in rešitvah. Z uporabo metode M. Rokeacha so bile pridobljene pomembne razlike, ki kažejo, da so v podobi starševske družine za prvo skupino pomembnejše vrednote, kot je neodvisnost (sposobnost samostojnega, odločnega delovanja) (P> 0,00 ); nestrpnost do pomanjkljivosti v sebi in drugih (P>0,01); poštenost (resnicoljubnost, iskrenost) (P>0,04) kot za tretjo skupino. Če nadaljujemo s primerjavo prve in tretje skupine, smo ugotovili, da je v predstavah o njihovi družini za prvo značilna prevlada takih kazalnikov, kot so zanimivo delo (P> 0,01), produktivno življenje (najbolj polno uporaba svojih zmožnosti, moči in sposobnosti) (P>0,00); ustvarjalnost (možnost ustvarjalne dejavnosti) (Р>0,00); visoke zahteve (visoke zahteve do življenja in visoke zahtevke) (P>0,04). Obstaja tudi kontinuiteta v zvezi z indikatorjem aktivno aktivno življenje (popolnost in čustvena bogatost življenja) (P> 0,00), tj. tako v družini staršev kot v lastni družini prva skupina pripisuje pomen polnosti in čustvenemu bogastvu življenja.

Medtem ko pri ljudeh tretje skupine v podobi njihove družine prevladujejo vrednote, kot so: javni poklic (spoštovanje drugih, ekipa, sodelavci) (P>0,00); sreča drugih (dobrobit, razvoj in izboljšanje drugih ljudi, celotnega naroda, človeštva kot celote) (P> 0,04); dobra vzgoja (dobre manire) (P>0,00). Kontinuiteta je tudi pri kazalnikih: zdravje (fizično in duševno) (P>0,00), ljubezen (duhovna in telesna intimnost z ljubljeno osebo) (P>0,05), t.j. tako v izvorni družini kot v lastni družini tretja skupina pripisuje pomen tem vrednotam.

Na splošno lahko s povzetkom dobljenih rezultatov naredimo naslednje zaključke. Če primerjamo vzorec, smo dobili naslednje rezultate, za prvo skupino je značilna prevlada takšnega kazalnika, kot je "močna volja", sposobnost vztrajanja pri svojem, ne umikanja pred težavami. Verjetno je ta rezultat posledica dejstva, da v našem času mnogi še vedno ne odobravajo te oblike odnosa, in da bi se lahko spopadli s tovrstnimi napadi, moški in ženske, ki so v dejanska poroka treba je imeti »močno voljo«. Vendar pa je za anketirance druge skupine »aktivno aktivno življenje« bolj pomemben občutek polnosti in čustvene bogastva življenja; zanimivo delo. Verjetno je to posledica dejstva, da sta se pravkar poročila, še nimata otrok in svoje moči usmerjata v uresničitev svojih sposobnosti. Torej je za anketirance tretje skupine v primerjavi s prvo in drugo skupino najpomembnejše zdravje (telesno in duševno). Domnevamo, da je to lahko posledica pojava otroka v družini, ki zahteva veliko pozornosti tako za svoje kot svojega otroka. Zanimivo se nam je zdelo, da v zvezi s temi kazalniki obstaja kontinuiteta med starševsko in realno družino. To je neke vrste oddaja, prenos trenutne družinske situacije na vaše ideje.

2.3.2 Študija posebnosti reprezentacije podobe družine in vrednot v starševski in lastni družini moških in žensk z različnimi oblikami zakonske zveze

Kot rezultat korelacijske analize je bil ugotovljen vpliv oblike zakonske zveze na predstave moških in žensk o podobi družine in vrednostno-motivacijske sfere.

Pojdimo k analizi in interpretaciji rezultatov, pridobljenih z uporabo metode "Lestvica družinskega okolja" S.Yu. Kuprijanov. Torej, glede prve skupine anketirancev je bilo ugotovljeno, da v starševstvu in družini obstaja kontinuiteta v smislu kazalnikov – ekspresivnosti (r= 0,55) in moralnih vidikov (r= 0,57), tj. zakonca, prenesena iz starševske družine na stopnjo odprtosti pri izražanju svojih občutkov v družini in spoštovanju etičnih in moralnih vrednot in stališč.

Vendar pa v drugi skupini ni opaziti kontinuitete. Nato bomo poskušali analizirati razloge za ta rezultat.

Nadalje je bilo ugotovljeno, da pri starših in družini tretje skupine obstaja kontinuiteta v smislu kazalcev - ekspresivnost (odprto izražanje čustev v družini) (r = 0,71), konfliktnost (odkrito izražanje jeze, agresije in konfliktnosti). odnosi) (r = 0, 50), usmerjenost v dosežke (za katero je značilno spodbujanje narave dosežkov in tekmovanja različni tipi dejavnosti) (r= 0,76), intelektualna in kulturna usmerjenost (dejavnost družinskih članov na družbenem, intelektualnem, kulturnem in političnem področju) (r= 0,53), usmerjenost v dejavnosti na prostem ( Aktivno sodelovanje v različne vrste rekreacija in šport) (r= 0,53), organiziranost (red in organiziranost v smislu strukturiranja družinskih dejavnosti, finančno načrtovanje, jasnost in gotovost družinskih pravil in odgovornosti) (r= 0,50).

Torej, glede prve skupine je bilo ugotovljeno, da v starševstvu in družini obstaja kontinuiteta v smislu kazalnikov - ljubezen (duhovna in telesna bližina z ljubljeno osebo) (r = 0,68); svoboda (neodvisnost, neodvisnost v sodbah in dejanjih) (r= 0,45); srečno družinsko življenje (r= 0,45); ustvarjalnost (možnost ustvarjalne dejavnosti) (r= 0,54); natančnost (čistoča, sposobnost vzdrževanja reda, red v zadevah) (r= 0,64); nestrpnost do pomanjkljivosti pri sebi in drugih (r= 0,49); izobrazba (širina znanja, visoka splošna kultura) (r= 0,44); racionalizem (sposobnost zdravega in logičnega razmišljanja, sprejemanja premišljenih, racionalnih odločitev) (r= 0,46); širina pogledov (sposobnost razumevanja stališča nekoga drugega, spoštovanja drugih okusov, običajev, navad) (r= 0,50); poštenost (resnicoljubnost, iskrenost) (r= 0,59); občutljivost (skrbnost) (r= 0,78).

Ob upoštevanju druge skupine je bilo ugotovljeno tudi, da je v staršu in družini kontinuiteta kazalnikov – aktivno aktivno življenje (polnost in čustvena bogatost življenja) (r = 0,48); zdravje (telesno in duševno) (r= 0,50); srečno družinsko življenje (r= 0,51); nestrpnost do pomanjkljivosti pri sebi in drugih (r= 0,55); širina pogledov (sposobnost razumevanja stališča nekoga drugega, spoštovanja drugih okusov, običajev, navad) (r= 0,51).

Nadalje je bilo ugotovljeno, da pri starših in družini tretje skupine obstaja kontinuiteta v smislu kazalnikov - življenjska modrost (zrelost presoje in zdrava pamet, dosežena z življenjskimi izkušnjami) (r = 0,44), zdravje (fizično in duševno) ( r = 0,52 ), zanimivo delo (r= 0,71), socialna poklicanost (spoštovanje drugih, ekipe, sodelavcev) (r= 0,51), znanje (možnost širitve izobrazbe, obzorij, splošne kulture, intelektualni razvoj) (r= 0,45), razvoj (delo na sebi, nenehno fizično in duhovno izpopolnjevanje) (r= 0,44), sreča drugih (dobro počutje, razvoj in izboljšanje drugih ljudi, celotnega ljudstva, človeštva kot celote) ( r= 0,59), kreativnost (možnost ustvarjalne dejavnosti) (r= 0,82) in samozavest (notranja harmonija, osvobojenost notranjih nasprotij, dvomov) (r= 0,55); natančnost (čistoča, sposobnost vzdrževanja reda, red v zadevah) (r= 0,60); vzgoja (dobre manire); (r=0,75); vedrina (smisel za humor) (r= 0,62); neodvisnost (zmožnost samostojnega, odločnega delovanja) (r= 0,72); odgovornost (občutek dolžnosti, sposobnost držati besedo) (r= 0,92); strpnost (do pogledov in mnenj drugih, sposobnost odpuščanja drugim za njihove napake in napačne predstave) (r= 0,46); učinkovitost pri poslovanju (delavnost, produktivnost pri delu) (r= 0,47); občutljivost (skrbnost) (r= 0,80).

Tako se izkaže, da zakonca svoje pretekle izkušnje, svoje dojemanje preteklosti prenašata v pravo družino iz starševske družine v pravo družino. Ta odstotek prenesenih preteklih izkušenj je pri različnih vrstah družin različen. Tako je za moške in ženske, ki so dejansko poročeni, 28 %, za zakonce, ki so uradno poročeni, je 10 %, poročene pare z enim ali dvema otrokoma 50 %. Posledično je za te ljudi in kot rezultat naše raziskave, to so moški in ženske iz prve in tretje eksperimentalne skupine, značilno tudi graditi odnose po podobi starševske družine. Poskusimo analizirati dobljene rezultate. Žal lahko zaradi nezmožnosti izvedbe longitudinalne študije le ugibamo, zakaj se to dogaja na ta način. Verjetno je nova situacija tista, ki prinaša takšne spremembe. Torej za prvo skupino je nova situacija dejanska zakonska zveza, tj. nimajo izkušenj družinskega življenja, medtem ko v drugi skupini ta izkušnja prevladuje že skoraj pri vseh. Za tretjo skupino se pojavlja videz otroka kot nova izkušnja. Anketirance, ki se soočijo z novo situacijo, bolj vodijo izkušnje starševske družine, ki so bile nato že preizkušene in s tem deležne neke vrste podpore. Medtem ko za anketirance druge skupine formalizacija odnosov ni problematična situacija, se ne zanašajo več na izkušnje, pridobljene v starševski družini, ampak prinašajo nekaj svojega. Menimo, da lahko oblikovanje reprezentacij temelji na dveh mehanizmih – prevodu in kompenzaciji. Oddajanje je razumljeno kot prenos trenutnih družinskih razmer na lastne zamisli, kompenzacija je uvajanje manjkajočih vidikov družinskega življenja za izgradnjo uspešnejše družine.

Tako je bilo ugotovljeno, da moški in ženske iz prve skupine vrednoti "ljubezen" (r= 0,68) in "srečno družinsko življenje" (r= 0,45) prenašajo iz starševske družine v pravo. Poleg tega taka vrednost, kot je srečno družinsko življenje, postane pomembna za zakonce, če starševska družina ni pripisovala pomena zanimivemu delu (r = - 0,61).

Nadalje je bilo ugotovljeno, da v drugi skupini na vrednost "ljubezni" vpliva naslednje: če je bilo v starševski družini pomembno imeti dobre in resnične prijatelje (r = 0,51), potem sta se v lastni družini zakonca navezala pomembnost ljubezni. Srečno družinsko življenje zakoncev, tako kot v prvi skupini, se iz starševske družine prenese v pravo. Vendar je v lastni družini dragocena, ko je starševska družina pripisovala pomen ljubezni (r = 0,69); samozavest (notranja harmonija, osvoboditev notranjih nasprotij, dvomov) (r= 0,49) in ni pripisovala pomena lepoti narave in umetnosti (doživljanje lepote v naravi in umetnosti) (r= - 0,47) in produktivnemu življenju (r = -0,53).

In v tretji skupini na vrednost "ljubezni" vpliva naslednje: če je bilo v starševski družini pomembno materialno varno življenje (pomanjkanje materialnih težav) (r = 0,68), razvoj (delo na sebi, nenehno telesno in duhovno izboljšanje) (r = 0,87), svoboda (neodvisnost, neodvisnost v sodbah in dejanjih) (r = 0,62) in niso pripisovali pomena aktivnemu aktivnemu življenju (popolnost in čustveno bogastvo življenja) (r = 0,-47), potem sta zakonca v svoji družini dala pomen ljubezni. Srečno družinsko življenje zakoncev, pa tudi v drugih dveh skupinah, se prenaša iz starševske družine v svojo. Je pa dragoceno, ko je starševska družina pripisovala pomen zdravju (telesnemu in duševnemu) (r= 0,65), produktivnemu življenju (čim bolj polna izraba svojih zmožnosti, moči in sposobnosti) (r= 0,63) in ni pripisovala pomena lepota narave in umetnosti (doživljanje lepote v naravi in umetnosti) (r= 0,-53).

2.2.3 Študij idej o podobi njihove družine moških in žensk z različnimi oblikami zakonske zveze

Da bi ugotovili stopnjo pomembnosti določenih vrednot za vsakega zakonca, pa tudi za določitev stopnje soglasja/neskladnosti v podobi njune družine med zakoncema, odvisno od vrste družinskega razmerja, smo uporabili analizo variance. . Kar pa je vplivalo na vpliv dejavnikov spola in oblike zakonske zveze na predstave o podobi svoje družine. Torej, obrnimo se na rezultate, pridobljene z metodo "Lestvica družinskega okolja" S.Yu. Kuprijanov.

Glede na značilnosti družinskih podob v prvi skupini je bila izračunana povprečna vrednost in ugotovljeno je bilo, da se za "močno polovico" večji pomen kaže v skrbi družinskih članov drug za drugega, medsebojni pomoči, resnosti občutka. pripadnosti družini (6,6 proti 5,5), pa tudi v dejavnosti družbene, intelektualne, kulturne in politične sfere delovanja (5,5 proti 3,7). Pri drugih kazalcih je podobnost v predstavitvah moških in žensk.

Zanimivo se je zdelo, da je v drugi in tretji skupini po kazalcih metodologije »Lestvica družinskega okolja« med zakoncema konsistentna podoba o družini.

Glede na značilnosti družinskih podob v prvi skupini smo izračunali povprečno vrednost in ugotovili, da so za ženske pomembnejše takšne terminalne vrednote: ljubezen (duhovna in fizična bližina z ljubljeno osebo) (5,0 proti 3,1); zabava (prijetna, lahka zabava, pomanjkanje odgovornosti) (11,9 proti 9,0); srečno družinsko življenje (4,4 proti 2,7) kot pri moških. Za moške so pomembnejše naslednje vrednote: življenjska modrost (zrelost presoje in zdrava pamet, dosežena z življenjskimi izkušnjami) (12,8 proti 9,6); svoboda (neodvisnost, neodvisnost v sodbah in dejanjih) (14,2 proti 11,7). Pri drugih vrednotah je podobnost v predstavah moških in žensk.

Preidimo na rezultate za drugo skupino. Tako je bilo ugotovljeno, da ženske pripisujejo pomen takim vrednotam, kot je ljubezen (duhovna in fizična intimnost z ljubljeno osebo) (3,7 proti 1,6); finančno varno življenje (pomanjkanje materialnih težav) (9,2 proti 4,1); znanje (možnost razširitve izobrazbe, pogleda, splošne kulture, intelektualnega razvoja) (13,9 proti 10,4); srečno družinsko življenje (5,5 proti 2,5); samozavest (notranja harmonija, osvoboditev notranjih nasprotij, dvomov) (13,1 proti 8,9) kot moški. Ker so za moške pomembnejše naslednje vrednote: aktivno aktivno življenje (polnost in čustveno bogastvo življenja) (7,2 proti 5,2); zanimivo delo (7,3 proti 4,7); lepota narave in umetnosti (doživljanje lepote v naravi in umetnosti); (16,9 proti 13,2) imeti dobre in prave prijatelje (10,0 proti 8,0); razvoj (delo na sebi, nenehno fizično in duhovno izboljšanje) (12,8 proti 10,5); sreča drugih (dobrobit, razvoj in izboljšanje drugih ljudi, celotnega naroda, človeštva kot celote) (16,4 proti 11,4).

Glede na značilnosti družinskih podob v tretji skupini je bila izračunana povprečna vrednost in ugotovljeno je bilo, da so za "močno polovico" velikega pomena naslednje vrednosti: materialno varno življenje (pomanjkanje materialnih težav) (6,0 vs. 3.7); razvoj (delo na sebi, nenehno fizično in duhovno izboljšanje) (14,0 proti 12,1); svoboda (neodvisnost, neodvisnost v sodbah in dejanjih) (12,4 proti 9,6) kot pri ženskah. In "šibka polovica" pripisuje pomen sreči drugih (dobro počutje, razvoj in izboljšanje drugih ljudi, celotnega ljudstva, človeštva kot celote) (15,9 proti 13,6).

Pojdimo na naslednjo stopnjo študija; Obrnimo se na rezultate, značilne za prvo skupino. Tako so za ženske pomembnejše takšne instrumentalne vrednote, kot so: širina pogledov (sposobnost razumeti stališče nekoga drugega, spoštovati druge okuse, običaje, navade) (13,0 proti 9,8); občutljivost (skrbnost) (9,4 proti 5,0). Ker so za moške pomembnejše naslednje vrednote: dobra vzgoja (dobre manire) (9,9 proti 6,5); racionalizem (sposobnost razumnega in logičnega razmišljanja, sprejemanja premišljenih, racionalnih odločitev) (10,1 proti 6,3).

Za ženske druge skupine so pomembnejše naslednje instrumentalne vrednote: dobra vzreja (dobre manire) (9,8 proti 7,7); izobrazba (širina znanja, visoka splošna kultura) (11,2 proti 9,1); racionalizem (sposobnost razumnega in logičnega razmišljanja, sprejemanja premišljenih, racionalnih odločitev) (9,7 proti 6,8); poštenost (resnicoljubnost, iskrenost) (7,8 proti 4,8). Ker so za moške pomembnejše naslednje vrednote: neodvisnost (sposobnost samostojnega, odločnega delovanja) (13,0 proti 7,3); nestrpnost do pomanjkljivosti v sebi in drugih (17,4 proti 11,3); samokontrola (zadrževanje, samodisciplina) (11,6 proti 8,8).

Glede na značilnosti družinskih podob v tretji skupini je bila izračunana povprečna vrednost in ugotovljeno je bilo, da so za "močno polovico" velikega pomena naslednje vrednosti: samokontrola (zadrževanje, samodisciplina) (12,5 vs. 8.3); strpnost (do pogledov in mnenj drugih, sposobnost odpuščanja drugim za njihove napake in zablode) (8,7 proti 6,4). In "šibka polovica" pripisuje pomen vedrini (smisel za humor) (6,6 proti 3,7); širina pogledov (sposobnost razumevanja stališča nekoga drugega, spoštovanja drugih okusov, običajev, navad) (12,8 proti 9,3).

2.2.4 Študija zadovoljstva s poroko za pare

Nemogoče je obravnavati zakonske odnose v dinamiki brez upoštevanja sprememb, ki se pojavljajo s kvalitativnimi značilnostmi teh odnosov. V ta namen, pa tudi za preverjanje ene od naših hipotez, smo analizirali spremembe zakonskega zadovoljstva pri parih z različnimi družinskimi življenjskimi izkušnjami.

Tako je bil naslednji korak pri obdelavi rezultatov v naši raziskavi primerjava stopnje zadovoljstva s poroko pri poročenih parih. Zadovoljstvo v zakonu za vsakega od 60 anketirancev, ki smo jih intervjuvali, je bilo pridobljeno na podlagi posebnega testa, namenjenega merjenju te lastnosti. V vsaki od treh anketiranih skupin zakoncev je bila povprečna vrednost zadovoljstva z zakonsko zvezo izračunana posebej za moške in ženske.

Tako je bilo ugotovljeno, da je pri zakonskih parih prve in druge skupine zadovoljstvo s poroko višje kot pri tretji skupini. Zadovoljstvo s poroko je bilo namreč med ženskami prve skupine 39,8, moškimi pa 40,5. V drugi skupini je zadovoljstvo žensk s poroko 40,8, moških pa 40,4. Medtem ko so ženske tretje skupine s poroko zadovoljne le za 37,2, moški pa za 37,6. Tako po anketnem vprašalniku dobimo naslednje: moški in ženske iz prve in druge skupine so popolnoma zadovoljni s svojim zakonom, medtem ko so zakonci tretje skupine le bistveno zadovoljni s svojim zakonom. Pridobljeni podatki dajejo zadostne razloge za domnevo, da spremembe v zakonskem zadovoljstvu obstajajo. Ob rojstvu otroka namreč zadovoljstvo s poroko nekoliko pade. To dejstvo je bilo ugotovljeno tudi v nekaterih študijah. Poskusimo analizirati razloge za upad zadovoljstva med tretjo skupino. Pojav otroka v družini dramatično spremeni način življenja. Tako lahko med številnimi dejavniki, ki ovirajo ta proces, navedemo: duševno ali somatsko slabo zdravje staršev; motivacijska, kognitivna, vedenjska nepripravljenost matere na izpolnjevanje starševske vloge; kršitve komunikacije znotraj družine; prednost drugih, kot so karieristične, spolne, vrednote pred starševskimi; zmanjšanje prostega časa, preživetega skupaj z zakonci.

Da bi bolje razumeli razloge za nenehne spremembe v odnosih, smo izvedli korelacijsko analizo, ki nam omogoča, da ugotovimo strukturo razmerja med vrednostno-pomensko sfero in zadovoljstvom s poroko zakoncev z različnimi družinskimi življenjskimi izkušnjami.

Tako smo ugotovili, da naslednji kazalniki vplivajo na zadovoljstvo s poroko med ljudmi prve skupine. Družinski člani so zadovoljni s poroko, ko pripisujejo pomen redu in organiziranosti v smislu strukturiranja družinskih dejavnosti, finančnega načrtovanja, jasnosti in gotovosti družinskih pravil in odgovornosti (r=0,57); imajo visoke zahteve in zahteve do življenja (r=0,53); so disciplinirani (r=0,47) in nepomirljivi s pomanjkljivostmi pri sebi in drugih (r=0,52). Obratna narava razmerja kaže, da če anketiranci cenijo takšne vrednote, kot so odgovornost (r= - 0,55), poštenost (resnicoljubnost, iskrenost) (r= - 0,74), imeti dobre in prave prijatelje (r= - 0,46), potem so v zakonu manj zadovoljni.

Nadalje je bilo ugotovljeno, da če so anketiranci druge skupine zadovoljni z zakonsko zvezo, potem pripisujejo pomen moralnim vidikom (r=0,58), kreativnosti (možnosti ustvarjalne dejavnosti) (r=0,44) in racionalizmu (r=0,63 ). . Inverzna narava razmerja kaže, da če anketiranci takšne vrednote cenijo kot zanimivo delo (r= – 0,49), dobro vzgojo (dobre manire) (r= – 0,52), strpnost (do stališč in mnenj drugih, sposobnost odpuščanja drugim napak in napačnih predstav) (r= - 0,45), širina pogledov (r= - 0,49), potem so v zakonu manj zadovoljni.

Glede na tretjo skupino lahko sklepamo: če anketiranci pripisujejo pomen takšni vrednosti, kot je učinkovitost v poslovanju (r = -0,44), so v zakonu manj zadovoljni. Druge rezultate v študiji zadovoljstva s poroko pa je zagotovil T.V. Andreeva in Šmočenko Yu.A. Ugotovili so, da je zadovoljstvo večje, čim večja je bila vrednost poslovne uspešnosti. Vendar je to mogoče razložiti z razliko v vzorčenju. Torej, T.V. Andreeva in Šmočenko Yu.A. preučevali moške, pri našem delu pa smo diagnosticirali zakonske pare.

2. poglavje Sklepi

Iz empirične študije je mogoče izpeljati naslednje zaključke:

Za podobo starševske družine in podobo prave družine je v veliki meri značilna enaka družinska struktura. Tako iz starševske družine v pravo družino zakonca prenašata svoje pretekle izkušnje, svoje dojemanje preteklosti v pravo družino. Ta odstotek prenesenih preteklih izkušenj je pri različnih vrstah družin različen. Tako je za moške in ženske, ki so dejansko poročeni, 28 %, za zakonce, ki so uradno poročeni, je 10 %, poročene pare z enim ali dvema otrokoma 50 %. Posledično je za te ljudi in kot rezultat naše raziskave, to so moški in ženske iz prve in tretje eksperimentalne skupine, značilno tudi graditi odnose po podobi starševske družine.

Gre za prevod, prenos trenutne družinske situacije iz starševske družine v lastno podobo prave družine, s strani zakoncev z drugačnimi izkušnjami družinskega življenja. Torej za moške in ženske, ki so dejansko poročeni, je ta dejanski indikator »močna volja«, sposobnost vztrajanja pri svojem, ne umikanja pred težavami. Za zakonce, ki sta uradno poročena - "aktivno aktivno življenje", občutek polnosti in čustvene bogastva življenja; zanimivo delo. Toda pari z enim ali dvema otrokoma pripisujejo velik pomen »zdravju« (telesnemu in duševnemu).

Zakonca imata glede na nekatere kazalnike podobno in drugačno podobo svoje družine. Tako je soglasje glede določenih kazalnikov med moškimi in ženskami, ki so v dejanski zakonski zvezi, 76 %; Nedaleč od njih so odšli poročeni pari z enim ali dvema otrokoma - 65%, za zakonce, ki so uradno poročeni, pa je 50%. Podobna dejanska "podoba družine" je nujen pogoj za harmonično interakcijo v paru.

Pridobljeni podatki dajejo zadostno podlago za trditev, da spremembe v zakonskem zadovoljstvu glede na izkušnjo družinskega življenja obstajajo. Tako sta zakonca, ki sta v dejanskem in uradnem zakonu, popolnoma zadovoljna s svojim odnosom. Medtem ko so zakonski pari z enim ali dvema otrokoma že tako manj zadovoljni s svojim zakonom. Tako se izkaže, da se ravno ob rojstvu otroka zadovoljstvo s poroko nekoliko zmanjša. Ugotovljeno je bilo tudi, da na zadovoljstvo s poroko v družinah z različnimi izkušnjami družinskega življenja vplivajo različni kazalniki.

Splošna analiza rezultatov naše celotne raziskave je privedla do zaključka, da »podoba družine« vpliva na starševski položaj in obnašanje v družini že v prihodnosti odraslega.

Seznam uporabljene literature

1. Abulhanova-Slavskaya K.A. Na temo miselne dejavnosti. - M, 1973.

2. Artamonova E.I., Ekzhanova E.V., Zyryanova E.V. in drugi Psihologija družinskih odnosov z osnovami družinskega svetovanja : uč. dodatek za študente. višje učbenik obratov. - M.: Založniško središče "Akademija", 2006. - 192 str.

3. Klochko V.E., Galazhinsky E.V. Osebna samouresničitev: sistematičen pogled / Uredil G.V. Zalevsky. - Tomsk: Založba Univerze Tomsk, 1999. - 154 str.

4. Klochko V.E. Samouresničitev v psiholoških sistemih: Problemi oblikovanja osebnostnega mentalnega prostora (Uvod v transspektivno analizo). - Tomsk: Državna univerza Tomsk, 2005. - 174 str.

5. Kulikova T.A. Družinska pedagogika in vzgoja na domu: učbenik za dijake. povpreč. ped. učbenik institucije. - 2. izd., popravljeno. in dodatno - M.: Založniško središče "Akademija", 2000 - 232 str.

6. Leontiev A.N. dejavnost. Zavest. Osebnost. - M., 1975.

7. Platonov K.K. Psihološki sistem in teorija refleksije. - M, 1982.

8. Rešetnikov F.M. Pravni sistemi držav sveta. Imenik. M. 1993. str.37.

9. Smirnov S.D. Psihologija podobe: problem dejavnosti miselne refleksije. M. - 1985.

10. Sysenko V.V. Mladi se poročijo. - M., 1986.

11. Fenenko Yu.V. sociologija. M., 2008. Str.48.

12. Schneider L.B. Psihologija družinskih odnosov. - M., 2000.

13. Eidemiller E.G., Yustitskis V.V. Psihologija in psihoterapija družine. - Sankt Peterburg, 2003.

14. Zaitseva T.V. Dejavniki in pogoji zakonskega zadovoljstva s zakonsko zvezo: dilema dvojne identitete // Družinska psihologija in družinska terapija. - Moskva. št. 1-2007.

15. Levkovich V.P., Zuskova O.E. Socialno-psihološki pristop k preučevanju medosebnih konfliktov // Psihološka revija. 1985.

16. Leontiev A.N. Psihologija slike // Vestn. Moskovska univerza. Serija 14. psihologija. 1979. št. 2. S.3-13.

Pojav krščanstva je pomenil prekinitev poganske tradicije nasprotovanja spolov in s tem pogledov na družino - podrejenost ženske kot bitja nižje narave moškemu. Starodavni, ki so slavili boginje, so prezirali zemeljske ženske. Krščanska religija je navadno žensko (ne »boginjo«), Marijo, postavila na nedosegljivo višino. Po cerkveni dogmi in izročilu je bila Marija izbrana za Božjo Mater, ker je bila najboljša od vseh ljudi. Poleg tega je Marija najvišja od vseh božjih bitij, vključno z angeli, ona je, kot je poje v pravoslavnem akatistu (pohvalna pesem) Matere božje, »najpoštenejši kerubi in najslavnejši Serafim brez primerjave«.

Visoko spoštovanje žensk v krščanstvu je del novega pogleda na pomen delitve spolov, ki ni več omejen na potrebo po razmnoževanju in gospodinjstvu, in s tem pogled na vlogo ženske pri izgradnji družine. se je močno spremenilo. Po krščanski dogmatiki moški in ženska skupaj izražata Božjo podobo v človeku, kot je zapisano v Svetem pismu, »in Bog je ustvaril človeka po svoji podobi, po božji podobi ga je ustvaril, moškega in žensko je ustvaril. jih ustvaril" (1 Mz 1,27). Nekateri krščanski očetje Cerkve (tj. teologi prvih stoletij naše dobe, ki so pomembno prispevali k oblikovanju krščanske dogme) so sprejeli Platonovo idejo o androginosti človeka.

Pojem dvojnosti Božje podobe v človeku je pripeljal do visokega spoštovanja zakonske zveze. Cilj krščanske poroke, za razliko od poganske, ni le rojstvo otrok in vzdrževanje skupnega gospodinjstva, ampak tudi povrnitev prvotne celovitosti osebe. Krščanstvo govori tudi o drugi poroki - mistični - kjer se izvaja obnova edinosti človeštva z Bogom, ki je simbolično izražena v podobah Kristusa - ženina in Cerkve - neveste. Kristusov odnos do Cerkve je bil podoben razmerju moža in žene. Nasprotno pa je navadna družina hišna cerkev, kjer mož uteleša duhovnika, žena pa kongregacijo. »Možje, ljubite svoje žene, kakor je Kristus ljubil Cerkev in se izročil zanjo ... Tako naj možje ljubijo svoje žene kot svoja telesa: kdor ljubi svojo ženo, ljubi sebe,« je klical apostol Pavel (Ef 5: 25, 28). Ker je zakonska zveza zakrament in ne le pravna institucija, je ni mogoče razvezati: "kdor se loči od svoje žene, razen zaradi krivde prešuštva, ji daje priložnost za prešuštvo; in kdor se poroči z razvezano žensko, prešuštvuje" (Mat. 5: 32).

Obstaja priljubljeno mnenje, da je zgodnje krščanstvo zanikalo poroko in ljubezen ter ljudi spodbujalo, da opustijo družinsko življenje. Vendar, če so takšna čustva obstajala, niso imela podlage v krščanskem nauku. Čeprav mora biti krščanski zakon »čeden«, to ne pomeni, da mož in žena ne bi smela živeti normalnega življenja. družinsko življenje. »Ne odstopajte drug od drugega, razen po dogovoru, za nekaj časa, za vadbo v postu in molitvi, potem pa bodite spet skupaj, da vas satan ne skuša s svojo nezmernostjo,« je opozoril apostol Pavel (1 Kor. 7). : 5). Sveti Janez Krizostom (ok. 350-407), ki razlaga krščanski odnos do poroke, navaja, da je bil prvi Kristusov čudež preobrazba vode v vino na poroki v Kani Galilejski in da so prerok Izaija, apostol Peter, Mojzes je bil poročen.

Nasprotniki poroke niso bili kristjani, ampak predstavniki verskih in mističnih naukov, združenih pod imenom gnosticizem (iz grškega "gnosis" - znanje). Gnosticizem je nastal že pred začetkom naše dobe (to je pred Kristusovim rojstvom), vendar je pozneje absorbiral elemente krščanskega nauka.

Najbolj tog od gnostičnih naukov je sistem perzijskega "preroka" Manija (ok. 216 - ok. 273) - maniheizem. Mani je izpostavil dva izvirna principa: Svetloba in Tema, duh in materija. Kot rezultat bitke med njima, Tema absorbira nekatere elemente Svetlobe. Sile teme ustvarijo Adama in Evo in vanje prelijejo vso svetlobo, ki jima je na voljo. Naloga Luči je zbiranje in vračanje teh elementov. Za razliko od "Apokrifov Janeza" Mani Eve ni obravnaval kot utelešenje Svetega Duha, temveč kot orodje sil teme, ustvarjeno z namenom, da bi Adama izzval k razmnoževanju. Z rojstvom vsake nove osebe, je učil Mani, se še en delec (duša) loči od svetlobe in se preseli v novo ustvarjeno ječo (telo). Primordialna svetloba je tako razpršena in vse težje jo je zbrati. Z drugimi besedami, bil je proti razširitvi klana, torej proti oblikovanju družin.

Zato je manihejska etika prepovedala družinsko življenje in rojstvo otrok. Manihejci so verjeli, da se je treba vzdržati vseh živih predmetov in jesti samo zelenjavo in vse, kar ni čuteče, ter se vzdržati poroke, ljubezenskih užitkov in rojstva otrok, da božanska moč ne bi mogla ostati več časa. generacije dlje v Hyle [materija]«. Gnostiki so tako imeli fizično ljubezen za glavno oviro za človekovo odrešenje. »Duhovni človek pozna sebe kot nesmrtnega, ljubezen pa kot vzrok smrti,« pravi gnostična zbirka razprav Corpus Hermeticum.

Obstajajo koncepti, kot sta zakon in družina. Kako so med seboj povezani in v čem se razlikujejo? V "Mali sovjetski enciklopediji" je o poroki povedano takole:

Glede na Big Medical Encyclopedia je o poroki rečeno naslednje:

"Poroka je zveza moškega in ženske, ki jima ustvarja določene pravice in obveznosti (o vzgoji otrok, o lastništvu ipd.) ter prejema javno in državno sankcijo."

Kako različno si krščanska religija razlaga koncept poroke. Po njenem konceptu se sklenitev zakonske zveze nanaša na prvotno ustvarjanje človeka. Ker je videl, da človeku ni dobro biti sam, mu je Bog ustvaril pomočnika, ki mu ustreza. Poroka je zakrament, v katerem se s svobodno obljubo vzajemne zvestobe neveste in ženina pred duhovnikom in Cerkvijo blagoslovi njuna zakonska zveza po podobi duhovne skupnosti Kristusa s Cerkvijo in milost čiste soglasnosti. prosil za blagoslovljeno rojstvo in krščansko vzgojo otrok.

Tukaj je tisto, kar sv. app. Pavel v Efežanom o poroki.

»Zato posnemajte Boga kot ljubljeni otroci in živite v ljubezni, kakor nas je tudi Kristus ljubil in se dal za nas v dar in žrtev Bogu, v sladek vonj. In nečistovanja in vsake nečistosti in pohlepa ne bi smeli niti imenovati med vami, kot se spodobi za svetnike. Prav tako vam ne ustrezajo nesramne besede, praznoslovje in smeh, ampak, nasprotno, zahvala; kajti vedite, da noben nečistnik, nečist ali pohlep, ki je malikovalec, nima dediščine v Kristusovem in Božjem kraljestvu. Naj vas nihče ne zavede s praznimi besedami, kajti zaradi tega pride božja jeza nad sinove neposlušnosti; zato ne bodite njihovi sokrivci. Nekoč ste bili tema, zdaj pa ste luč v Gospodu: hodite kot otroci luči, kajti sad Duha je vsa dobrota, pravičnost in resnica. Preizkusite, kar je Bogu všeč, in ne sodelujte v brezplodnih delih teme, ampak tudi grajajte.

Kajti o tem, kar počnejo na skrivaj, je sramotno celo govoriti. Vse, kar je razodeto, je razodeto po luči, kajti vse, kar je razodeto, je svetloba. Zato je rečeno: "Vstani, spi, in vstani od mrtvih in Kristus ti bo svetil."

Zato bodite previdni, ravnajte previdno, ne kot bedaki, ampak kot modri, kar najbolje izkoristite svoj čas, saj so dnevi hudobni. Zato ne bodi nespameten, ampak vedi, kaj je Božja volja. In ne opijaj se vina, od katerega je razvrat; ampak bodite napolnjeni z Duhom, gradite se s psalmi in hvalnicami in duhovnimi hvalnicami, pojte in pojte v svojih srcih Gospodu, vedno se zahvaljujte Bogu in Očetu za vse, v imenu našega Gospoda Jezusa Kristusa, ubogajte enega drugega v strahu božjem.

Žene, ubogajte svoje može kot Gospoda, kajti mož je glava ženi, tako kot je Kristus glava Cerkve in je Odrešenik telesa. Toda tako kot Cerkev uboga Kristusa, tudi žene ubogajo svoje može v vsem.

Možje, ljubite svoje žene, kakor je tudi Kristus ljubil Cerkev in se izročil zanjo, da jo posveti, ko jo je z besedo očistil z vodno kopeljo; da bi jo predstavil sebi kot veličastno Cerkev, ki nima madežev, gub ali česa podobnega, ampak da bi bila sveta in neoporečna. Tako bi morali možje ljubiti svoje žene kot svoja telesa: kdor ljubi svojo ženo, ljubi sebe.

Kajti nihče nikoli ni sovražil svojega mesa, ampak ga neguje in ogreva, tako kot Gospod Cerkev, ker smo udi njegovega telesa, iz njegovega mesa in iz njegovih kosti. Zato bo mož zapustil očeta in mater ter se oklepal svoje žene in bosta oba eno meso. Ta skrivnost je velika; Govorim v odnosu do Kristusa in Cerkve. Naj torej vsak od vas ljubi svojo ženo kakor samega sebe; a žena naj se boji svojega moža."

Izraz "družina" pomeni naslednji koncept:

DRUŽINA je društvo ali skupina, sestavljena iz staršev in otrok. V družini poteka reprodukcija same osebe - nadaljevanje človeške rase. Hkrati pa je treba človekovo reprodukcijo razumeti ne le kot rojstvo samega, temveč tudi kot celoten proces vzgoje in izobraževanja novih generacij.

Iz navedenega nam postane jasno, da če želita moški in ženska živeti skupaj, imeti spolne odnose, imeti in vzgajati otroke, imeti lastnino, morata skleniti zakonsko zvezo, ki jo registrirajo pristojni državni organi in dodatno zaščitena s strani države.

Vsaka država na koncu temelji na družini, ki "oskrbuje" ali "reproducira" ljudi, ki tvorijo to državo. Če družine tega ne storijo, se ljudje ne bodo poročili, potem bo s smrtjo ljudi od starosti tudi država prenehala obstajati. Prav zaradi tega je vsaka država zainteresirana za njeno nenehno razmnoževanje in s tem za pravilen odnos med moškim in žensko v družini. Zaradi tega so obstajali ustrezni zakoni, ki so urejali zakonsko zvezo in družinsko življenje.

Poročena moški in ženska že ustvarjata družino. Takšna družina se imenuje majhna družina. Šele ko se pojavijo otroci, se ta družina šteje za »normalno«, saj se je uresničila potencialna priložnost, da imata moški in ženska otroke, da nadaljujeta dirko. Družina, v kateri je veliko otrok (pojem "veliko otrok" je relativno, saj imajo Rusi trenutno več kot tri otroke, se šteje za "veliko otrok", čeprav je v predrevolucionarni Rusiji koncept "veliko otrok" pomenil 6- 10 ali več otrok) se imenuje "mnogo".

Moški in ženska lahko živita skupaj brez poroke in imata celo otroke. Z drugimi besedami, živite polnokrvno družinsko življenje. Če pa v taki družini pride do nesoglasij med moškim in žensko, potem jih Zakon o zakonski zvezi, družini in skrbništvu ne ureja. V tem primeru so lahko kršene pravice ene od strank in ne bo podpore države.

Iz navedenega je razvidno, da želi država z uvedbo "institucije zakonske zveze in družine" nadzorovati in urediti predvsem spolne odnose med moškim in žensko, jih usmeriti v smer, ki je potrebna za državo. namene, v prihodnje pa skrbeti za družino. Seveda je »omejevanje« in »urejanje« intimnih odnosov neverjetno težka stvar, poleg uradne poroke pa je intimno življenje zunaj zakona. To samo kaže, da so zakoni, ki jih je ustvaril človeški um, »vsodili« v nekaj, kar ni podvrženo umetnim omejitvam, ampak ima svoje življenje, zahteve itd.

Za razumevanje fenomena zakonske zveze in družine je priporočljivo pogledati v zgodovino in se ozreti naokoli.

Po mnenju zgodovinarjev v zgodnji fazi obstoja človeške družbe zakon in družina nista bili: moški in ženske niso živeli v stalnih parih; bolj ali manj dolgo zakonska razmerja bili izjema. Oblika stabilnejših odnosov je bila skupinska poroka in skupno upravljanje družinskega gospodarstva. Ti odnosi so kasneje v svojem razvoju šli skozi dve stopnji: sorodstvena družina, kjer so bili zakonski odnosi omejeni na predstavnike ene generacije, spolni odnosi med različnimi generacijami (starši in otroci, dedki in vnuki) pa niso bili dovoljeni; in poroka Punalua, v kateri je več moških imelo več skupnih žensk. Hkrati se je rodila zakonska zveza. Z drugimi besedami, moški in ženske so vstopali v zakonske odnose naključno, odvisno od skupne želje. Toda med njimi so bili takšni pari, ki so raje živeli le skupaj.

Nekateri zgodovinarji trdijo, da je bila skupinska poroka izpodrinjena s poroko v paru zaradi kopičenja materialnega bogastva. Lastnik materialnega bogastva je želel biti prepričan, da gre dediščina njegovim otrokom. Seveda je bilo v skupinski poroki tega nemogoče ugotoviti. Tako se domneva, da je materialni del (dedovanje, vodenje skupnega gospodinjstva) prevladal nad prvotno željo ljudi po intimnosti.

Na splošno, če se "ozrete nazaj", potem v arabskem svetu cveti poligamija. En moški ima več žena, ki ga "naredijo" za dediče in tako napolnijo prebivalstvo arabskega sveta; nekatere evropske države dovoljujejo istospolne poroke; so kraji na svetu, kjer je zelo malo žensk, tukaj ima ena ženska več mož. Tako zakon in družina nista nič drugega kot način življenja moških in žensk. Glede na razmere se ta način življenja zelo razlikuje.

Ko smo ugotovili, kaj sta zakon in družina, pojdimo naprej. Ne bomo se razkropili pri ugotavljanju, katera poroka je boljša - arabska ali evropska, kaj bi morala država narediti za družino itd., ampak se osredotočimo na to, kar imamo - na zakonske zveze v parih (moški in ženske) in razmislimo, kako vzgaja , samookrepiti in narediti zdravo.

Če se malo poglobimo v problem zakonske zveze in družine, potem so faze nastanka zakonske zveze in družine, ki imajo svoje značilnosti, presenetljive. Če poznate te lastnosti in jih ne dovolite, bo družinsko življenje v vseh pogledih veliko boljše. Zato bo knjiga zgrajena na premisleku o teh fazah družinskega življenja. In v tem ni nič presenetljivega - vsak pojav ima svoj začetek, nastanek in zaključek. Enako velja v družinskem življenju.

Družinsko življenje razdelimo na naslednje stopnje:

Pred poroko.
Prva majhna družina (od poroke do rojstva prvega otroka).
Družina (od rojstva prvega otroka do odhoda otrok iz družine).
Druga majhna družina (od odhoda otrok iz družine do smrti enega od zakoncev).
Po družini.

Članek je bil pripravljen na podlagi gradiva knjige G.P. Malahov

Uvod

Poglavje I. Podoba družine zakoncev kot sestavni del podobe sveta

1.1 Koncept "podobe sveta" v psihološki znanosti

1.2 Problem "podobe družine" v sodobni psihologiji

1.3 Vpliv starševske družine na sistem odnosov v zakonu

1.3 Koncept zakonske zveze in njene glavne vrste

1.4 Fenomen poročnega zadovoljstva

Poglavje 2. Ugotovitve empiričnih raziskav.

2.1 Značilnosti raziskovalne baze

2.2 Značilnosti postopka in raziskovalnih metod

2.3 Predstavitev in analiza rezultatov raziskav

2.3.1 Raziskave

2.3.2 Študija posebnosti reprezentacije podobe družine in vrednot v starševski in lastni družini moških in žensk z različnimi oblikami zakonske zveze

2.2.3 Študij idej o podobi njihove družine moških in žensk z različnimi oblikami zakonske zveze

2.2.4 Študija zadovoljstva s poroko za pare

2. poglavje Sklepi

Seznam uporabljene literature

Morda vas zanima